N0. 2533
金界發惠抄卷上

釋賴瑜記
輸入者 陳香君

金剛界念誦私記（延命瑜伽）。
本軌云。金剛頂瑜伽蓮華部心念誦儀轉（或無瑜加二字）石山四卷次第二云。若偏依佛部而修時。心月輸中可觀率都婆。即應名金剛界佛部心念誦依軌。若偏依金剛部而修者。心月輸中可觀五古金剛杵。即應名金剛部心念誦儀軌。若依寶部而修者。心月輸中可觀寶形。即可名寶部心念誦儀軌。若依蓮花部而形者。心月輸中可觀開敷紅蓮花。即應名金剛界蓮花部心念誦儀軌。若偏依羯磨部而修者。心月輸中可觀羯磨金剛杵。即無名金剛界閹磨部心念誦儀軌若依都部法修行者。心月輸中可觀率堵婆五古金剛杵寶珠結蓮花羯磨杵。即應名金剛界五部心念誦儀軌。然今所傅儀正是儀蓮花部而修行也。
又別釋云。問。爾說五部總修之儀式。可造儀軌。何者眾多要門只示蓮華部心念誦軌則耶。答。依如來意趣金剛頂經旨。不空三藏造此儀軌。末葉凡夫不可決定。但所推量。若有求法人。來欲受學金剛界法。其人漸見。其心淺深要性利鈍。是器非器率爾難知。然則示一隅究竟祕要輒不可授。其阿闍梨猶祕。於心地乃決定法器。可開究竟祕要之門。待人傅也。由此義故儀軌不盡法旨歟又濟暹僧都云。謂雖應通五部。一切有情以心蓮花為因。而成佛果。故殊約蓮部也。私云。娑婆世界眾生。殘於阿彌陀化宿緣深厚故。就蓮花部勸修行也。依之顯教經論中非勸西方。真言經軌又軌極樂故依蓮花部造念誦軌則也。故五相成身住彌陀定印。心月輸觀八葉蓮花。良有以也。法印下六指相交。上四指相捻。顯六道眾生令證四身果也。又此印又有祕決。更問。又天台釋云。釋迦如來一氏說地。經處處聖教。唯勸眾生傅心偏念彌陀求生。西方極樂國土。其餘諸佛一切淨土雖有一經雨經略細勸彼生。不如阿彌陀佛國處處經論慇懃丁寧勸住生也予於醍醐寺報恩院上網奉傅受諸本法等云。次數部經軌加披覽之處。又以勸西方。顯密雖異。志趣是同者歟。
先上堂觀者。次下云。次想吾身為本尊等。觀是也。謂於上堂觀有通別。今是別觀也。隨修何法觀吾身為其本為也。次下云。若觀金剛薩埵亦得者。通觀也。設修何法。觀吾身為金薩也。故圓城寺八卷次第云。觀自身為本尊。或金剛薩埵亦得之。初心行者皆是金剛薩埵故也又大師持寶金剛次第云。參堂之間吾身是金剛薩埵也。首著五智寶冠。右手持杵。左執鈴。足踐八葉蓮台。漸次跳步行。想起心王五智之都。趣法界三密之門此次第雖如意輸為本尊。入金薩觀。可悉之。門通觀時諸尊中何必用金薩耶。答。長宴僧都口決云。金剛薩埵。右持五股。左持鈴。是最實菩薩至最後鈴菩薩。攝持之也。即薩埵阿闍香持念五部五四攝之意也。准此決者。金薩五部四攝故。用通觀歟。又略出經云。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵准此文者。表發菩提心義歟。故論云。云何以證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心隨在何尊。若不發菩提心。其法難成。故殊入金薩三摩地也。即誦0BFABC>字加持衣者。石山二卷次第云。即誦0BFABC>字加持淨衣著身。問。圓城寺四卷次第云。夫欲上堂者。先在室中。洗手??口。取淨衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。0HFD42>0BFA71>0BFABB>0BFA71>0BFABB>0HFD43>0BFA5D>0HFAD6>0HFD44>0EFA72>0HFD45>0HFD46>0EFAB5>0HFAD4>0HFAD2>0BFABC>0BFA63>0BFA6B>言相違如何。答。小野廣澤不同歟。先師口決云。結小三古印。誦0BFABC>字加持之或次第云。次加持衣誦清淨真言。或誦字加持之0BFABC>（是師口也。皆有證文文）私云。清淨真言者。前成佛衣真言歟。或又唵異摩呂娑婆訶之言歟。大師儀轉中。袈裟加持用此明故（或吉里吉里明歟。檜尾口決吉里者。清淨義也云云）。
次至道場門觀。石由四卷次第云。次到門下時。住降三世三摩地。謂心月輸上有0HFB63>字。遍體皆0HFB63>字。變成降三世明王（其形如常）三度垢咳三度彈指（彈指辟除義也）左手五指舒。右手立舒五指。以右掌覆左手背。右大指入左掌。以左大指捻右大指背。便以右頭指彈指。皆作聲是也。即以右手作降三世半印。誦0HFB63>字辟除亦結界（次三度扣屏）又一傅云。三度聲咳彈指作聲（彈指云相如前已明之）。
即入無能勝明王三摩地。謂心月輸上有0HFB63>字。遍體悉吽字也。變成無能勝明王。心相赤色極大忿怒威光熾盛。作是觀也。二字作金剛拳。各舒頭指。以左手當心上。以右印誦0HFB63>字三反。辟除及結界印身五處是也（第度誦字一反云云）私云。今次第取雨說意為此作法歟。但印十方石山二說中無之。無能勝膽王者。大疏云。釋迦化身。隱其無量自在神力。而觀此忿怒明王之形。謂降伏眾生可盡諸障也。無能勝即無可破壞之義也。
時處儀軒云。無能勝明王於一切時處。魔東能侵。如來初成道。於菩提樹下。以此密印言私云。時處儀軌說可然。入堂內。是為成佛也。其印相以風彈。又伸風。順逆加持指十方等。是降摩之義歟。印是怖摩印故。三度彈指等者。持寶次第云。三度彈指誦0HFB63>字。譬如世人叫門呼人。諸佛皆住法界定以驚覺義也。
次開道場門觀。想開法界道場門是觀也。問。穢土草庵室內。何法界道場耶。答疏云。謂隨如來有應之處。無非此宮論云。若歸本即是密嚴國土彼天台猶豈離伽耶別求常寂。花嚴又談即染歸淨土。況於自宗乎。可辟除諸障者。前既用辟除結界。何又辟除耶。答。前堂外。今堂內。異故再用歟。右目有0BFA4A>字等者。問。大師寶鑰云。0BFA4A>0BFA6A>惠眼破無明昏夜。日月定光現有智薩埵相違何。答。此約增勝。彼就互具。故無相違。例如胎金。如次理智。又互具理智具如下辨。
次壇前普禮。略出經云。以尊重心住正念。禮十方諸佛及菩薩。以五體投地地敬禮真言曰。金剛合掌者。普禮印用金掌者。高雄記云。當禮拜時。作金剛合掌即名歸命名掌也。此歸命合掌相叉意者。此十指者為十波羅蜜十方界也。又祕決云。師。一切印代用此印也。又五指即五也。一切印不出五指印。故云普印。又云。以定惠二手配佛界眾生界時。左眾生界。右化界也。左五指上右五指次第重作眾生界。令歸佛界之義又云。雨掌令圓處我性心蓮也。交初節即未敷形也石山次第云。先入左足至壇前誦總禮真言作禮（蓮花合掌）可想對大日如來互部聖眾五體投地作禮高雄口決云。堅心合掌稍低頭敬佛部諸尊。次蓮花合掌亦低頭敬蓮花部諸尊。次金剛合掌亦低頭敬金剛部諸尊了。鎰右物以所著袈裟摺夾於右脅。以左右手當前。裳摺上方。長跑普禮真言一遍禮拜（十方諸尊）四遍或五遍私云。或用蓮掌。或通三種合掌。然今用金掌也。凡今禮拜通三業。誦普禮言。是口業也。五體投地是身業（五體投地如別記）至心即意業也。通法釋云。頂局身。禮通三業可思之。至心者。上所述運心也。御作次第云專念雨部諸尊禮拜或又持寶次第云。至佛前次第云。至佛前了。五體投地。拜本尊諸尊。觀能禮所禮性空寂之義。次辯供。其辯供時。入不動三摩地者。八卷次第云。次辯供時入降三世三摩地辯備除異那夜迦障難法難速令成就故歟。下加持供物用忿怒王印言。即此意或師云。隨部部入忿怒三摩地辯備六供為佛部者。入不動三摩地。餘准知之六種供養即六度表示也。檜尾口決云。壇水‧戒塗‧忍辱花‧進焚‧禪飯般若燈‧精進遍六置中間壇水者。一切草木蒙雨露恩施。生長果熟故。以水為施也。工以水平等遍類施行。無偏頗歟。戒香者。天竺法極熟時。沈檀等香和水。能除熱惱。同尸羅清淨義故以香為戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟故為忍辱也。進焚者。以火著薪。次第熾盛無體息故。以焚香為精進也。禪飯者。法花云。法喜禪悅食禪定長養心故禪為飲食也。般苦燈者。燈照物如般若照境。可知。
精時遍六置中間者。謂自餘阿伽塗花等皆左右備之燈香一種在中。而表六度中清進通餘六度謂勵餘五度懈怠令熾盛。是精進故。大般若有其證又以閼伽等熏燈香。表通餘度之義也。又義章中出六度各互相攝之義。精進通餘度之義顯然。
次著座普禮（略出經云。或如來座全結跏也或大菩薩坐半跏坐也）五輸著地者。御口云。未必著地。只結誦印言禮。持寶次第云。端身正座。金剛合掌。觀不動身。奉禮法界海諸佛運心或云。著座普禮者。誦普禮真言。禮本尊請加持。或誦懺悔頌云。我從無始來流轉。於生死恒起諸煩惱。具造三業罪。今對大聖尊盡心而懺悔。如諸佛所懺。我今亦如是。願垂加持力。眾生悉清淨（此頌或次第用壇前云云）私云。今流壇前著座俱不用此頌又廣澤未必用著座普禮歟。
次塗香磨瑩五分法身者。嘉祥仁王疏云。五分法身者。謂戒‧定‧惠‧解脫‧解脫知見也。凡夫惑累以五陰為身。聖人汪骯以五分法身為體。又云。法身者。真法為體。妙解為軀。故云法身也金剛界疑問云。問。以五分法身為塗香。而塗我身云事歟。當以塗香五分法身云事歟。答。自身本具此五分法身。而以塗香塗彼五分法身意者。塗香是戒波羅蜜也。戒者即萬善之根本。所謂諸惡莫作今以戒香熏馥五分法身。蠲除煩惱之臭氣。磨瑩自性妙身正與。五分法身者。無漏五蘊。私云。無漏五蘊者。謂戒‧定‧惠‧解脫‧解脫知見也。千手儀軌說塗香菩薩功能云。由結此印誦真方供養故獲得戒‧定‧惠‧解脫‧解脫知見五分法身依塗香印言力。本有五分法身今顯瑞入。云獲得等歟。或口決支。五指表一體一。此五體為無明塵垢所行穢故。以戒香磨瑩云也。
次三密觀。略出經云。即於己舌‧心‧手中想吽字。即想其字變為金剛廣澤云三金觀。或次第云三金剛觀。或云。口決云。身口意三所觀吽字金剛故。云三金剛私案。若約所觀金剛杵。云三金觀。若約能有三密云三密觀歟。御口決云。舌上誦0HFB63>四返此乃滅身三‧口四‧意三十惡業。顯得三部諸尊之義祕藏記云。以斯吽字安置身口意。觀五鈷金剛加持。則能滅無始以來三業罪障。如金剛能摧破一切物。
御口決云。妙契大師釋問。三業配當有何故耶。答。合掌殺縛等善惡業表相。專手作故配身業。又印言相對時以印為身密。故今教意胸中八分肉園觀質多心故。為意密口密可知又問。身口意各觀月蓮杵。有何意耶。答。或云。月0HFA40>身密。蓮0HFB73>語密。杵0HFB63>意密出。三密各具三密。是三平等義。0HFB63>能證智。身語所證理也私云。今教意三密各有下故。身口如次斷身口業煩惱。而證顯佛蓮諸佛也。故即身義云。三密金剛為增上級。能證異盧遮那三身果位或又月所證理。蓮所依定。杵能依智也。的以定中惠但斷惑故。為表斷惑證理之義觀月蓮杵歟。
次淨三業（略出教王二經無本軌有明無印）本軌云。次當淨三業觀法本清淨。解此真言明。得三業皆淨意云。依此印言功力淨行者粗動三業成本尊微細三密之義也。故略出經云。以一切法自性清淨故。我亦自性清淨義決釋此釋云。先以思惟佛功德身清淨境性。即了一切諸法自性清淨。了一切法自性清淨故。此一切清淨法性入我身中。我同法性。是故清淨祕藏記云。娑ＫＳ婆ＫＳ秫（清淨自也）薩ＫＳ達么娑ＫＳ婆ＫＳ秫度欠（如上記云云）當知。依淨三業印言加持力故。一切清淨法性入我身中。我亦同法性。內外清淨故云。下云即得清淨內外清潔即此意稽首無上等者。此頌石出四卷次第無之。又二卷次第無廣澤法皇次第有大師次第或有問。稽首歸命同耶。答。稽首是身業禮。歸命即意業禮也。身意可有淺深歟。故異沙門天禮佛云稽首。去來現在諸佛歸命釋迦牟尼化然今無上法醫生者三尊也稽首歸命同禮三部諸尊故。不可有優劣歟。
次佛部三昧耶。印作率都婆形也。故云。佛部三昧耶。
次蓮花部三昧耶。印作八葉蓮花形也。故蓮花部三昧耶。
次金剛部三昧耶。印作三古形。故云金剛部三昧耶也。問。前淨三業即三部三密義。何重示三部三昧耶乎。答。或云。謂淨三業三部被甲有二意若約三部者。初淨三業佛部。中三部蓮花部。後被甲金剛部也。如次為體相用三大也。若配五部者。淨三業寶部（見相應經）中三部如文。後被甲羯磨部。化他作業故或云。初淨三業者。謂今昧聞法種洗三業之垢穢。成五智之妙果。未敷蓮印。是眾生位佛性也。加持五處。是加持五智種子之處也。今依聞法彼種將聞也。次三部各別印言顯得三部諸尊之義也。次被甲印言顯得三部大菩提心堅固既著金剛甲冑。故今又加持五處。是加持五智現行之義也。又約位者。初淨三業是信位也。始翻三業妄染。信入如來藏性。故未敷蓮印即眾生佛性也。次此性既顯發名佛部。故於住位中本性習所成二種性開發。信根成就悟入佛境界。是住信也。是故佛部當住位也。佛頂印此義也。次蓮花部其心既契佛境。故所起之行皆稱性行。故萬行開發眾德粲耀。是開敷蓮印之義也。即十行也。次金剛部稱性之行流至三處如金剛。終至佛果故以十迴名十金剛也。已下六峰大三古印。是生界佛界三部為形之義也。次被甲護身十地也。證涅槃之智名金剛甲也。佛果又攝第十地。佛果上三部功德圓滿故用大三古印。可悉之。又義。淨三業者。一切善威儀也。此威儀皆向二無我性。今在凡位故用未敷蓮印也。今值教法始向二無我性。熏法種故手作未敷蓮印。口唱諸法清淨等句義。意念其理趣。成三業清淨。設又雖不知其理。依師教力一向信之。此一念信心皆攝佛境。在己心故。以佛地功德莊初信位。深教指之或云。初心即極或云即身成佛也。終至佛果時。初心一念初心佛境。曆然終至佛果圓滿也私云。今此五箇印明者。若依大日經宗。初淨三業是當地前三密行。疏云。此菩提心為復二句為因。若望生死中所殖善根即名為果。又金剛頂經云。若有眾生過此教書夜四時精進修是也。即地前所殖善根者此也。未敷蓮印表在生死之義也。鎰佛部初地位開淨菩提心佛智故用佛果印。次蓮部二地已上大悲萬行開敷義故用開蓮印。次金部八地上方便究竟也。上下六峰表上求下化。二掌重表不二。此乃二利行已滿。萬德云顯之義也。故次第云。三昧現前即得解脫此意即是向上方便也。次被甲向下方便。謂著大慈悲甲冑。更示果後利益也。故云即起大悲心。遍緣我及一切有情等即此意若依金剛頂宗者。初是通達心。未敷印表本有善根故。次則修菩提心。修顯佛智故用佛頂印。次則成金剛心。心月觀八葉蓮故用開蓮次則證金剛身謂自身諸佛金剛攝入故。重雨手三杵示攝入之義也。後則佛身圓滿也。但作一種大三古表三部諸尊顯現義。次釋功能云。疾證無上菩提此意。
次加持香水。小三古印有四種。如別抄或云。堿古印空水合0HFADC>字形也。印性德圓滿上顯三密智用也。軍荼利者。甘露義。即加持水而今成0HFADC>字智水。阿密栗帝是甘露義也長宴僧都記云。0HFA40>0BFAB6>0HFC7D>者。0HFA40>不也。0BFAB6>0HFC7D>老死。即不老不死之義也。是云甘露之明一切壇場供物本尊像行者身等。皆是真如一理。今以此甘露中道理水彌灑之作其觀念也。今次第空地合作三古印。愚案云。菩提心大地雖有萬德出生之功。作煩惱障礙故難生。面合法身大空時離三業垢障。出生部諸尊故。空地合作三古印歟。例如天地和合生萬物（空是義也）灑我及一切有情等者。疏第四云。以性淨之戒香和合性淨之悲水。遍灑法界眾生性淨之心地。為令一切戲論皆淨除故此中悲水者。今0HFADC>字悲水也。性淨心地者。今菩提心大地也。香有周遍功。水有性淨德。謂字0HFADC>悲水普遍法界一切眾生菩提心大地。淨除人法戲論。令生佛樹芽也。此戲論者。百六十心三忘執也。以散杖三度忠器摧破三毒三忘之義也。故或次第云。洗淨戲論百六十心或云。香水作性海觀。散杖作龍觀。0BFABC>0HFADC>逆順加持。上下二轉之義注枳里枳里者。實惠僧都口決云。吉里吉里明王者。軍荼利尊也。軍荼利者。即甘露了。亦名大笑明王。謂吉里云。清淨義也。即息災義。軍荼利者。增益之義也。甘露者。敬受之義。大笑者。降伏義也建立古摩略記凡吉里吉里言諸師說不同。或不動或無能勝。或降三世。或軍荼利也。但今次第意非軍荼利咒歟。
次加持供物。高雄口決云。若就顯教者。欲獻佛物。一切天魔鬼神等觸穢污。以此不淨食物獻佛時。佛都不受故無利益。以是以此真言等先加持了。若就真言宗者。無明妄想所生一切惡業。以真言力既淨護獻佛。然後顯界體性所顯諸功德藏。所以先用此真言契等了。又以此真言印契。加持佛供常。亦餘一切事亦同加持之了。
小五古印者。八卷次第此半五古印。用降三世印。今次第此印。誦降三世明。似為降三世印。然不思議疏檜尾金剛界口決用金剛薩埵印。可尋決略出經第一。說降三世大印功云。若欲淨諸供具。即以此契獨諸香花飯食等。一一稱吽字。皆得清淨私案。既降三世印言有淨諸供具事。半五古印亦通用二尊。何失例如三昧耶會四佛四波印。況金薩三世同東方因位也。降三世指金薩位置三世或口決云。半五古印五指是五智。從掌月降五智法水。加持供物。令成甘露也。
次覽字觀。燒淨自他內外不淨者。謂自身云內。他身及供物壇地云外。故俱舍云。自身為內。他身非情為外或又自他有情云內。供物大地云外歟。今此用0BFABC>字智火。燒身器垢穢。非燒其體也。若燒自身體者。同二乘灰炭者歟。故檜尾記云。燒此身及器界。但燒諸觸穢。猶存身器。譬如以火燒火鼠衣時。但燒諸垢穢而衣猶存。但燒種種垢穢不淨。猶存本性清淨身器出。
御作次第云。起從心即燒淨法界不淨。
私云五輸成身時。心有0BFABC>字。成火輸。故云起從心歟。
次淨地（二經無）次淨身（略出求清淨也）金界生起云。房中護淨觀念等法。是則有前。為除房障事趣明白。不更釋之。先淨地者。地若不淨何得法驗。故先行之。縱雖淨地。而身不淨。何感佛德。故次身身真與僧都記云。修瑜伽者。先觀諸法本性清淨。若不爾者。罪難滅。故故然先觀器界。後觀自身。所以者何。器是所依。身是能依。先觀所依清淨之時。能依清淨即易觀。譬如世間為盛淨物。先淨其器問。前0BFABC>字觀既燒淨身器。何更用淨地淨身耶。答。前總。今別。例如淨三業及三部。
次淨三業三部被甲印言異前。問。先既用淨三業三部等。何又用耶。答。八卷次第云。今案。初三部三昧耶之中。既顯諸尊。何因。更結三部心。則初三部即自身本覺。後三部表他身本覺。然則何可謂之問。於淨三業。前加持五處。今何加持四處耶。答。為顯五智四佛歟。
次觀佛出中無明。與記云。此先觀理佛性也。真如佛性遍在法界。如胡麻油。以虛空喻法界有性。以胡麻喻真如佛性。乃至草木無非佛性。此義如是。言遍照者。火日尊也私云。今文未必理性遍在。此乃遍空諸金剛頂經。守護經等。油摩諸佛之說分明也。如胡摩者。或表諸佛集會之數量無盡。或諸佛身量如胡麻（儀軌說）說諸佛遍法界。如胡麻油遍麻中（大疏說也）。
次金剛起。生起云。次觀於遍空諸佛。佛皆住法界定。若不驚覺者。恐不降起歟。因次行金剛起。與記云。此次明觀行佛性也。今助釋云。其行佛性未遇佛法因緣以前。沈隱難知。如人入定過緣初覺今謂不爾。前摩油諸佛示從定出也。故千手儀軌云。名驚覺一切如來印又金剛王儀軌云。驚覺盡虛空界一切如來石出次第云。由結此印誦真言。一切如來皆從定出。瑜伽者。意作此思惟。啟告諸佛。我身少惠少福設苦海。附託諸佛威神力。唯願不捨大悲本願護念。拔濟於我諸一切吉來各加持擴念修瑜伽者護無量福智。身心自在（千手儀軌文）略出經云誦前密語三反。即念諸佛三昧覺悟。
次本尊普禮（出大歸梵字次第）生起云。諸尊隨之從定而起故。行四禮私云。儀軌中無本尊禮也。然四禮雖禮諸尊。但似禮四佛。故更禮大日歟。又小島次第云。四禮前用普禮。奉禮本尊今同。
天台等諸次第等。未必用此禮智證大師決云。何但有四禮無大日耶。答以五古可思。四禮是四佛禮大日法故。行者同彼私云。五古是五佛。而四古曲向中古。四佛歸大日之義故。行者禮四佛。四佛禮大日。故用四禮。五佛禮自備故。不用大日普禮也又石山四卷次第。唯四禮不用普禮也。
次四禮遍身中所有微塵數者。與記云。身中佛性不可教故。問。一身之中但有一佛性。何云塵數。答。一佛即是一切佛故御口決云。我心一一極身剎那。或金薩。或金剛藏等。法法塵塵。皆性佛性然功德法佛法爾曼荼也。故不空常言云。歸命本覺真法身。乃至三十七尊住心城又云。諸法無足相。為滅之所縛。若三密外起。此凡夫之身轉為如來力諸法無定相者。非顯宗諸識所變。或真如緣起之義。法法塵法。皆具諸尊德用。或金薩。或金剛業等。隨機而現故。云諸法無定相等也。此即德用性佛性然四曼故。永異顯也。私云。身中五三十七尊。乃至塵數不可說說諸尊故。云微塵數。此尊皆入金剛薩埵三摩地。故云為金剛薩埵也。餘金剛藏等准之。捨身遍法界者。惠捨身命義也。高雄口決中。四禮云一一身分遍十方界。又法花云。觀三千大千世界。乃至無有如來芥子許非是菩薩捨身命處等此意歟又決南方云。一一身分遍往十方許佛所分身義非捨身歟。由此此四種印等者。已下重出四禮得益。此文出千手儀軌又略出經第一云。唯願一切如來金剛薩埵衰愍加護。願一切如來以金剛寶與我灌頂願一切如來為我轉金剛法輸。願一切如來為我作金剛事業。或次第。四禮名真言經。如次出此文前云。金剛藏。今云。虛空藏所。云法菩薩。今云觀自在。同體異名歟。
次金剛持遍禮（略出四禮首也）或云。此禮中方大日也。又義總體五部十方諸如來也私云今次第意。大日四佛各別禮畢。今文總禮五民。五佛盡一切佛故。云十方諸佛禮事供養也。故大師開題中。一切如來者。五智如來又小野僧正千心今遍禮云總禮金剛持可思之。或又上五佛禮。是題心王五智如來。今遍禮又禮心數諸尊也。故云十方諸佛也。注0HFA57>0HFAD2>0BFAB8>0HFAD4>句依師傅加初者。大師御次第。此句在初。儀軌中置紇。今案。兼本軌本師二意。安首尾歟。略出經但出此一句（矣無明也）石山四卷次第。終加此句。初無也。同二卷次第。初加此句。終無也。
次五悔。石山二卷次第云。次普賢行願謂跪合掌誦五悔也廣澤法皇次第。次帝賢行願二四字云。普賢行願者。總名也。五悔九方便共可云爾也安然對受記云。五悔印明同九方便中五也。或軌有五悔印明。珍和尚說。此五悔亦名普賢行願。正可六悔。於勸情有二。一請久住世。二請轉法輸故阿閦軌出二真言又新渡金剛界儀軌云。六歸命私云。第四段分二立六歸命也。又五悔次第。異說不同也。千手五祕密雨軌懺悔‧隨喜‧迴向‧發願次等也。天台大師以懺悔勸請隨喜迴向發願為其五也。覺超僧都胎藏生起云。且述今意云。欲修萬行者。禮三寶。萬行雖多不出心行二種善也。懺悔是心。隨喜是行也。故此二種略表一切斷惡修善故。為二次第萬行依佛轉法輸故。次勸請。三世一切善皆迴向故為後也問。懺悔是隨一。何五皆云悔耶。答。天台弘決云。皆悔罪故名皆五悔。懺悔破三業遮性等罪。勸請破法謗罪。隨喜破嫉妒罪。迴向破為諸有因罪（但軌生死為說有因）發願破邪願罪今准可知又最勝王經其意分明也。問。何故有祕五耶。答。與記云。古德云。配五智有五。今謂為精進五相。所謂被甲加持無下無退無足對受記云。五悔是則五智。准真實經五佛如次。寂靜‧調伏‧求財‧敬愛‧增益‧護摩。即是如次五悔功德私云。五悔前有表白神分等。依之或次第五。表白神分祈願。次五悔或云。天眾地類一切神祈皆有佛法護持誓言願。故沃法樂蒙權護也。又佛是理。神是智。請諸神智力。為護本尊理體。先用神分也。靈分祈願祈師息利益。是大悲先利他之意也御口云。五悔五大願配五佛有二說。各以初配大日。或以終為大日。餘四如次配四佛也。
次五大願。此五大願出尊勝儀軌。密嚴院釋云。（其文廣故不戴之。往可見矣）或云。初願東方金剛薩埵菩薩心門。第二南方大空藏菩薩福智門。第三四方觀世音菩薩智慧門。第四北方虛空庫菩薩大精進門。第五中台大異候遮那如來信也。此五大願次用普供養三力者。下釋此印言功能云。由此印誦陀羅尼供養故。獲無量福聚。猶如虛空。得五神通分身百億。攝濟受苦眾生。皆作安樂利益。即於現世獲無量福。當來得生准此文。用此印言為成五大願自利利他功德也。又或經云。救濟一切眾生。則為於諸如來廣大供養准此文。以五大願功德。作供養本尊諸尊歟。
次三力。又以三力因緣和合力。為成前五大願之功德也。問。以三力配因緣方何。答。先師義云。以我功德力者。內緣謂自修行功也。如來加持力者。外緣謂佛菩薩智識也。及以法界力者。內因。謂真如本覺性種也。彼釋論因緣具足門。本論舉諸佛菩薩緣。釋論示自修行之功。因者。本覺性種慈行釋云。馬嗚就顯唯合他緣。龍樹據隱唯明自緣可思之。問。疏十一云。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。此三各合故。成不思議業力也此釋法界平等力未必本覺性種歟。又三俱云。緣何云因耶。答。法界平等力者。真如法界其性平等故云爾。彼不分親因敕緣。因亦名緣歟。大日經第七云。我所修福（以我功德力也）佛加持（如來加持力也）普賢自體法界力此文段云普賢自體。同非指佛性真因乎。
次四無量觀。今此四無量觀依千手儀軌文。祕藏記說同之。對受記云。四無量心是則四智或云。四無量者。與樂為慈。拔苦為悲。不害為喜。捨互三事。問。彌勒為慈。觀音為悲。顯密通例。何今普賢為慈虛空藏為悲乎。答。御口決云。佛心是大悲心也。普賢菩薩心。又佛心大悲歟。虛空藏配悲。出生義中。東方四菩薩為自行。南方四菩薩為化他。大悲化他門故為悲。南方幢菩薩是庶空藏故。觀音為喜。拔苦義由自性清淨故。自性淨故拔苦生喜樂故。虛空藏配喜。是平等義。性相空即平等虛空藏故。問。四無量配八識四智方何。答。初慈無量。第八識大圓鏡智。謂賢之境界遍有性界也。如來藏令發菩提心。次悲無量。第七識平等性智。謂覺觀流轉諸有者。此智能折伏諸結使。令備福智故。次喜無量。第六識妙觀察智。謂自性清淨之理在有情之中。此理能作說法之用故。次捨無量。心前五大成所作智。謂此智有菩提分法七覺支。能起諸事業故理趣會儀軌云。主遍三界。普施於眾生。心遍眾生界。普門為極濟類極救已。咸授與菩提。心住平等。不見有自他。唯此一性相即是普賢性此中初二行各以二句如次配四無量心。後二句總結一性也。今此四無量者。大日四行時。普賢‧文殊‧觀音‧彌勒。如次慈‧悲‧喜捨也。或普賢‧虛空藏‧觀音‧虛空庫。如次配之。或文殊虛空藏是一體。彌陀虛空庫又同體歟。或隨尊隨法。四行菩薩可各別歟。一切有情皆如來藏者。在纏佛性故云如來藏。故心論云。一切有情皆含如來藏性。等同普賢菩薩者。修顯菩提心歟。故論云。何能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心。或又同本有普賢歟。故或處云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。此普賢是在纏歟。起種種煩惱及隨煩惱者。謂五根本非一故云種種。故大疏第二云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱等。准唯識等根本增百故。彼論云。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱皆離我我所執等者。謂我我所執者。遍計所執。蘊處界者。三科法。即依他法也。能取所取者。若不離能取所取依他相見分也。若離別心境。遍計能取所取歟。瑜伽者已下文示四無量心得益。是又千手儀軌文也。
次勝願法皇次第云勝心。儀軌云。行者廣大願次慶發勝心大師梵字次第云。次勝願今依大師次第歟。檜尾口決云。文云。行者。廣大願。次應發勝心。謂誦廣大願真言發其勝心。次文願一切有情至于悉地。謂正明勝心。於中文世間者。言有漏。出世間者。謂無漏。言悉地者。是梵語。此云成就。即有漏無漏果報也私云。今一切有情下五祕密儀軌文。已上本儀軌文也。既具四種藏性者。眾生身中本具四菩薩性故。云四種藏性歟。四菩薩者。前四無量心菩薩也問。四無量勝願何異耶。答或云。四無量四智是別。用瓦大日即總。總別異故。或次第四無量略勝心。或勝心略四無量願一切有情等者。問。以行者三力因緣。令一切眾生證大日果。寧非因果相違乎。答。菩薩慈悲利他為先。故行者所修力及眾生拔濟也。故前四無量心云。以我修三密功德力故。願一切有情等同普賢菩薩等然化功歸已故非無行者得益。故四無量心得益云。身中頓集無量福聚今又准知之。又略出經說勝心云。復應思惟。是諸眾生無始以來流轉生死。皆由黑闇所。覆慳貪垢重。我今為除彼等煩惱。皆令成就世間出世諸悉地智與記中勝心金剛眼‧金剛掌‧金剛縛。如次為信‧住‧行‧向也。儀軌中大金剛輸‧地結‧方結三種印言無之。
次大金剛輸。此印言等本儀軌無。石山次第云。出軍荼利儀軌得入金剛界大曼荼羅者。輸壇也。故題云金剛輸也。漫荼羅者。故云壇。新翻輸圓具足也。壇者。本垣義也。輸者。攝持義。如世車輸攝持轓穀軸即輸圓具足之義也。或云。天竺以潔淨作法築平坦壇。其上書作諸尊像行之。是云曼荼羅。四智四行等萬德具足故。云輸圓具足也。坦然平土故云壇也。即本有菩提心大地也身心備三摩耶等者。石山次第云。入漫荼羅受三世無障礙三種菩薩律儀。身心備十微塵剎世界微塵數三摩耶無作禁戒（自下全同此文）故知。三摩耶無作禁戒者。三世無障礙智戒。即佛性三摩耶戒也。是又三聚淨戒故。云三種菩薩律儀也。當知。依今印言等力入輸壇。其身備禁戒。除違犯咎。如故加光顯也。
次金剛撅（亦名地結。大師梵字次第同之）次金剛撅并金剛ＦＶ本儀軌無。石山次第云。已下二種出無量壽儀軌法皇次第云地界撅也。前成輸壇了。今更以金剛撅立地結界也。大小隨心。圓城寺僧正云。結界。或一處。或一里。或一世界。隨意長宴僧都口決云。自行時。一記一間（是初行才所好也）最極七里印二大合同下印即立撅之義也。云成金剛不壞之界。即此意或云。五方結撅。立五方。是大結護也不空罥索經二云。加持寶鐵金剛撅量長八指。加持五色線索七遍。繫撅頭上針列壇界。則得周遍七瑜繕那。成大結界。其地未拔撅去。常為結界也。
次金剛嗇（亦名四方結。大師御次第同）謂隨前界量四方周匝。而成金剛增。又是結界也。祕藏記云。結界有二種。一者次第。二橫也。初次第者。最初菩提心是因也。佛位是果也。當觀想。自此因地至於彼果位。純一觀行淨菩提心。更不起二乘外道心。是曰次第。二橫者。我一心法界中異盧遮那。乃至四佛四波羅蜜。十佛剎微塵數如來。宛然而有。為煩惱雲霧所覆弊。不得明了見。觀想除去是雲霧。開顯本有莊嚴。更不起妄想無明等煩惱。是曰橫。觀是理。真言印契是事也或云。是結界者。於上本有菩提心。起修生因行果。此十信等行位。不難起二乘外道等無明妄想境界純一行菩提心大地。故云結界叵。又高野結界文云。仰願諸佛歡喜諸天。擁護善神誓願。誠此事所有。東西南北四維上下七里之內。一切惡鬼神等皆出去。我結界所有。一切善神鬼等有利益者。隨意而住或云。此文集經第四說。軍荼利法之處也。遍智院御口決成賢云。高野結界者。軍荼利結界也。
次金剛眼石山四卷第云。以0BFA4A>0BFA6A>瞻視。或傅名金剛眼。或傅名遍視摩吒。又云目瞻視也二卷第云。又名遍視0BFA4A>0BFA6A>(云云)0BFA4A>0BFA6A>於雨目等者。略出經云。次想雨目為金剛眼。復於右眸想有摩字。於左眸中有吒字。即想。摩字變為月。吒字變為日。即以金剛所成眼。瞻視虛空一切諸佛。由此瞻視。得一切如來所共稱讚問。今次第初開堂門觀云。右目有0BFA4A>字成日輸。即惠也。左目有0BFA6A>字成月輸。即定也又石山到門戶觀云。便0BFA4A>0BFA6A>於雨目（右摩日也左吒月也）相違如何。答。凡0BFA4A>0BFA6A>日月等左右配當。經軌說不同。仍隨應用歟。略出經文如先引。理趣會儀軌云。右目置摩字。右目置吒字。右日左月又大師梵字次第云。右眼0BFA4A>日惠。左吒月定故左右配當不定。此乃定惠互具。理智不二故隨應故大師寶論云。摩吒惠眼破無明昏夜。日月定光現有智薩埵可悉之。對受記云。瞎各上說。次大我（摩吒觀也。如文）右眼想0BFA4A>字為月。左眼想0BFA6A>字為日記者私云。靈類金剛界記同日初說。安祥寺記云。右左摩吒為日月。慈覺大師不動法記云。右目摩日。左日吒月。略出經文同大師說御口決云。雨拳安腰。當流習云。自身。觀須彌。雨拳。觀日月。須彌半復有日月之義也。
遍觀空中佛等者。檜尾口決云。謂以是日月輸遍視道場尊像。及視虛空中諸佛也以金剛眼等者。此下得益。是略出經文也。已上印言說文。皆本儀軌文也。有暴眾生等者。暴惡眾生也。一切障礙異那夜迦者。於佛法等作障難故云爾。於異那夜迦有四部眾故。蘇摩呼童子經上云。復次世間有諸障難異那夜迦。為求過故。逐念誦人。於分別總有四部。摧壞部主名為無憂大將。護世四王所說真言有持誦者彼作障難。野于部主名曰像頭。摩醯首羅所說真言有誦持者。彼作障難一邪部主名曰嚴發。大梵天諸風神等所說真言有持誦者。彼作障難。龍象部主名頂行釋教所說諸妙真方有持誦者。彼作障難。
次金剛掌生起云。金剛眼力既淨供物。乃至結界。因次結金剛掌印。令諸眾生圓十度福智二羽合等者。檜尾決云。謂右手名福羽。左後名智羽。禪進忍戒檀智力願便般若。是名十度。即右大指名禪。乃至小指名壇度。左大指名智。乃至小指名般若度。可悉也一切印之首者。同決云。謂此印一切印為首也與記云。記印相云。福智合一切諸行福智為首。故云一切印之首也。先師云。此印云。印母又云。印起時處儀軌云。一切諸密印無非從此生。由此金剛等者。自下功能出千手軌。但破軌具文十波羅蜜下有得十自在一順。十自在者。演密抄九云。十自在准攝論及花嚴經。一壽自在。二心自在。三莊嚴自在。四業自在。五生自在。六解脫自在。七欲自在。八神力自在。九法自在。十智自在。已上印言說文依本儀軌但又出經并千手儀十度十波羅蜜是梵漢不同。然依位淺深云度。云波羅蜜。正云至彼岸也。
次金剛縛生起云。十度圓滿。依無結使故。結金剛縛令解結使縛本儀軌云。即彼金剛掌十度結為拳。名金剛縛。能解結使縛（文略出結全同）檜尾記云。言縛者。是十指相叉把結。是十指入掌中相叉名內縛。十指頭外相叉名外縛。今是外縛。可此印一切從縛起。印以此印為首。三摩耶會諸印等是也。金剛薩埵儀軌云。諸三摩耶智印本出金剛縛生故大師即身義。三摩耶智印本出金剛縛。可思之。能解結使縛者。與記中。此印言配十迴向云。此位菩薩離憍慢等。所有縛著得解脫。心行普賢行。故云。能解結使縛也。私云。既述功能云。速得十地滿足。何云。十向約當歟。向名十地歟。未審。又法皇次第云。能解縛。又縛不縛（又下文云。縛解。解諸縛云云）由結下功能出千手軌也。上印言依本軌。又略出經下手軌。
次開心。生起云。自他既斷結使良堪召無漏智故。次為召入無漏智。先開心殿之門千手軌此名摧十種惑障金縛印也。功能又云。能摧滅心中十種惑障。所謂則觀顯發暈身口意金剛私云。三業煩惱不淨十種故云爾歟。或五鈍五處十使煩惱也。
能淨第八識。作雜染種者。大疏第一云今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子。皆悉焚滅得至虛空無垢菩提心准此釋。今開心滅賴耶中業壽種子。故云能次第八識亦除雜染種也。次又智召無漏智。入於藏識中者。得虛空無垢菩提心之義也。斯則三唏中初地菩提心為因句。五相中修菩提心位歟。故儀軌云。煩惱習種子善惡皆依心。心為阿賴耶。修淨以為因。然與記中以開以已下四箇印言配四善根。今開心為糯位也。釋云。以尋思智伏二障現行。故言淨藏識。雜染種者。現行非一。故云。種者。種類。非是種子恐違儀軌及大疏文。前金剛縛云。能解結使縛。是同現行也。今云種。何又現行。所以准大日經等。地前位度三妄。故云能除結使縛。寄齊如上十地究竟也。故云滿足十地也。儀軌云。想身證十地。可思之。0HFAA9>0BFA6A>二字等者。金剛王軌云。開心印。先於右乳上想恒羅字。左乳上安吒字。想此二字如戶屏。以前縛印指心上。三掣開之此又印言依本軌等。功能出千手軌。
次入智。生起云。既開心門故。次召智。千手軌此印中金剛遍入印。略出經云。金剛召入契。觀自在王軌云。入智字印。瑜伽蓮花部念誦法云入智印也。召無漏智入於藏識中。同本儀。略出經云。又想而前婀字遍照光明。為生菩提心具大智。故令入己心殿中石山次第云。師口云。以其二頭指。取前觀月輸中0HFA45>字安自心滿月輸中也。想取字時。小開取訖跓相。即頂上印散也。廣澤次第云。前一肘間有八葉蓮台。其上有惡字。色如珂與雪。悟了智慧一切通明（其字狹印置心蓮云云）略出經云。即得金剛召入智。此智慧能了過去未來現在一切所作事業。皆悉悟解。未會聞百千般契經其文字義皆得解脫法皇次第一切通明者。此經意歟。由結此印下。千手軌文也。從正文云皆得順伏加持不散石山同之。
次合智。生起云。既召入無漏智。何令散去。故次閉心殿門千手軌合智印。名金剛拳三昧耶印也。瑜伽蓮部念誦法云。開心門印三摩地。儀軌云。如來堅固拳印。略出經云。以婀字置於心中者。以字當閉心殿門戶。此密語是一切如來金剛身證。私云。0HFADC>字真言終字歟。法皇次第云。金剛縛雨空立。二風封閉心門。此以印閉心。義決云。金剛拳者佛堅智相也。以佛堅智持於法身印智菩提。能令成就堅牢總藏。故名封閉心殿。
次普賢三昧耶。生起云。無漏惠既入我心。當觀我身變成普賢。故次結普賢印。自開心至今普賢三昧耶本性中。無示其名千手軌云。三昧耶印金剛五軌云。普賢三摩耶印也。自身成普賢等者。本軌文也。千手軌云。則觀自身等同金剛薩埵。處在月輸。又相觀金剛薩埵在身前。如鏡中影像。與身相對等無有異。對受記云珍和上說中云。身前觀普賢。我身亦同普賢也。其言中三昧耶三字。約佛法僧。亦三部。亦三身薩恒鍐一字我入入我義也。記者私云。以三昧耶約三三法。出大日經三三昧耶品珍和上說前觀普賢。異今文歟。注加持四處者。出惠運記。今同普賢故。殊用加持歟。
次極喜三昧耶。生起云。既成普賢菩薩故。次以大悲箭射破厭離菩提心本記云大誓真實契又云極喜三昧耶。理趣印。如意輸軌云。觀喜三昧耶印也。大豐碩悲箭者。對受記云珍和上云。印中二空是紡。二火是箭厭離心者。檜尾記云。厭離心者。是厭生死樂涅槃心與記云。其厭離心為菩提敵。其大悲箭如射怨箭。故云大悲箭問。厭求是菩薩之用心修行之軌則也。故起信論中。地前菩薩以厭求心趣向佛道。
　 爾何。答。厭求有大小。今捨二乘厭離心也。故下結法輸。二乘種云。厭離。依之唯識論中云下乘般涅槃障。起信又以二種法執為對治邪執。但意熏文不違大悲厭求故無違。況彼猶十地位捨彼。云不念生死不取涅槃乎。與記中。以此極喜三昧耶。為通達位名極喜地也。自合起信論文極喜三昧耶者。檜尾記云。極喜三昧耶者。是由作是印。誦真言。入法界定也。諸佛從定出加被行者。如來喜樂。行者亦捨厭離心歡喜。故名極喜。三昧耶者。平等義。本誓義。驚覺義也。除障之義也。今次第下文意同此也。但次第雖不出行者歡喜。意可存歟。三昧耶四義者。平等本誓等也。今次第由此以下文同此意歟。
次降三世。生起云。雖成普賢。而慈悲之義摩界難伏。故次結降三世忿怒印與記中降三世為第二地乃至成佛為第十地。為修習位也。本軌云降三世大印。千千軌云三世勝菩薩印。金剛王軌云勝三世印。略出經云。三世威力決勝契也。理趣會軌云。分二。會心前稱吽學右噓。次吽舉同左。三吽相鉤結。次發申進力。在轉顧辟除。右旋成結界略出經云。次即以止羽腕上置觀心。以檀惠度相鉤豎進力度。作叱喝相貌。是名三界威力決勝契。亦名大力契。欲結此契。先應三遍稱吽字結之。似雲陰雷聲。取密語。最後稱一吽發字○若有諸魔作障礙者。見此契也。皆悉遠離被。得一切處擁護己身私案。大師寶鑰云。多ＫＳ三喝無明波涸依此經文歟。三遍稱吽是三喝之離也。由結此印等者。此功能全同。石山次第彼次第云。三摩地法說也私案。今功能全同千手軌。前前皆爾此何依三摩地法文乎。
次蓮花三昧耶。生起云既成忿怒王。堪於轉輸主故。次結蓮花三昧契石山次第云。右傅名金剛蓮也千手軌云蓮花三昧耶印。此印文并思惟說俱依千手軌。功能出本軌。千手軌云。由結此印誦真言加持故。一切三摩地。一切方便。波羅蜜速得成就法皇次第云。得成其部轉輸主宰。速得成就三摩地。亦方便。亦波羅蜜此依千手軌也石山次第云。轉輸之主宰者。成轉法輸王也。主宰者。王義故私云。轉輸者。王也。主宰自在義即是觀自王義也。
次法輸。生起云。轉輸主宰能破二乘厭離菩提之心故。次結輸印此印文等全同等軌文也。然摧彼厭離輸句有二點。御口決點云。摧彼厭離輸意輸是能破法輸也。或人（親寶法印）撿真與釋更讀點云。摧彼乃厭離輸彼釋云。言法輸者。三十七種菩提分法。摧破煩惱故名為輸。言厭離者。即身見等堅執作用。摧破正見亦名輸。以正法輸轂輞輻力。摧破身中見邊見等。故云摧掣於自心即滅二北種。言二乘種者。謂所知障。二乘不斷故成其種。種種性。非是種子私案。二點並雖不皆文。標次結法輸印。釋摧破厭離輸。標釋論忽不可違。故御口決點為勝就中石山次第云。口決云。是法輸印摧二乘人。厭離生死。心種之輸也此口決既隔法辟以輸屬法輸相承口決尤可仰信。彼真與記奧云。餘初學此道。未圓師說若爾以未傅師說之釋。猥勿褊相承之口決況彼檜尾記云。阿賴耶識中違背菩提種者。是二乘人忻自分涅槃。厭離生死。心種第八識自體分此又云厭離心種不云輸乎。
次大慾生起云。摧二乘之心。今當專求大菩提。故次結大欲印本軌云大欲印。大樂金剛軌云金剛祕密三昧耶印。普賢金剛軌名索羅多金剛印也。禪入智虎口者。惠運記云。口決云。謂金剛縛左右大指頭指各相捻。以右大指出入左大指頭批之間也。是大指頭指間穴名虎口也與記云。禪為俗諦。世間法故。智為真諦。出世名故。以禪入智。顯和合義。智能喫惑故。云虎口。
智證瑜伽記云。大欲者。以左入右虎口也石山次第同運記。今又依彼行之。隨誦而出入者。或師云。三誦出入。即謂大欲菩提法皇次第出功能云。二乘發悲救。凡夫入佛果。佛出度眾生理趣會儀軌云。次除邊轉心。令歸平等智。前印壇惠交○真言曰（出法輸言）纔作此印明。二乘發悲救。凡夫入佛界。佛出度眾生。皆由是加持。獲得普賢心。真言曰○（出大欲言）如記文者。今此功能見法界功能見法輸功能。然為大欲功能。深意難解。然二乘起悲。凡夫入佛界。是大欲義故。前雖滅二乘種。未及起悲。故為大欲功能歟。卷次第同之。私云。二乘起悲。凡夫入佛界。是前法輸歸平等智之義也。若起悲故為大欲者。可為大樂。云圓城大悲種故。
次大樂不空身（二纏無）生起云。志求菩提法。必以成就眾生故。次結大樂不空身印對受記云。珍和尚云。菩薩住空後出緞故云不空次當召一切者檜尾記云。是召次真言普賢十七尊種子。名召一切也。是誦其真言即名召也私云。今此真言梵字十九字。何云十七尊種子乎。五祕密軌中正出十七尊種子。真言其數十七字也。謂十七尊者。金剛薩埵欲觸受慢內四供。外四供四攝也。自成已下四句檜尾記云。是說印真言功力也智證記云。大欲為定。大樂為惠法皇次第出功能云。凡聖同悅。是名大我等。菩提大欲滿自成大染智私云。上二句依理趣會儀軌。彼軌出功能云。由是真言故咸住大悲心。聖凡同受悅。是名大我等八卷次第云。已上三箇契脫。略出經謂。法輸大欲大樂不空。三箇印也。
私云。行手軌。又脫三箇言。
次召罪略出有。生起云。雖成就眾生。而不滅罪者。自他煩惱猶有障礙故。次結召罪本軌云。鎰結召罪印略出釋云。鉤罪契御口決云。此印言淺略義如次第。但三誦三召也私勘云石山次第云。或師師云。三誦三來去又御口決云。深祕義云。如印文作印。明三反誦畢。二風三召。隨召各0HFAAE>誦。然育0HFB63>二風內縛誦0HFADC>。二水二地內縛。二火端想0HFAA9>0BFA6A>獨古左右觀火炎也。然後誦摧罪明。誦0HFB64>0HFAA9>0BFA6A>三字時。如次三反拍也私勘云。理趣會軌云。次召無始來妄見所生罪。縛忍願如釘。進力傍如鉤。心想召諸罪。罪狀餓狀餓食鬼如。及印向心。召誦此誠實語。由此三密門。盡集自他業。稱吽進力ＫＦ稱索。引入掌誦。內相叉。雨雨相鉤結。已縛諸罪業。忍願申如幢。布怛羅吒字。觀成金剛杵。相拍如摧略山經第四云鉤罪契。經云。結金剛縛已。申忍願為釘。曲力進度。於忍願首。作跋折嚩股形。勿相拄著。又於進力度端。各想有穰字。以鉤基彼身中所有罪障。誦此密語誦此密語時。想彼罪形如鬼形狀。黑色以豎。即以二羽諸度。各各相鉤頭入掌內。以進力二度鉤交彼罪。令入掌中。餘度而各相捨。申忍願二度為針。於願度顯想恒嚩字。忍度端相卓字。又於字上想生火焰。交取彼罪。誦此密語（摧罪明）誦此密語已。用進力撚之如嬋指法。右上左下又惠運記云。口決云。二手金剛縛豎二中指相著。基保指背豎二頭指勿相著初分如鉤。至于真言終發吒。以其進力一遍招。如是二遍至第三反。除發吒。更稱惹。即招之稱吽。二手縛成內縛。縛之稱鍐。以上說召罪印相也。以下說摧罪印也對受記云。珍和尚云。金剛縛間二中指。申二風指如鉤發吒字終二負招之。三誦三召了。更稱惹。招之入掌次稱吽。二風右抽左。背入掌（是索印）次稱鍐。中指以下三指成縛（是鎖印）又云。有三印（云云）私案。御口決依略出理趣會軌意歟。但經進力禪指異此或尋云（覺洞院法印親快）何今加四攝印明除鈴耶御口決云。未傅其所由私勘云。大師御口傅云。第四0HFB67>聲是先達所除也。故金剛界召罪所用上三除第四字。又至諸佛菩薩者。四字共用御口決得證據者歟。問。智證大師金剛界記云。0HFB67>有雨聲。一歡喜。二瞋恚。辟除時瞋恚聲。結界歡喜聲用既辟除用0HFB67>。若爾何除乎。答。大師御口決又非自由。略出經理趣會軌唯用用字。故不可生疑。但智證釋違經軌說。何必苦勞。況對受記所載彼師說歟。彼既三印乎。起大慈悲等者。與記云。又來去者。往還五趣利生之義。悲增菩薩往三惡趣。代諸眾生受取眾苦。故云。召諸有情罪自身。三惡趣眾罪召於掌止觀滅罪。故云尋掌。惑業染污。故云黑色。障菩提月故喻雲霧。善人畏人如見鬼形私云。雨掌是止觀二羽故。入掌是以止觀滅罪義也。來去召罪義。未必往來之義。
次摧罪。生起云。既召取自他罪。今當摧破其罪。故次結摧罪印內心起慈悲者。外現降伏相。故云變成降三世。外雖現降伏忿怒相。內心起慈悲。故云內心起慈悲也。本記云。內心起慈愍忍願應三拍等者。與記云。言三拍者。伏貪瞋癡。言三惡者。貪瞋癡故私案。准降三世稱者。應貪瞋癡。理趣釋中其義分明然准前所召罪者。諸有情罪者。指前文諸有情罪。即是他眾生民。三惡者。指前自身三惡趣罪也。故前云召。今云摧。召摧雖異罪體可同。故彼記意未必約自他罪三拍是摧諸有情罪之三毒之義歟。若餘似不摧自身罪。理趣會軌說召罪云。盡集自他業文（普賢修行軌同之）又說摧罪。觀成金剛杵。相拍如摧山忿句及怒形能淨諸惡趣。誦明忍願拍。或三。或七反。文既云惡趣。應是三惡趣私讀文點云。摧諸有情罪三業。皆辟除。又讀前文云。召請有情罪。自身三惡趣眾罪。召於掌若召於常三字。唯玻身身罪似他罪不入掌。
次業障除（理趣會軌云祕密印）生起云。雖摧眾罪而決定業難轉。故次結淨業障印理趣會轉云。次結祕密印。散壞業障輸。而成佛事業。金剛桉惹理。進力屈背合禪智押其側私云。桉惹里者。合掌梵語也。略出經見今文進力屈二節者。進力各屈第二節歟。或又百力各屈雨節。先師依第二說。
次成菩提心（三十卷教王經名大明印。又云月光印也）生起云。業障已滅。身器清淨。良堪受菩薩心戒。故次受戒本軌云。次成菩提心。自他令圓滿印。如蓮花契安於頂之左與記云。今此地中（第十法雲地也）十心圓滿。是故說云成菩提心。自他圓滿。自圓滿已。今他圓滿。故云自他。此地初心猶未能升灌頂之位。故說印相云安頂工石山次第云。印如蓮華契者。謂蓮花三昧耶印也私云。廣澤用八葉印歟。未必然。三十卷教王經說此印云。此大明印堅固應作金剛轉。小指大指二皆豎起。是印住等攝心。此說名為月光印用蓮花三摩耶印。會此經說自他圓滿者。自覺覺他義。即二利圓滿義歟。此業障除成菩提。二箇印明教王略出雨經中。不出之。本儀軌中雨印言。
次妙觀察智。石山次第二云。問。何故此定名妙觀察智定耶。答。觀諸法性相及諸法自性共相說法斷疑。第六決識所轉得妙觀察智之用也。今愛觀諸法如幻第。觀自心界理。故云妙觀察智同二卷次第云。先數息觀（將入妙觀察智定初靜心方便也云云）用彌陀定印。妙觀察智真言曰（已下至于諸佛加持一印十真言也云云）唵三摩地跋娜銘紇哩（二合引入云云）問。同記云。應結等持印。二羽金剛轉仰安於臍下是非彌陀印。故廣澤二卷次第如軌文。一卷次第（北院御室作）等持印外縛印仰安臍下。大指合端此法界定印一說歟。何違本軌文。用彌陀印耶。答。經軌說非一。三摩地軌‧法華軌‧理趣會軌‧金剛三軌。皆用妙觀察智印也。略出經置右手於左手上是常法界定印也。而今次第注云。師傅無量壽印也。
御決云。經軌口決不同中。以相承口傅可依憑也況餘儀軌說分明也。大師釋云。祕藏奧旨不貴得文。有以心傅心私助云。五大虛空藏軌‧大疏等中。可依師口之義有之。況復理趣會軌云。縛印仰置。跏趺上進力有豎雙合。禪智ＫＦ押進力准此文者。今軌文欲明妙觀察智印云。金剛縛仰安於臍下歟。所出真言既抄觀察智言。豈不爾乎（但引言本軌無之。千手軌出。彼軌結妙觀察智印誦此言也）問。御作次第云。等持印外縛當前答。御作無盡藏次第云。次妙觀察智（彌陀定印云云）又御儀軌云。次等持印結羯磨印（字印也云云）又御作儀軌云。次等持印結羯磨印當心大師御意又二儀俱破歟。此下五相成身觀也。本軌云。運心諸有情月上如來威速成如帝賢問。月上如來者。何佛耶。答。石山云。諸有情皆有月輸如來性。由我修三密之力。速顯現彼月輸。令證大日如來位也廣澤法皇次第云。普賢大士。昔於月上如來所。發菩提心。故令一切有情如是私云。取儀軌文二師大異。廣澤意。月上如來者。已成佛如來。普賢是修因之。菩薩也。普賢大士於月上佛所發心。太云如來威也。石次意。一切有情本有心月輸佛礦。依本覺佛力今證大日如來。故云月上如來威速成如普賢也普賢者。大日如來也。又二卷次第云。普賢者。是大普賢地。是自性法身也速成如普師文順石山釋但法皇意令一切眾生發心。如普賢大士也然檜尾遍石山御作次第同廣澤也。且於今文料間非一。覺超僧都成身記云。大分為二。初明方便。從應結跏至產智五行偈。明阿娑頗那伽三摩地是也。次明正觀。從即觀於空中迄。成本尊真言。明五相是也就初為三。一謂身。初一行三身是二調息。次一句是也。後明定中觀相。後三行是也此意即觀於空中已下。正為五相文。以前為五相方便也。又玄胎五相配云。今就此觀文有九段。一數息觀。二無識身觀。三定帝禮。四通達菩提心。五修菩提心。六成金剛心。七證金剛身。八佛身圓滿。九諸佛加持此記意初一頌明入定印。端身下三句為數息觀也。諦觀下三行為無識身觀也。行者下為通達心。自下又如次第。
安然菩提心義第四云。先修調心入定及觀十喻。不須更修阿婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次授轍心明。次已見滿月。次發菩提心。次心堅固明。次月觀蓮花及我為蓮花。次身為本尊。次諸佛加地此意以諦觀諸法性等文。為十喻觀。不為無識身觀也。石山二卷次第云。先數息觀（將入妙觀察智定初靜心方便也云云）運心諸有情（乃至）止息令微細（云云）用彌陀印。妙觀察智真言曰（已下至諸佛如持印十直音也云云）三摩地跋娜銘紇哩（二合引入）鎰入阿婆頗那伽三昧。諦觀諸法性（乃至）普禮真言曰（出真言也）次通達本心今次第同石山次第并玄昭記。石山四卷次第。妙觀察智印言。出數息觀軌文前但彼次第但釋軌文無配數息觀。今次第數息觀文。次即得如來不動智者。寂滅平等智歟。安然釋未判何文。若請示行處至也。見滿月可屬通達心歟。唯願諸如來等文歟。又或金剛界次第（未知作者）身心不動搖下為通達心也。又玄昭下釋云。次空中諸如來（乃至）。
如理諦觀察。為普賢行願地。謂通達菩提心也。私云。諸義緣有理。然請所行處為達心文。應理。但今次第等行者第二句屬此文。請行處來由故。或又結前屬後段故。今案云。既聞是說已下。可通達心。故三摩地軌云達心云。既聞是說已如。教觀自心（乃至）如理諦觀心唵資多缽嚩底微ＣＪ迦嚕彌工又復想禮佛足下。可為達心也。此正請達心之文故。問。法花儀軌誦通達心明畢。始靜慮專住尋來自心。令觀心無相。達人法二空義。此意以空智之通達心也。若爾今文諦觀諸法性等空觀可屬通達心也。若云空觀達心方便。後月輸觀為此心體者第二菩提心可無觀心。此外更不說修菩提心所觀故。云知。以空觀為達心。月輸觀屬菩提心也。是以千手軌心地觀經等也空觀為達心爾何。答。五相成身源雖自經軌中出。定法相心論所判。而至第三三摩地明五相觀行。依云何能證無上菩提問。粗云法爾應住普賢大菩提心。釋彼義。於內心中觀月輸文此豈非觀本有月輸。是即同本軌云觀心如月輸。若在輕霧中論云。為貪瞋癡煩惱之所縛故。可思之。彼觀智軌等無相空觀為達心。菩提心遮情一邊當心論所說勝義心也。今經軌說表德實義故。空觀遮情成表德方便也。故遍空諸佛驚覺沈空理。令入表德達心也。故大師釋云。雖入此宮初發佛。一相成身可追尋但觀智心地等釋者。雖遮情。菩提心淺略故。屬達心為引入方便也。例如為小乘引入。大乘初位五位次至第二心無觀行者。二心俱雖觀月輸。明昧不同故。何無二心所觀異。依之修菩提心結云。能令心月輸圓滿。亦明顯可悉之。煩惱隨煩惱蘊界諸入等者。大疏第二云。謂五根本煩惱。百六十心隨煩惱等私云。五根本煩惱者。貪瞋癡慢疑也。此五根本。五度再數。成百六十心也。具如疏文也。唯識論云。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱前五根本加五見為十煩惱。此十中疑後三見。唯分別起惑也。餘六通俱生分別。分別十煩惱。約三界有百十二。欲界四諦下各十。成四十。色無色各三十六成百十二也。俱生欲界六色無色各五成十六也見修合論。成百二十八也。隨煩惱其數多。根本等流故。云及彼等流諸隨煩惱也。蘊者。五蘊。界者。十八界。入者。十二入。新云十二處。是三科法也。幻焰等十喻如大疏第三釋也。諸佛如胡麻者。教王經疏云。如胡麻者。取油摩津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相。略出經諸佛遍滿虛空。如大地油麻津膩滿中或本云。諸佛如來滿虛空界。數如胡摩千手軌云。遍滿法界。一一佛身微細。由如胡摩五字心品。無量諸佛相好具足大如胡摩。數如微塵周遍法界私云。今軌文不違何義歟。不見於身心等者。檜尾口決云。文云。不見於身心者。梵云。阿婆頗那伽三昧也。住是三昧言住寂滅平等究竟真實智也。是准顯教菩提。當八地已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文言想身證十地。故是第十地也。然今八地已上行相同故。今八地已上私云。八地上無相無功用行同故。云行相同歟。又依大日經。八地上為方便究竟故。又佛性論云。八地已上境界皆同雙宗金剛私記云。阿娑頗那佃者。是顯教八地以上。住如幻三昧。次想身證十地者。是十地此記同。但不云第十地是一道清淨等者。口決云。次文是一道清淨者。是指三乘第十地究竟佛所證也。次文金剛喻三昧及薩婆若智者。是三乘家等覺菩薩所證名然今是異盧遮那究竟位名。是名為大普賢地也。今是定志三乘究竟全佛。未知自心開一乘極究竟位成佛。故教汝所證一道○清淨。更令知自心理佛果極位也。故次言應滿足普賢方成最正覺也又宗金界記云。次云一道清淨者。三乘十地究竟佛。次云金剛喻等者。是三乘宗等覺。今大日經名大普賢地問。一道清淨前云三乘究竟佛。復云一乘究竟佛。前後相違又牒金剛喻定薩婆若文。三乘等覺所證名。今異盧舍那究竟位名金剛定等覺。薩婆若妙覺是顯密大同之提。而三乘淺位為密乘極位。其理不可爾若大日極位指薩婆若者。不順釋起盡。於一地可作雨釋。故爾何。答。一道清淨理是極無故。云一乘極究竟位佛。然所驚顯佛想三乘十地究竟。故云。定志三乘究竟佛。未知自心開一乘究竟佛也。故能驚密佛指一道清淨理。令知極無量佛畢。更授五相觀門。故云應滿足普賢。方便成最正覺也。五相中前四因普賢行故。云應滿足普賢。第五位故云成最正覺也。次於金剛喻三昧。作二釋也。顯等覺所入定名。今五相成身。是入定觀故。云金剛喻三昧。故云大日究竟位名也。對顯云究竟也。故住心論釋第九心云。汝所證是一道清淨未證祕密金剛三摩地可悉之。次陣薩婆若也。但本轉舉者。五相祕密三摩地中。佛身圓滿為要。故爾舉也或又普賢又指佛果也。故石山二次云。普賢者。大普賢地。是自性法身也問。檢本經所驚是一切義成就菩薩。何云顯佛。又一道清淨第八心。何云第九心乎。答。高雄口決云。即餘教至究竟作佛名為一切義成就菩提知真言門佛驚覺彼菩薩宣。汝莫以所得一道清淨。而為究竟等。則其菩薩答云。我未知其理。顯示悟我。即佛宣。汝滿足法智。方則可為大覺等（異遮那并金剛頂等意也云云）此釋既顯佛云成就菩提分明也。此中法界智者。大日大圓鏡也（心月輸祕釋有）今五相觀門。是即身成佛祕觀故。圓鏡力故。實覺智之意也。次一道清淨名第九非無其證。花嚴經二十六云。一切無閡人一道生生死又嘉祥法花遊意釋法花花嚴同異云。所言同者。同明一道清淨是其證也。又義十地金剛定薩婆若如次。天台花嚴真言也。謂顯密合論次位中。天台寄十地故。云三乘十地究竟佛。花嚴當等覺位故。云等覺菩薩所證。天台不思議三諦云唯佛境界。故云佛花嚴十玄六相云普賢境界。故云菩薩也又一道為顯極佛。極無攝密故。云然今異盧會那究竟位名也。故嵯灌頂文云。一道清淨之理。於顯最極醐醍之妙果也。於祕密從此發極無自性心亦名大普賢地者。瑜伽四地中第三等覺位名。故宗云。今大日經名大普賢地定志三乘等。准前可知。或又三乘者。小乘大乘一乘三乘中。天台究竟乘佛故。未知自心等者。未知自心開金剛一乘究竟成佛故故教誠云。應滿足普賢等也普賢者。大普賢地。即等覺位也此即當花嚴。故香象探玄記中。指花嚴云此普賢法也。最正覺者。薩婆若。即佛果真言也。一道清淨即天台。故祕鍵云一道清淨妙蓮不染。又戒序釋所謂空性文云。是空性。即所謂一道清淨一真法界之理之天台止觀云。一實不虛故。一道清淨故。
次通達菩提心（指歸名通達本心。石山云。論名通達菩提心。廣澤同之。天台三轍心明）覺超記云。若總釋通達菩提心五字者。總自行者。三密也若分字釋者。通達二字因行者三密也。菩提心三字因所觀菩提心也。通達之名正在意密。能觀智能通達菩提故。其身口意密。是通達之助緣也玄昭記云。謂觀自心如輕霧中有滿月也意者。無垢淨識真如理處通達本有性德佛性大菩提心。故名通達心也并誦心明者。教王經云。自性成就真言攝真實經名法身求心真言。文殊軌云瑩轍菩提真言。金薩軌號通達菩提心密語也。問。徹心義如何。答。超記云。今言徹心者一云。以行者質多心智月徹入行者汗栗。若質多暗心歟。又若以佛質多智月徹入行者質多。若汗栗暗心歟。如意輸記云。汝想於心中所內惡字。以字徹於心准此文者。今既云想阿字門。以字徹於心之義也。私案徹案者。通徹義。謂行者以能求心通達徹見自心本有心月輸之義歟。為示此智用種子并真言也。故云想0HFA40>字門等也。0HFA40>字是菩提心種子故。問。但應觀心月。何用字耶。答。有二意。一者。字者是佛智。以此智加持行者心也。二者。字是能詮。以能詮字觀所詮理也。或復諸說不同。或直觀理。或直觀月。或觀種子變成月輸。故瑜伽次第法云。先想心中所內惡字變成滿月。仰面向心。陰昧朦朧如處經霧今似月輸中觀阿字觀心月輸。若在霧中者。石山四云。次云。言輕霧者。明大悲兼也。檜尾記祕藏記云霧是水。水即大悲。月是智。故知。霧中有月。表大悲中有智也與記云。二障殘種薄如輕霧佛他真如猶如朦朧月（文玄昭記同之）私云。菩提心論云。為貪瞋癡煩惱之縛故。於內心中觀日月論准此文者。以煩惱云輕霧歟。但大師等御意示在纏本有悲智之義歟。
次修是心（檜尾口決云。證菩提心。廣澤云菩薩心。御作次第同今次第也攝真實經名大菩提心天台名無染心）玄昭記云。二修菩提心。謂觀自心如清淨滿月輸之意。前於性德菩薩心。發修得菩提心。故名修菩提心也。是則淨除二障輕霧習氣顯得清淨圓滿月輸也。覺超記云。前名通達。此名修習。如大乘見修道也。又此心無垢染故名無染心。問。前亦觀月何彼加通達言。此直名菩提心。答。心依前通達功。離障成菩提了。故今直云菩提心歟私云。准大日經宗。菩提局國灰初地者。初地有三心中。入心是見道。即通達位也。住滿是修道攝故。如次可配歟。若依本有修生義者。通達心可在地前歟。初地入心見道是修生故。彼經意攝十信三賢。名信解行地。地前不立位。故如教誦真言等者。此三句本軌并石山二卷本無之。御作廣澤等無之。故知。以真言以前軌文。結通達心歟。藏識本非染等者。古德次第。以此四句屬修菩提心。又以能令心月輸圓滿益明顯句。為成金剛心段證金剛佛心圓滿。又爾也。或云。先德意五相文以真言為共終今謂不爾。三摩地軌真言復食項便見心。圓滿如淨月真言前無心如月言故。此二句文成通達心相也。今軌文。准彼可屬通達心也私云。今軌四句二句等。皆結前之文也。所以通達心菩提心觀月輸。明晦為二心別。故今文云自心如滿月。下文云圓滿益明顯也。第四證金剛云汝於淨月輸觀八葉蓮花等。指第三成金剛心也。第五佛身圓滿自心為蓮花清淨無染著者。指第四證金剛也。此等皆先德意雖結前心。以結前屬後段。是論章疏等通例故屬後段歟。後四心皆量復言。是生後文也。切文非先德次第。御作次第亦爾。若又依五相淺深科文者。以復作復告等可為後段初也。但第四云應當智。今次第第四應當智為初也。或次第云。五相皆以結之屬前。復言為後初。是次第順文但以三摩地軌備潤色。不可然。此二句同今軌四句故。又各手軌真言前雖無心如滿月言。言後無示此旨。千手軌真言後無述前意之文故。智五相皆以真言可為結也。問。藏識本非染等意如何。
答。超記云。阿賴耶有三義。謂能藏‧所藏‧執藏義也。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故雖有三義。正依執藏立賴耶名。無我執位永捨此名。煩惱習種子善惡皆由心者。顯此識攝諸法也。習即如文。又種子名也。具如唯識等與記云。煩惱習者。有二釋。一謂煩惱之習氣也。二謂煩惱是現行。習謂習氣。種子如文超第二釋者。習即種子也。異與雨釋檜尾記云。藏識本非染者。如來藏識。不有有為阿賴耶識也。
私云。如來藏識者。性宗第八真識。此妄義也。故云藏識本非染也。故淨影義章第三云。一名藏識。如來之藏為此識。故五名真識體。非妄故嘉祥寶窟佛性為第八也。不有為阿賴識者。道相宗業種生賴耶也。故法藏釋中。引經云如來藏者。不在阿賴耶不生不滅如來藏不在業種生賴耶也。故彼下云。如來藏者。不生不滅次下是心為何物等者。釋有為賴耶義也。此賴耶持染淨種子之中。起煩惱業現行輸迴六趣。依賴耶故。云皆由心也。故與記云。此惑業經一切皆攝第信識中。記煩惱業。生死沈淪。皆由自心故。云由心（善惡者。黑白業也）已上下轉緣起也。心為阿賴耶等者。上轉修行義也。口決云。次又自心為阿賴耶。至喻若滿月。是有為如來藏也與記云。修清淨因福智熏習故。轉有漏證得無漏。是故第八名為大心。大者廣大。證得廣大二轉依故。云唯識云。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。雖真體本性清淨。若不修行。誰顯淨性。是故菩薩長劫積集福智二行。顯得真如本性清淨。故云長時修福智等私云。第六識修清淨因福智熏習故。轉有漏第八。成無漏第八。云大心也真如本性者。釋藏識本非染。謂藏識中有自相及實性。今舉自相顯實性故。云真如體也。口決有如來藏者。此意歟。若依性宗者。義章云。次鈄六識對於本識。明相熏發。彼六識中起染起淨。所起染過熏於本識。彼本識中所有闇性。受彼染熏成染種子。染種成已。無明轉厚。無膽厚故。引生六識。於六識中染過轉增。如是展轉積習無窮（私云。依如來藏成界趣。下轉緣起也。無明上文意也）於六識中所修淨行熏於本識。於本藏中佛性真習名為解性。解性受彼淨法所熏成淨種子。淨種成已熏於無明。無明轉薄。無明薄故變起六識。於六識中起善轉勝。如是展轉乃至究竟（私云。依如來藏有涅槃證得。一轉修行也。同下文也）是故六識望於本識。互為因果。私云。性宗意斷證智猶有為故。云有為如來藏歟。無體無事等者。與記云。此文且約識實性。說真如無色形。故云無體相。真如無動心。故云無事業超記云。次一行重難云。心無形質。何為月輸。為心有體。為有心。月事通難云。無體亦無事體事者。真實經云。體用心月輸祕釋云。無體亦無事（是空緣生虛偽體用。非遮本有真實理事）即說亦月（遮非世月）由具福智故。彼心如滿月檜尾記云。次文自無體至于亦非月。是空如來藏也私云。今所遺體事指前煩惱習種子等體用也。故云空如來藏。故勝鬘經云。空如來藏若離‧若脫‧若異。一切煩惱藏故前藏識本非染釋如來藏識。即不空如來藏也。故勝鬘云。不空如來藏過恒沙不離‧不脫‧不異。不思儀佛法故又義章云。如來之藏名為藏識。以此識中縮含法界恒沙佛法。故名為藏今文云。長時積福智喻若淨滿月。即此意也。凡於空不空藏諸師解異。龍樹慈恩等約淨染二法分別空不空。南岳依淨法判別平等。為二藏。嘉祥有人義約在纏如來藏出纏法身分二義。自義同前龍樹等義淨影空不空俱約能現智。判二藏也。祕釋意法佛法爾心智故云藏識本非染。性佛性然四曼故云長時積福智。此等諸法非九種迷情體用故云無體亦無事。無漏性德心月故云喻若淨滿月。遮非世月故云亦非月也。水尾口決云。心月輸者。即第八識也。此中諸染淨種子本自有之。故於月輸上所現見。0HFA40>等字變成三昧耶形。三昧耶形變成尊形。亦是離八識中所具法門故。即顯也月輸是白淨信心義也可思之。問。藏識本非染等。爾陣何異耶。答。與記云。前文唯明真如本性清淨。此文明顯本性清淨。一重義深故與前別超記云。彼真實經有後七行。無初一行。今軌意者。為顯初觀心月之體。抽彼一偈加其終歟離諸煩惱垢等者。與記云。煩惱垢者。本隨惑等。言能執者。能遍計心即是迷情。言所執者。遍計所執即實我法。等者等取遍計境。真非妄執。所緣境故意云。今菩提心離煩惱非能執心所執性等。無垢清淨如滿月也。
次成金剛心（廣澤云。威蓮花。大師梵字次第如今次第。漢字次第云成蓮花心。真實經堅固菩提心。天台云金剛蓮花亦名菩提心堅固）與記云。三成金剛心。謂觀清淨月輸中有本尊三摩耶身也。意者為顯此菩提心堅固。猶如金剛之用。於心月輸上。觀三摩耶金剛之體。故名金剛心也石山四次云。傅法師加種子也。謂此淨月輸上有0HFB73>字。離成開敷紅蓮花問。諸經軌中。於成金剛心。唯觀三形。故略也經云。於自心月輸中想金剛杵。觀自在軌云。於其月上觀一金剛蓮花。何今種三乎。若復兼觀種子。今次第以大日為本尊。若爾可觀大日種或五部種。故廣澤次第云次成蓮花心月輸日鍐字。成率塔婆。前吽字。成五古。右怛路。成率尼寶。後頡唎。成紅蓮花。左噁。成十字金剛爾何。答。五相觀無一准。然諸儀軌次第等。多分第一二相但觀月輸。昧明為異。第三心月輸中觀三形。第四觀自身成三形。第五成羯磨身也。今次第此意也。然大師無盡藏次第。於第三心月四重順逆觀。并五智種子成五種三昧耶身也（四重觀門如下字輸觀出）又普賢修行軌中。於月輸中觀白蓮花。置本尊種子。成本尊契此等於第三心觀種子三形也。又金剛王軌說通達心云。汝觀心吽字門。本性清淨如滿月此文通達心。又觀種子也。今次第通達心云汝想阿字門。又此意歟。又御口決云。通達修菩提。是本有修生菩提心。俱心月輸中觀0HFA40>字。是菩提心種子。故。金剛心金剛身俱觀三昧耶形。前心月輸中觀本尊三形。後自身成本尊三昧耶身也。第五佛身圓滿即成羯磨身也。償觀今於三摩耶形論之。又於種子可有此觀也故知。經軌等隨應不可顯定但諸次第中成金剛觀三摩耶形者。御作儀軌云。其圓滿月輸之上在紇哩字。成八蓮華。蓮花上在五股金剛杵。雖有名三種。體無二無別成一大蓮花。普周法界此釋之意杵雖似別終歸蓮體。故於第三觀三摩耶形也。又觀種三等。有五部各別諸尊各別五部教法（覺超意也）又石山四次云。想此心台。有五部總合一卒都婆身此釋非五部都法。五部都法出五種三形故。非五部隨一大日。云五部總合故覺超記云。今以三門分別。一者五部隨一觀。二者諸尊隨一觀。三者五部都法觀。然今受金剛頂蓮花部儀軌故須先辨蓮花部觀也。此亦有二。一辨種子二形。二明金剛蓮花。初有異說。或唯觀三昧耶形。如意軌云觀金剛蓮花。或雙觀種子三形。如千手軌云。有八葉蓮花。蓮花胎中觀訖哩字。或種子變成三形。如文殊軌云。有曇字。即成般若劍次明金剛蓮花者。或云。五古變作之蓮花也。有云。五古為莖之蓮花也。有云。金剛言通五部。塔杵蓮等皆名金剛。或云金剛與蓮花也。此等釋皆先德所傅。但五古為莖名金剛蓮花者。疏釋大日經金剛蓮華云。金剛杵上有蓮花台也似有證據也。又金剛言通五部者。非無其義。鎰此中通明二部者。難詳。今軌出金剛蓮花真言了云。妝於淨月輸觀八葉蓮花若二部何只云蓮花耶。有云。金剛是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。顯在於一此義甚善。餘四部種子。三形等准而知之。次明諸尊隨一觀者。可觀諸尊種三形。如各別軌。第三明都法觀者。觀記云。具足可云心月上有五部種子。成五部三形。然五部三昧耶形異說甚多。具如觀記且示一。有云。心月輸中觀五種子。變0HFADB>0HFB64>0HFAAE>0HFB73>0HFA45>成五種三昧耶身。卒都婆‧五古杵‧寶‧紅蓮花‧羯磨杵（取此釋意至要故。不恐繁載之）准此釋者。廣澤約都法故出五部種三也。今次第受蓮花部儀軌故。出蓮花部種三也。問。今次第大法別行中是大法。何月蓮花總和上三耶。答。題既云蓮花部心。五相亦云蓮花。入理門雖似別於證果是一故。雖云蓮花部。五部具足也。就中今次第并石山二卷四卷次第云。成金剛心。金剛是五部總名乎。又石山二卷次第心月輸觀卒都婆。是即大日三形也。又四卷次第修菩提心。心月輸中觀五部種子三形也。彼既爾。此豈不爾乎。
次廣金剛。次劍金剛（廣澤云。廣蓮花祭蓮花）大師梵字次第云。次廣金剛。月輸上有蓮。漸遍大千界乃至法界。利益諸有情。0HFA57>0HFD48>0BFA71>0HFAD2>0BFAB8>次斂金剛此蓮花漸斂乃至小千界。小還收如故。0HFA57>0HFC7C>0BFA59>0BFA71>0HFAD2>0BFAB8>（是二口決）石山二卷次第云。次廣金剛。汝觀心月輸上有五古金剛。上有卒都婆令普周法界（出廣真言）心想。此月輸金剛座都波漸遍小千界‧中千界‧大千界乃至十方界次斂金剛。想此座都波漸小而量等於己身（出斂真言）四卷次第同今次第。但斂金剛云合金剛心也。問。本軌全無廣斂觀。依何經軌用此觀耶。答。大師金剛界儀軌不出廣斂觀。無盡藏次第五重結護等用此觀。又先德作次第。或用。或不用。石山二卷四卷本俱用之。今次第依自歟。略出經‧千手軌‧法花軌‧金剛軌‧觀自在軌‧金剛王軌等中出。依此等經軌用此觀也。問。或金剛心次何故用此觀耶。答。上所舉諸軌中。第三相之次用廣斂可有二意。一為令所觀三昧耶形。大小無礙自在。二為遍法界諸佛引入自心中也。所謂廣觀先見三昧耶形周遍相。斂觀收之令還同自心之量。此是大小無礙之義也。次為諸佛引入者。廣斂觀時令三昧耶形令同自身量時。所冥合之諸佛隨引入自身內也。是則轉心成身相之觀門也。問。於三摩耶形用廣斂者。第四心可用此觀。何諸軒等必用第三心乎。答。可有其義歟。大師五重結護無盡藏次第廣斂後舉堅固‧成就雨明。此二明如次當佛身圓滿諸佛加持言又覺超記釋廣斂云。或第四後用之私云。此等意證金剛心次又可用廣斂觀也。然諸軌說皆成金剛心次陳之也。具如五重結護抄記之。又四卷次第成金剛言次出廣斂二言。證金剛次舉堅固成就二明。其次出佛身圓滿諸佛加持二明依此文。不當佛身圓滿等也。注已上二種非儀軌等者。非本軌說故云爾。非餘軌無此說。以金軌說今軌加用。是口決也廣電在軌意。指本軌令普周法界等文歟。依之今次第以汝於淨月輸觀八葉蓮花等文。似為廣金剛圓城寺次第以此一行文為廣斂文。屬證金剛心。
次證金剛身（廣擇證蓮花身八卷次第同之。論云金剛身。大師梵字次第同今文。天台名金剛蓮花界。或花如金剛）四卷次第云。次作五古印當心。誦真言三反。想此心台五部總合成一大卒都婆身。證金剛身真言曰（外五古也）0HFA57>0HFAD2>0BFAB8>0BFA65>0EFA63>0HFAD2>0BFAB8>0BFA71>0BFA67>0BFA51>0HFA40>0HFA59>0HFD49>0EFAB5>0HFA5F>0BFA7D>0HFD4A>玄昭記云。四證金剛身。謂觀自身變成本尊三昧耶身也。意者。令我心金剛。如金剛蓮花身。令普周法界。漸斂身量。諸佛入中。令為一體故。名證金剛身也。問。此觀有想別乎。答。覺超記云。此中觀自身成前所觀三昧耶形也。或此觀亦成菩薩身。後觀成佛身此亦可有諸佛隨一。諸尊隨一。五部都法觀問。佛菩薩別可在第五相。何此第四觀佛菩薩別乎。答。佛菩薩三昧耶身異故歟。故約當歟。又廣斂觀時。諸佛冥合諸佛引入自身故歟。應當知自心等者。問。准前後相。汝於淨月輸等一行文可屬第四相。何可除彼四句耶。答。諸次第多以此四句文屬第四。以前相結文安後相初之意歟。然今第除者。第四相自身成三摩耶形。異心月中觀三形故。又令周法界文。廣觀義故。偏難云成金剛結故今次第證金剛身不出彼文歟。又八卷次第云。次證蓮花汝於淨月輸觀八葉蓮花。令周法界（私云。是廣蓮花句也）唯一大蓮花（私云是斂蓮花句也云云）。
私云。第三第四者。心身廣斂是異。保以今文為第四廣斂理不可然。依之東寺天台次第屬第四耶。答。今次第以彼文為廣金剛歟。故屬第三相。今第四除彼歟。又八卷次第以今一行文屬第四。為廣斂觀也故彼次第云。次證蓮花○汝於淨月輸。觀八葉蓮花。令周法界（私云。是廣蓮花句也）唯一大蓮花（私云。是斂蓮花句也）玄昭記廣斂屬第四。
次佛身圓滿（廣澤同之。四次云。五云成就佛身。又云本尊圓滿。又云證無上菩提。天台云觀身為本尊）玄昭記云。五佛身圓滿者。觀三摩耶金剛身變成本尊萬德圓滿身故。名佛身圓滿也。意者。已成佛身眾相圓滿備。諸佛入身。加持堅固還住如本覺超記云。第五相者。此亦可有諸部隨一觀‧諸尊隨一觀‧五部都法觀又此中隨行者本尊。或為大日。或為餘佛（私云。四佛也。即諸部尊也）或成佛身。或成菩薩身（大諸尊也）或成五部諸尊身（都法也）或前觀成菩薩。此中觀成佛身。又可有一身二身三身等觀又云。安公云。問。第五自身成本尊身者。成何尊耶。答各隨所尊成五部身。問。若爾以菩薩身為本尊者。可以自身成菩薩身。今發大菩提心。五相成身之人何成菩薩。答。論云。若願成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者。為次諸尊皆同。大異盧遮那佛身故知。成三十七尊身皆名成佛問。約都法成身一行者身應成一佛。云何成五部諸尊耶。答。私案。五部可有二義。一者。一佛變化五部。二者。諸佛共集五部。今且約一佛作此說也。問。五相以配地位方如何。答。玄昭云。軌文觀一切法如約如夢等究竟真實智。是為勝解行地（地前三賢）謂住妙觀察智印是也。次空中諸如來如理諦觀察。是為普賢行願地謂通達菩提心是也。觀淨月輸中有金剛三摩耶身。是為大普賢地謂證金剛身是也。鎰觀身為本尊等文。是為普遍照曜地謂佛身圓滿是也慈覺金剛頂疏云。五相真言。初四是因行也。後一即果位也真與記云。自下明第十地住滿以後以五種相成等正覺。言五相者。一通達菩薩心。即勝進道。二修習菩薩心。即加持道。三成金剛心。即無間道四證金剛身。即解脫道正體智。五佛身圓滿。即後得一切種智。初三因攝。第三劫滿。後二果攝。第三劫後私云。初三因攝者。通達心當第十地滿勝進道。次二相如次當等覺位加持無間二道歟。故云初三因攝。是三俱在第三劫滿也。後二果攝者。第四五相於佛果位如次配正體後得二智也。俱是解脫道攝也。此二非第三劫攝。故云第三劫後也。又以成菩提以前。配十地三賢等也。所謂勝願‧金剛眼‧金掌‧金縛。如次信‧住‧行‧向也（第一資糧位）開心‧入智‧合智‧普賢。如次暖‧頂‧忍‧世第一也（第二加行位）極喜至成菩薩十種。如次十地也（初極喜第三通達位。降三世至成菩薩第四金剛心修習位也）證金剛身佛身圓滿（第五究竟位也）愚案云。大日經宗三句既於十地論之。金剛頂宗五相何或通地前。或己十地滿後當智。五相可在十地位也。於此有二義。一者。通達心初地入心。通達位故修菩提心初地住心已上。修習位義故云修習菩提心。可悉之。成金剛心八地上。任運無劫用行。不動搖如金剛。故後二相是如鎰等覺妙覺。三摩羯磨雖異成本尊身。如一佛二句故。二者。初二相為初地。本有修生雖別。俱菩提心故。猶如三句中菩提心句為初地也。成金剛心為七地以來。遍滿三千界利樂眾生似七地以前菩薩助願受生利益。故證金剛身為八地以去。遍法界諸佛。入自知蓮花似八地上菩薩現色相國土故。問。今文顯佛沈一道理。密佛驚金剛喻三昧及薩婆若智當未能證知。更授五相觀門之意。五相開等妙二覺無異論者歟（金剛定等覺薩婆若妙覺）若爾者。廣互十地耶答。驚覺文顯密合論次位。故顯極佛云想身證十地。若非合論位何云十地故知。金剛定花嚴。薩婆若真言也。而今十地者。於真言果地所立修生十地故。配五相何怪。故無過。又或古德義云。今五相是第十地菩薩所證五相故。云想身證十地。實五相功德位位證之。謂初地所證之五相乃至地所證之五相也私云。准三句十心長短二義。何無其旨。然想身談十地者。若天台。若花嚴。所驚佛所證也。今五相是能驚佛所授密行也。恐似顯密混亂故大師釋第九心云。雖入此宮初發佛。五相成身可追尋。
次諸佛加持（天台云諸佛加持印。石山二卷次第云金剛心。又本云金剛三昧）二卷次第云。次金剛心（亦云諸佛加持）以證心清淨自見身為佛。眾相皆圓滿。即證薩婆若。定中遍禮佛。願加持堅固一切諸佛。聞金剛界言已盡入金剛界中。便說金剛心御口決云。諸佛加持五相攝不攝二義。
二卷次第攝五相歟。今次第注云。自妙觀察智至于諸佛加持。可用同印此又攝五相歟。大師金界軌云。結妙觀察智印入定。定中普禮次通達菩薩心。次發菩提心。次成菩薩想。次證金剛身。次本尊圓滿。鎰諸佛加持。以上五相成身觀玄昭記中引軌文定中返禮佛等。為諸佛加持也。此文上即證薩婆若下。首著五佛冠。住於拳印。真有大月輸。坐白蓮花座之文有之。此釋攝五相歟。石山四卷次第不出諸佛加持。覺超記意五相不攝歟。釋名中不出彼。又云諸佛加持等五真言。屬四佛加持。為大日加持歟。故慈覺大師釋云。大日總攝諸尊。故云諸如來加持。初明諸如來加持者。是大日加持也。次四佛加持者。是四方四佛加持也此次石山四卷次第出頂相發發寶冠毫相四箇印言。又次第有之。廣澤法皇次第御作次第等有此印言。廣澤烏瑟尾螺地毫相寶冠御作次第等三云相好藏餘同。又御作儀軌如今次第不用四箇印言。天台次第又不用之。本儀軌不出之。

金界發惠抄卷上