行法肝葉抄下

輸入者 韋小燕

入護摩

先芥子加持事芥子堅辛性有降伏用。仍添真言加持作降魔結界也。投十方破十方魔軍也又龍猛菩薩咒白芥子打開鐵塔扉。入法界塔中受金剛薩埵灌頂。今行者芥子加持又打開十方法界塔婆。請諸佛聖眾證明聽許之觀可作之。
次調具事火天段十一支。底一支根本無明也。次四方四支貪‧瞋‧癡‧慢也。上六支疑‧身見‧邊見‧邪見‧見取‧戒禁取也。合根本十隨眠也無明根本總體也。
次火是火天也。即毘盧遮那自性智火也次扇。是火依風增其勢力。即自性智火加解脫惠風燒盡煩惱薪之作業也。凡護摩者梵語也。此云梵燒。以火天為體也。
　　次灑淨水。是燒煩惱之後潤佛種生法性牙也。大日經疏云。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子從祕藏中生法性牙是猶如世間燒山獻穀種待雨潤生芽莖乃得果實是為護摩大義也。護摩至極究竟滅罪生善行也。次結阿彌陀定印。觀我心月輪上有字等者。是名自觀。即觀自心本有火天之字印形三祕密身也。是法身也。故云遍法界大身也。
次荷葉座上有0EFA42>字等者。是觀作火天也。種子三昧耶理智冥合所成身。故是為報身。
裏書云問。前自觀云0EFA42>字。變成三角之火體。今何云。成賢瓶乎答。此賢瓶中盛三角火輪也（云云）。
次結火天印誦四明等者。是請召火天也。即自本方來至後還本位故為應身。冥合此三身作供養。是前三平等觀意也。
次哧口三度。塗香三度。乳木三度等者。如此供物皆用三度事。三是數滿也。世間嚮應客人薦饌飛盞。皆三度為限。大師三教指歸云。三獻已訖促膝談話順此世法用三度也。三度即斷三妄圓三身等義也。
哧口塗香蘇油乳木飯五穀花丸香散香裏書云問。名乳木其義如何答。有云。有乳汁之木。用之故云乳木。或書云。大國法客人來者以乳獻之以木削指此乳嘗吸之。仍其木乳木。已上九種是六種供養也。所謂哧口閼伽也。塗香塗香也。蘇油乳木燈明也問。油為燈易知。乳木何為燈明乎答。乳木指油燃之為燈也。薪是煩惱。油是般若也。薪指油惑觸智為一體生智惠光明之意也。
支分釋云。夫蘇喻如來大悲。密喻佛智惠。油喻煩惱也。而大悲成就與智惠密共相應。於煩惱油生智惠火。即能焚燒眾生煩惱也此釋意又以油為燈也。
次飯五穀同為飯食切花花也丸香散香俱燒香也。已上六種供養六波羅密也。
檜尾金剛界次第口決云。檀水‧戒塗‧忍辱花‧進焚‧禪飲‧般若燈‧精進遍六置中間檀水香閼伽水為檀波羅蜜。世間草木五穀皆蒙雨露恩施生種子成果實故。以水為施也。戒塗者。以塗者為戒波羅蜜。天竺法極熱時沈檀等諸香和水塗身。即除熱氣清涼安樂也。諸戒除煩惱熱毒亦復如是。故塗香為戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟。故花為忍波羅密也。進焚者。焚香為精進。火燒薪設雖大千界次第熾盛無休息。故以燒香為精進。禪飯者。飲食為禪度。法花云。法喜禪悅食更無餘食想世界飢渴為希求身心騷動。得飲食時身心安靜。故食為禪定。般若燈者。燈光能照物。般若照境易知。精進遍六置中間者。閼伽塗香等五種皆左右備之。燒香只一爐置中。六度中精進無別體。只勸勵餘五度懈怠熾然。大般若有其說（云云）故燒香置餘五種中表遍六義也。遍六者言總也。正可云遍五也大小杓者。軍荼利抄云。大小杓者。表定惠二法也。小杓底有輪形。是大日三摩耶形。大杓底有三古形。是金剛薩埵三昧耶形也。今酌小杓入大杓。表蒙大日教示金剛薩埵修二事。一供養諸佛。二利益眾生又云。寫取輪迴苦業。安置菩提涅磐本位。故云大杓。酌一切眾生無明惑業。置清涼月輪。故云小杓也。或記云。小杓（即惠也片手）大杓（即定惠二手也）此記意以右手酌蘇以兩手供之。是恭敬儀也。大杓兩手合掌開之形也。即定惠和合之義也。
次蘇油大國法請客初後薦乳。今順世法重供蘇油也。是慇重供養義也。
　　次哧口。大國法飲食後必洗口。今又順世法。是洗除煩惱殘習之義也。乳木三支表三毒三妄等也。或傳云。飯生死五趣異熟果。俱舍以異熟果云如成就飲食。五穀五趣業。俱舍云。業如有糠米。是有糠穀類也。
次花貪。丸嗔散癡也。右飯五穀業果也。左三種三毒煩惱也。故合煩惱業苦三道也。斷之成法身般若解脫三點也。
次發遣。祕藏記云。投花佛位。是常樂我淨。是即解脫位。當觀想。以我覺心花致解脫地與作此觀投花共諸佛還入住法界宮也是以因至果之義也。自心火天送自心本宮。以花所至處可觀自心曼荼羅也（已上火天段）第二部主段部主者。如國王有攝祿臣也。本尊如王。王有行幸時關自先至。故本尊前供部主也。此部主隨本尊可有五部別。今以蓮花部0HFA40>0HFAED>0BFAAE>為本尊。故以觀音為部主也。供物支分等觀法事如火天段。
第三本尊段初自觀時心月輪中有0HFB73>字等者。自心本有本尊也（法身）次爐中蓮花上有0HFB73>字等者。觀作本尊（報身）次結印召請本尊他方來本尊也是如火天段。部主段諸尊段等三重亦復爾。祕藏記云。本尊義我本來自性清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世間最勝最尊故曰本尊。佛與我無二無別也。是三平等之意也。凡三平等者。心佛眾生三無差別可觀之。心者。行者即現在佛也。佛者。已成佛即過去佛也。眾生者。當成佛即未來佛也。此三佛平等。六大所成毫釐無差別。今三平等觀自心本有者。即非唯行者。是一切眾生自心也。
供物支分事。如火天段。但乳木百八支斷百八煩惱。證百八三昧。成百八尊也。又三支三十六度燒之。燒三十六俱胝趣眾生煩惱業苦三道。成三十六尊功德也。聖位經云。佛德三十六皆同自性身。并以法界身總成三十七問。此乳木先末指油。次指本先末為前投爐中燒之。其意如何答。薪末細本粗。此教先斷微細妄執。次斷粗妄執。謂真言本覺教故。先本覺膚微細妄執斷粗惑皆成佛德。是故先末燒也。次本斷者。粗惑成佛德云斷也。餘流次第先本指。次末指者。普通本末次也。即先斷根本無明。次斷枝末煩惱云意也。
次藥種。是速疾成就法藥也。前燒供治病如用炙火。今此藥種如用良藥。即以此二種治頓治煩惱病成法性身也。隨四種法有相應藥種。如隨病有相應藥也。次加持物（亦云。相應物）加持者。互相加入彼此攝持。是云加持。此加持物隨法有不同。今敬愛用花箭。射厭離心成無二和合可觀。此加持物放赤色光明。從本尊御口至心蓮花臺成無數花箭。從遍身毛孔出成無量供養雲海。供養一切如來。還來自我頂上至心蓮花臺。射拂厭離菩提心。自遍身毛孔出還又供養一切如來。如本尊供養一切如來。如吾利益一切眾生。本尊花箭入我心。我花箭入本尊心。是互相加入彼此攝持儀也。本尊行者互相加入彼此相應。即成本尊三密。是名頓成悉地護摩法也。
第四諸尊段。是本尊所具萬德諸尊也。隨本尊可有不同。用三十七尊。是通相也。此本尊內證三十七智故。今觀五部又可通相。軍荼利抄云。息（災）供三十七尊。增益供寶光憧笑等四菩薩四攝八供。若敬愛供法利因語四菩薩八供四攝。降伏供降三世軍荼利大威德金剛夜叉四明王等。釣召供薩王愛喜四菩薩四攝八供也是別相也調呂十支。是十煩惱也。下四支貪瞋癡慢也。上六支五見疑也。如火天段問。此十煩惱初火天段燒之。今又何燒之乎答。凡護摩段段事。言其實行只初火天一段圓備。而開本尊具德為五段供之也。謂初火天外護摩體故為初。次部主段其部總領主故。本尊段行者所樂所歸本尊段。此本尊自性所成內眷屬故。世天段此本尊應同利他等流身故云。或三段六段等行儀之樣有之。今五段如次自性‧自受用‧他受用‧變化‧等流五種法身觀可作之。此五法身凡夫在纏時各為煩惱纏所縛故不出現。今值教作行時。彼能覆五惑斷之。證顯法身。今作次第是暫初心行者作法也。實行實證時諸惑頓斷俱時也。有云。所斷惑有二。煩惱障知障等無量品。故火天段先斷所知障等十隨眠。諸尊段斷煩惱障十煩惱也。但餘流次第五段各有調呂隨之。又可作觀也。五住地觀等可用之觀我身九識轉成五智等者。自觀也。行者本有心性九識轉成五智也。裏智云。此流御修法等廣行時有五段各別。調呂積段木之數不同也。五段合三十六支也。火天段十一支。積部主段四支。四支積樣如火天段。初四方四支。本尊段六支。如火天上六支也。諸尊段十支。如火天段無底一支。世天段五支。如火天段。上六支樣也。如此用各別調呂時。段別如諸尊段初灑淨等用也。次二重如火天段等。次混屯供。混屯者。和合交雜也。即諸行諸德鎔融無礙意也。前三段而二供。後二段不二供也。若依斷惑門如小乘有五部合斷。初見道五部別斷。次修道或用有漏道。五部合斷證一釆不還。今初別後合似彼。可思之也。有云。混屯者。如世間從斷用屯食。仍本尊段不供之（云云）廣澤本尊段供混屯。隨彼可作觀。是只後後付略行儀也。
裏書云問。混屯供本尊段合置。其意如何答。為顯是本尊所具萬德也問。爾何不供本尊乎答。是有從斷義。故不供之歟問。和合時只合花丸散飯五穀。不合餘嗽口塗香蘇油有何意乎答。和合供者。和雜圓融表示故不必盡諸供。只合五種表五部和融也。又嗽口也。塗香身也。油意也。此三密加持成鎔融故。先此三各別供之後供和雜也。餘流塗香蘇油等同合之。隨彼可作觀。
第五世天段問。此段不用自觀。可有其意乎答。此天等是外跡之面故且略之歟。理實可有之。如初火天段（云云）問。此世天內供不動。其意如何答。四臂不動是世天主故供之。如星供供金輪也。四臂者。軌云。二手作牙印安口兩角。次右持刀左持索（文）二牙是嚼摧煩惱之形也。世天段十二天并曜宿等如次第。其後本命當年聖天荒神并國中大小明神（已上刃刀方）弘法大師等祖師（已上炎魔方供之）其後置杓合掌誦有情輪迴生六道等偈。父母恩處等靈等供。先六道六杓供之（已上皆光明真言用之）問。廣澤次第行後火天段。今略之。其意如何答。後火天者。是實類火天也。而小野第一火天四臂合觀權實故別不行之也。謂第一仙杖手是實者火天之相也。第二軍持中入三角火輪。是大日正火印也。第三施無畏護摩涅磐火義故。以北方釋迦印為火天印。其印以禪橫掌中。禪理也。掌月智也。仍理智不二即自證也第四數珠索也。大悲也。為化他。是故第一火天權實自證化他具足故別不行後火天也問。護摩理智不二行故其始中終作業之間執數珠與杵。廣澤持獨古杵。今持三古杵。其意如何答。持一鈷是常持金剛杵義也。今持三古杵。護摩十二天中火天持三古杵也。儀軌說。是故行者持三古也裏書云。次護摩了後供養。以前置念珠可觀祕藏記云。吾身即印。語即真言。心即本尊。是三密平等平等遍法界。是名自三平等。吾三平等與本尊三平等同一緣相。是名他三平等。非本尊與吾三平等同一緣相。已成未成一切諸佛三平等亦同一緣相。是名共三平等。同一緣相故真言印契等故。引入諸佛於吾身中。是曰入我引入吾身於諸佛身中。是曰我入。入我我入故諸佛三無數劫中所修集功德具足我身。又一切眾生身中本來自性理與吾及諸佛自性理平等無差別。而眾生不知不覺輪迴生死。因茲我為眾生發悲愍。所修功德自然成一切眾生所作功德。是則真言行者利他之行也。真言行者當作手印誦真言。乃至於一切時常作此觀。
寶治二年二月二十一日。於善通寺大師御誕生所之草菴抄記之。是依彌穀上人之勸進。以諸口決之意楚匆注之書籍不隨身之間。不能委細者也。若及後哲披覽可再治之。是偏為蒙順生引攝拭滿七十老眼自右筆（而已）
阿闍梨道範記之。

行法肝葉鈔卷下