祕鈔問答第十六

輸入者 陳香君

異尊第一
守護經

問。今此法等名異尊有何故乎。答。今此法雖大法。非常途所修。異仁王經等故云異民。北院御自筆御本外題異經法（云云）彼本題下注四尊名。重表紙裹書四法名了云。已上法等校合畢（云云）彼正本。仁和寺遮那院唯心房僧都所持也。予正并其本畢。今報恩院御本。三半紙牒文香表紙也。但題下計注四法名。
問。今此法為可事可修乎。答。題下云。鎮護國家可修。此法之旨所見也（云云）即本經題云。守護國家主。題一部想稱也。鎮護國家為正宗也。故經第九云。若諸國王。受持此院羅尼門。能今無量眾生。瑞在安樂長壽命。終得生善道。故我偏說守護國王。
問。此法誰人修之乎。答。性靈集云。其所請來經法中。有仁王守護國界生經。佛母明王經等念誦法門。佛為國王將此經摧滅七雖。調和四時護國護家。安己安他此道必妙也。空海雖得師授。未能練行。伏望奉為國家率弟子等。於高雄山門。從來月一日起首至法力成就（云云）如此記大師令勤行終歟。又或記云。承元二年四月二十七日。仁和寺御室於加湯院殿。一字御祈一切箇日御勤行大法作法心。此記道教僧都記歟。私檢年記。承元年中。後高野御室道法。為後烏羽院御祈被修此法歟。其時為彼法助修。遍知院僧正御記此守護經被修歟。其卷數右狀云。狀云。右奉為禪定大王御願圓滿。始自去二十七日迄今月今日。一七箇日夜之間。殊致精誠奉供如件。承元二年潤四月四日。阿闍梨法印權大僧都成賢（云云）或云。北字御室御勤仕是誤也。北院建仁二年八月二十五入滅也。至承元二年隔五迴豈可然乎。
問。勸請發願如何。答。如下出之。
問。種了如何。答。種子（云云）常喜院抄云。以字觀月輪中置於頂上字也。如珂雪。此想成已。即釋自身坐月輪中。便得成毘盧遮那又云。種子。
問。何故今經於字為種子乎。答。今經以字為成佛之玄軌礦為種子也。故經第九云。於月輪中作唵字觀。於後夜分得成阿耨菩提（云云）。
問。何故觀字成正覺乎。答。大師雜問答云。問。此月輪唵字是何物。由觀念是得成正覺。答。此字三身一體。理智不二義也。月輪即表理圓滿智清淨此字三身一體理智不二故。觀此成正覺也。經中云。十地究竟證三身。是三一體義也。謂中明始覺道圓同於本覺之儀。是理智不二義也。通法釋云。始覺圓合唯同一覺也。理智不二契合心源可思之。
問。此字三身一體義如何。答。雜問答云。問。彼唵一字何顯三身。答。以三字合為一體故。一阿字是法身義。二烏字是應身義。三么字是化身義也。問。何故此字配三身乎。答。守護經佛如是說故也。
問。以塔婆為三形經說何乎。答。私案。種子既三身具足字也。三字。如次法報應三身義。經說分明也。尊形毘盧遮那。又三身具足體也。五智具足塔婆。寧非三形乎。況復以塔婆為大日三形。是雨部諸經軌之施設也。十卷抄云。字變成塔婆。所成五大轉成毘盧遮那如來（三身佛果云云）又身三重祕本朱付云。實運說以塔用三形也（云云）
問。道場依憑何乎。答。守護第九云。我今當說住金剛城勝曼荼羅之儀則。當曼方作面開一門。上安閥閣以為莊嚴。一面各自在三十二磔手之量。四面欄析盡成三重共十二角。以種種寶用作花鬘。而尊莊嚴。於壇中心書毘盧遮那如來像。并書四波羅蜜菩薩四方佛各菩薩。或安種子。一一菩薩各有一俱胝那由他菩薩。以為眷屬。以安十二供養菩薩。最外一院安置十天。彼一一尊各有真言。五佛真言如上說私云。如上說者。第二卷五佛。各用唵惹護婆也。經中次四波已下乃至十天言舉之。
問。何故此壇名金剛城曼荼羅乎。答。口決云。金剛城中金剛座主觀曼荼羅以之為祕說（云云）私云。守護經釋。以經所說金剛座為能驚座可思之。
問。道場觀中。火水地色違常說如何。人。朱付云。五大色異常途。然而依經說用之。經第二云。作五大觀。一者觀一才觀地作白色觀。二觀水作錄色觀。三觀火作黃色觀。四者觀風作黑色觀。五者觀空作青色觀准經文者。火黃赤者赤字誤也。可色字。
問。有壇名金剛城何城乎。答。口決云。金剛城中金剛座上觀曼荼羅。以之為祕說（云云）。
問。金剛座是當經教主釋迦成覺座。金剛城曼荼羅。是經所說擇地造壇曼荼羅也。故經云。若欲建立曼荼羅時。先擇其地。若山若野等何違經文作此傅乎。答。今此金剛城曼荼羅者。依字觀成大日曼荼羅也說此曼多通大日經迦故。若能驚佛座如今說。若所驚釋迦座。亦金剛城座歟。雜問答云。或經云。此金剛城曼荼羅毘盧遮那如來。於人上中為天主說。今於此我菩提樹下。為諸國王說多故。大師守護經釋云。若所驚菩薩矣者。違守護不座道場之文（云云）。
問。天上何有金剛座乎。答。大眾云。謂隨如來有應之處無此言自在宮既在下界。金剛座何無上界乎。又二教論引守護經云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天眾也。廣演說。我今於此菩提樹下金剛道場。為諸國王及與汝等。略說於此陀羅尼門若依此說。於金剛城金剛座說今經歟。
問。今經本尊可教主乎。答。私云爾。今經教主釋迦。今本尊大日故。
問。寶樓閣經法花經等。能說教主為本尊。今經豈不爾乎。答。法本尊隨宜我約所說尊如孔雀經仁王經等也。或約法門主心經等也。今又依所說曼荼羅。但於法花羅。但於法花。以釋迦多寶二佛為本尊。偏云約教主乎。
問。禮佛如何。答。本尊即大日。又就金剛界行儀。如金界禮佛別不加句歟。 問。本尊加持印言如何。答。五種印言。俱依經說也。五種印是金剛界羯磨會五佛印也。言異後也。故經第二云。右作金剛拳當心。握左手頭指名能無上最勝印。本師毘盧遮那印。陀羅尼曰。唵吽惹護婆。以唵字安所觀月輪中。置頂上如珂雪。自身成毘慮盧遮那。次入不動三昧。以左手所被衣服雨角繞其手腕以拳執之。上出雨角。右手按地名能摧伏印。是阿閦印也。如上毘盧遮那真言。以吽字處月輪中。置頂上成阿閦如來。從頂放青光。復於南方西向北方坐。左手如前。右手仰掌名滿願印。此寶生印也。亦誦前毘盧遮那真言作惹字觀。此身即成寶生如來。即從頂上放金色光。復於西方面向東坐。左手仰掌當於臍上。右手仰掌得左手上。以大拇指令頭相拄此印。名為第一最勝三昧之。即阿彌陀如來印也。亦如上毘盧那真言作護字觀。印成阿彌陀如來。從頂上放紅蓮花色光。復於北方面向南坐。左手如前。右手展掌豎向外名施無畏。誦毘盧遮那真言作娑字觀。成於於空成就如來。即從頂上放五色光。
問。五種印既別。真言何同乎。就中五字五如次五佛種子。何如次不誦一字乎。答。經中四佛段皆云。亦誦前毘盧遮那真言故用一明也。
問。若爾何四佛等觀一字乎。答。觀據勝為論觀隨一。誦處通論而顯各具五智之義歟。
問。第二印言依憑安在乎。答。又十卷抄云。真言（云云）此意種子又用之。三形五論塔婆故。種子真言後五佛歟。
問。結界何印言乎。答。或云。石山次第。結界用降三世（云云）薄草子中。付金界行儀出頸次第出降三世今次第散念誦出不動降三世。
問。召請何印言息。答。大鉤召印言歟。
問。正念誦何言乎。答。如次第出之。
問。字輪觀何乎。答。五大觀可用之。
問。散念誦如何。答。如次第出之。
問。本尊真方二種一二也。本尊加持既出四佛印。何彼言不別誦乎。答。四佛言又用大日明故不別誦歟。
問。用迴向輪陀羅尼有何故乎。答。石山次第云。以前供具恭敬諸佛菩薩。由此力故。五無間等極重罪業得消滅。何況經罪。復以此種種善根迴向眾生。願諸眾生。速證阿耨多羅三藐三菩提。
問。何不舉讀經乎。法結理趣孔雀仁王等經法。既散念誦讀經。今何不爾乎。答。讀經隨宜。如普賢延命者。雖尊法荼念誦讀經。今法雖經法不用讀經歟。又雖可有讀經經。略不舉之歟。又寶樓閣經法。又無讀經也。又遍知院僧正御房承元二年被修守護經代無讀經。當流專可守此儀。
問。伴僧後加持咒何乎。答。次第出此之。
問。護摩如何。答。如次第。
問。部主段部主金輪（云云）何金輪乎。答。本尊既大日。可大日金輪歟。自加持智拳印一字明召請大鉤召一字明諸供物同明。
問。本尊既自加持召請土印言何乎。答。自加持智拳印。召請大鉤召印同言。諸供物加持物可問咒三卷護摩次第云。加持物（云云）今次第加持物用。撥遣准召請。
問。諸尊段何尊乎。答。可七尊請之方曼荼羅觀之（云云）方曼荼羅者裹云。今經者以四佛居四隅方曼荼羅也（云云）私云。經所說四佛居四方。釋何云居四隱乎。設雖居四方。何遮方壇之義乎。
問。四種中何乎。答。次第云。就增益修之（云云）裹云。為國家等御修法。就增益修之（云云）三卷護摩記云。守護經息災（云云）。
寶樓閣經法。
今此經者。新舊雨譯各三卷。舊經菩提流支譯。新經不空譯也。今次第依不空譯也。或云。寶樓閣經牟利曼荼羅經。同本異譯（云云）可尋之。
問。今此本尊何尊乎。答。釋迦又胎藏大日（云云）理性院云。釋迦住智吉祥印（云云）此中釋迦為本尊說經教主也。
問。種子何字乎。答。又云。五字為種子也（云云）理性院云（云云）。
問。三摩耶形如何。答。缽又塔婆（云云）理云。五樓閣（云云）。
問。道場觀依何經乎。答。依不空譯中卷書像品也。經云。我今說書像法。書七寶莊嚴樓閣。於樓閣中書如來作說法相。坐師子座。佛右邊書金剛手菩薩。十二臂黃白色。其像四面（形相如次第出）左邊書寶金剛菩薩。四面十六臂（四面形如太第出）於蓮花台上半跏坐。於其座下書鉤奇尼天女。金剛手座下。作吉祥天。於吉祥天女後。書金剛使者天女。鉤奇尼天女後。書花齒天女。於如來前。書作七寶花。其花百葉。以金為台。吠琉璃為莖。其花上書作百輪齊輞具足。輪外周匝皆光炎。於蓮花根下書四天王。蓮華書下水池。以七寶莊嚴。於池於寶樓閣上虛空中。書梵天毘紐天大自在天散花供養今次第民經第前後。私云。本尊說法相者。左右手各大指捻中指舒餘指也。
問。右邊金剛手與瑜祇經大勝金剛同異如何答。或云。彼此俱云手。又同十二臂也。同體也。私云。未必同體歟。其故今經云四面十二臂。不出所持物。彼經說渡現身手具十二臂。全不云四面。即一面四面異。又今經舊譯云。有十二臂皆執刀杖。瑜祇經出所持物。云金剛蓮花摩尼羯磨鉤索鎖智劍法輪。未必刀伏。所持物既異。故知可別體又手臂并所持手隨宜。何必別體乎。經第二曼荼羅品云。左邊書金剛手菩薩而作忿怒形。右手執金剛杵。左手執白拂。右邊書摩尼金剛菩薩。左手持寶珠。右手執白佛此二菩薩。是書修品二菩薩歟。亦手臂多少異又舊經中云。右邊書執金剛菩薩。手執白拂。又可右手指杵左手把包斧。左邊收寶光金剛手菩薩。一手擎寶珠。亦可一手把數珠。一手執白拂故知。雖一體手臂多小不定歟。
問。左邊寶金剛菩薩者何菩薩乎。答。或十六大菩薩中南方金剛寶菩薩也。此寶菩薩者。則虛空藏菩薩歟。仁王經軌云。金剛寶者。如彼經經云。虛空藏菩薩也理趣釋云。二金剛寶菩薩。毘盧遮那左邊虛空藏菩薩矣。私云。此又難知。金剛寶。金剛舊經云。摩尼金剛。二經俱云十六臂。而南方寶菩薩并虛空藏二臂也。又今菩薩四面也。彼二菩薩各一面也。面手既相違。何云同乎。祕藏記云。金剛寶菩薩肉色。左手與願印。右手承寶又云。虛空藏菩薩肉色。左手持開蓮花上在如意珠玉寶。右手持寶劍。
問。召請結界等何乎。答。可准釋迦法。召請大鉤召結界（御記云。結界無能勝。或傅不動云云）。
答。南無釋迦牟尼薩怛他薩多。又可唱三菩薩名歟。
問。本尊加持印言如何。答。今此三種印出下卷。三種言出上卷。先根本印。新舊二經文言雖異。印相是問。但相是問。但今次第依新經文新經云。智者結此印誦相本密言。印成先行供古經云。作此印時。應誦上說根本咒根本咒者。今陀羅尼也。新經名根本陀羅尼也。全同新經。古經少異。
新經說言功能。若纔誦。即得不退轉無上正覺○此陀羅尼有大威力。一切諸魔終不能作其障礙。一切怨家惡友鬼神藥叉羅剎人非人等。不得其便增長無量善根。若纔念誦陀羅尼。獲福無量。何況久能誦持。其寶不可校量無違。然上朱付示相違義。悉非也。此印又云安慰印。故新經云。是我則名心印亦名慰印古經云。名為安慰手言新經上云。復說心陀羅尼曰。唵摩尼縛曰禮吽古經云。說陀羅尼咒曰。唵摩你跛黎吽次隨心印言。印新經下云。次法隨心印。准前心印相。大母頭指相捻猶如環。依前左膝上。古經下。隨心印者。以右手拇指與無名指相拄。餘舒三指。仰安膝上。復以左手拇指與小指舒餘三指以掩於心。又右手大指捻無名指端仰當心。展舒三指。左仰於左膝上屈拇指一節。餘悉展之矣。私云。今次第印相。依新經。古經二說俱異今印相言新經上云。復說隨心陀羅尼曰。唵摩尼馱禮吽吒右經上云。渡說隨心咒曰。唵摩你達哩吽鍐吒。私云。拳古二經言同歟。印功能者。新經云。結此印能成辨一切事業。滅一切罪除一切煩惱。不久決定當得菩提。若人結一一印其福不可量。古經云。若渡有人。隨所在處結是三印。當知此地如有佛塔全身舍利持是法者。十方一切諸天護三十四天王。應當供養如來舍利塔等無有異也。一一即法所得功德說無窮盡言功能者。新經云。纔誦此陀羅尼者。皆能成辨一切事業。若有人登大高山頂。誦此陀羅尼書眼前尺處。所有眾生滅一切罪業。亦離一切地獄業得免一切傍生身古經云。若造五逆者。作如是法身三反方得感現勿生疑惑又云。常於清旦誦八百反。所求上願皆得成就○此陀羅尼威力如是能除一切怖畏。能滅一切惡能生一切功德次金剛手外五古印。新經下云。次結金剛手菩薩印。先以二手合掌。二中指右押左內相叉。二頭指并二大指如金剛形豎二無名指。指面相著。二大指直立。二小指潔開古經下云。第十一金剛手菩薩印。以右手拇指與無名指相拄。右手亦然。復以右手中指與左手中指相鉤。復次右手頭指與左手指頭指相拄私云。二經俱雖出印。皆非五古印故。今用五古印依師說也。金薩五古印。台藏等分明也。言二經同。今明二經俱漢字故。其字少異。印言俱有中卷也。次寶剛印（師說用菩薩印）新經下云。次結寶金剛菩薩印。准前印唯在開二頭指安印當心古經下云。第十二真多摩尼金剛菩薩咒印同前。唯開其二手頭指不相拄。結跏趺坐以印當心私云。今印不依經說。依師說用寶菩薩印。金界等說也。言同二經。但經漢字故。所用文字雨經少異。印言俱在下卷也。十卷抄云。師云。今法以釋迦為本尊也。仍種三如彼但本尊加持。以根本印可用心真方也（云云）然今次第。以三印三明為本尊加持印言也。理性院用經說。此外又吉祥天等四天印言同用之。文依經印言歟。御記云。祇二菩薩印言計可加用之。四天王以下。釋經可略之（云云）。
問。正念誦何乎。答。次第云心咒。
問。散念誦何等乎。答。如次第出。薄祕本云。佛眼大日釋迦本尊三種二菩薩（金剛手寶金剛）無能勝大金一字。
問。諸尊法等散念誦。多分用金界大日言。今何台明乎。等。今法祕說。以台大日為本尊故。或又台藏大日所居寶殿樓閣寶王故。大日經如來信解ＹＤ戲神變生大樓閣寶王。
問本尊既釋迦。何本尊外舉釋迦首。答。根本心隨心三種本尊真言外。常釋迦方誦之。故別舉之二菩薩金手寶金二明也。無能勝唵護呂護呂膽也。五十卷抄云。散念誦寶金剛四天王真言加用之（云云）。
問。字輪觀何乎。答。五大歟。
問。伴僧後加持咒何乎。答。如次第出之。
問。護摩諸段所用尊何乎。答。部主段以釋迦為本尊之時。以台大日為部主。以大日為本尊時。以釋迦為部主部主段自加持根本印言。召請大鉤召心咒諸供物加持物同心咒。撥遣准召准。諸尊段三十七尊二打。
問。金剛手寶金剛東南各四親近隨一。何別請乎。答。設二菩薩雖同三十七尊中金薩寶菩薩阿閦寶生伴也。今為大日伴故別請也。或又手臂既十二十六臂。異金蒴寶菩薩。何故不請乎。又彼二尊。一度雖請之。供時別可供之歟。諸尊段滅惡趣別如供之。
問。今尊四種法中何乎。答。就息災修之（云云）十卷抄云。問。此法四種護摩中。何付修乎。答。師云息災。又云。此法為亡者修之（云云）勸修寺云增益。經上卷云。念誦人面向東坐是其說文也（云云）妙抄滅罪出之。
問。修行時處如何。答。經云。修行此法。不假簡擇吉祥宿曜。齊戒於舍利塔前。白月十五日。鮮淨衣隨力供養（云云）。
問。此曼荼羅如何。答。理性院次第出之。
勤修寺次第圖。
私云。理性院付息災圖之。勸修寺依增益圖之。當流可依息災歟。但勸修寺二菩薩左右違經文。理性院鉤奇尼等四天座席背經文。可尋決之。前曼荼羅不出手臂不同五十卷抄出二種圖。中初圖如經說。寶金二菩薩十二臂也。
心經。
問。此法依何經軌乎。答。次第云。依陀羅尼集經。為神明法樂可修此法（云云）。
問。此法本尊何尊乎。答。右菩薩。
問。經法多分教主為本尊。何今不爾爾。答。取本隨宜。今約法門主為本尊也。
經所說真言。既般若菩薩真言也。故為本尊也。依之大師釋云。今此經說大般若菩薩大心真言三摩地法門（云云）法華等教主為本尊。彼經本跡二門說釋迦近成違成之儀故。即教主為本尊今經不爾。釋迦佛說般若菩薩心真方故異彼也。餘經法等本尊可准之。又寶心次第云。又釋迦為本尊住智吉祥印。是以教主為本尊本（云云）。
問。種子三形何等乎。答。種三梵篋（云云）理性院寶心流云。種三梵篋（云云）私云。大師祕鍵云。真言為種子（云云）心經法時以字為種子。甚葉大師釋就中宗命僧都正流。以字為種子般若菩薩尊法時。以字為種子。經法尊法不同但般若菩薩軌中出字。
問。勸請發願何乎。答。如次第下出之。又理性院云。勸請般若菩薩慈悲尊十六善神諸眷屬發願本尊界會般若菩薩靈山會中諸大菩薩。
問。道場觀如何。答。如次第出。
問。簸箕光者何光乎。答御口云。簸箕光者。其形如并列劍。其色五色云簸箕光歟。未決定寶孬者耳民。孬者金也。環釧者手頸環也（云云）私云。真珠寶孬者。耳以金貫懸真珠瓔珞歟。
問。經函中具十二部經今此十二部經者通諸經乎。答（云云）難云通者。次下即般若波羅蜜藏若云不通者。梵篋中所納局般若一部不通諸大乘經乎。答。可通諸大乘歟。六度經般若藏通諸大乘故。恐大師釋云五藏右兼一句一局也。般若菩薩唯以般若經為三摩地門故。
問。右手垂差右膝之上五指敘展是即與願手也。何云施無畏手乎。答。此事忘難解。可尋決之理性院次第云。左手當心持般若梵篋。右手當乳作說法印宗命僧都似同今次第也。常喜院云。右手施無畏（云云）。
不云垂也。又多羅菩薩道場觀。一本云右施無畏。一本云右與願印。與願施無畏名相通歟覺禪抄心覺闍梨云。菩薩坐青蓮寶冠坐。無量壽佛。又光上有一佛左蓮上寶篋。右施無畏。阿彌陀（云云）私云。古圖正觀音也。彌陀無其謂歟（云云）私云。此阿么提形像也。見彼圖乘師子阿摩提觀青圖之。光上圖菩薩像。右手垂膝上。作與願手。而既云施無畏。可知相通也。又千手施無畏手。膝上垂下與願手也。
問。十六善神何等神乎。答十六善神者。十二神將加四天云十六善神也。若加梵天帝釋云十八善神也。今梵天帝釋別舉故。云十六善神歟。
問。修習般若如何。答。軌云。行者即於壇中。本尊像前。總七寶樓閣而開四門。於其殿中觀地字門。成般若波羅蜜佛母。以十六波羅蜜開繞。及八供養四站鉤鎖并八方天從。皆本種子字觀想而成。
問。召請結界何印言耶。答。理性云。召請大鉤召結界不動（云云）。
問。禮佛何乎。答。
問。本尊加持印言何乎。答。經台印無盡藏咒。此印言依集經第三歟。十卷抄云。以二大指各捻二小批中上。平出小指下節中節。相背博之。二中指二無名指。各相背博直豎。向上各屈。二頭指背令平。中節背相著。與示指相村令平。如高座上安置經藏。當心著之當誦咒時。專想繫念一切經藏皆從印出悉心印（云云）此即集經第三文也。御口云。此印上觀梵篋也。而朱付上想梵篋事不然（云云）此儀不可。既云經台印。若不想梵篋者何立此名乎。就中經中云繫念一切經藏。豈非印上想梵篋乎。次梵篋印心經陀羅羅。此印出台藏文殊院等歟。言出今經次大惠刀印無盡藏咒。此印言出修習般若軌彼軌云。即結本尊三昧耶印。二羽金剛合掌。二大指各捻二頭指物節。誦本尊真言七反。真言曰。
娜謨婆哦嚩帝缽羅如妨幡羅茗跢曳唵紇唎地室哩秫嚕底尾惹曳婆嚩賀（云云）。
私云。此印甚深。大惠刀祕印上。刀劍是般若相應之義顯然也。儀軌說有深意歟。八不利刀歟。
問。正念誦何乎。答。如次第出。
問。字輪觀何乎。答。寶心云。五大如如常（云云）。
問。散念誦何等乎。答。如次第出。但本尊三者。三字誤歟。可二字。心經陀羅尼無盡藏咒故。
十六善神咒。
問。撥遣何等乎。答。如常。
問。護摩作法如何。答。
部主段。以不動為本尊（云云）自加持召請等如常。
本尊段。自加持經台印。經多羅尼召請大鉤召印經咒也。
諸尊段。三十七尊如常。
世天段。加十六善神（云云）。
問。今法四種法中何乎。答。就息災修之（云云）。
無垢淨光。
問。此法依何經軌乎。答。此經法也。大師御請來無垢淨光陀羅尼一卷（云云）又餘師請來無垢光陀羅尼經一卷（云云）或云。大師請來錄中。無無垢光經。但梵字真言中無垢光真言一首（云云）。
問。題下為滅罪後修此法依憑安在乎。答。經云。聞此陀羅尼者。滅五逆罪暑地獄門又云。除一切障滅一切罪。永雄一切地獄等。
已上滅罪之證也。
又云。日別一返誦念此咒滿足百年。是人命終之後往生極樂界又 云。若有人為亡者稱其名字。至心誦咒七十七反。若彼亡人墮惡趣者。應時即得離惡道。若生天受樂。或稱彼名依法盡寫院羅尼置佛塔中。如法供養。亡者得離生天上。或竿生兒率天宮乃至菩薩已上後世證也。覺禪抄云。本院御時為都芳門院修之。阿闍梨醍醐人（云云）御口決云。烏羽院御時。中河實範上人。為賢子女御被修之（云云）委如薄草子口決記之。
問。勸請發願何等乎。答。如下出之。
問。本尊何尊乎。答。本尊阿彌陀。百光遍照大日入彌陀三摩地也（云云）御口決云。本尊阿彌陀觀無垢淨光之由也。勸修寺傅受集一云。無垢淨光法。以阿彌陀為本尊就。敬愛行之。是十二光佛其隨一之故也（云云）仁海濟云。今法以阿彌陀為本尊祕事也。仍實軌祕本尊懸金界總曼荼羅歟。但此尊雨界共坐何強用金界乎。祕傅云。曼荼羅金界。但其中行其尊（云云）覺洞院御口云。本尊何彌陀。種三如常。印言如三昧耶會。實範上人。烏羽院御時。修此法奉懸金界曼荼羅（云云）寶心傅云。釋迦為本尊。又舍利塔中安彼為本尊。滅五逆重罪。得勝福延命證大菩薩位也（云云）又云。。或傅云。以阿彌陀為本尊奉。為圓光院中宮御菩薩故。返智院僧都依院宣被修此法（云云）有說云。儀範奉賴照修之（云云）御口決云。本尊諸說雖異。以彌陀為本尊相承口決。可仰信之。仍種三道場觀等。貪以彌陀建立之（云云）。
問。種子三形等乎。答。種子三形開蓮（云云）理性院云。阿彌陀為本尊紅蓮花（云云）。
問。為祕本尊懸金界曼荼釋。若爾金界彌陀種子字也。何彼字不為種子科。答。口傅既云。百光大日入彌陀三摩地。字又百光王種子也。又胎藏以字為彌陀種子。本跡俱字故。今為種子有深意歟。若爾為此法可懸台藏曼荼羅歟。台大日為部主故懸金界。實範意樂歟次三形今云開花。他云紅蓮。理實開敷經蓮花也。當流彌陀法時。以開紅蓮花為三形故。蓮花表白在清淨故順無垢之義。
問。道場觀何乎。答。御口決云。常阿彌陀道場觀用之（云云）觀中無垢清淨光如來者。阿彌院名號也。云清淨光是也（云云）。
問。召請結界何等乎。答。彌陀為本尊者。召請蓮花印心印言結界馬頭印言。若釋迦為本尊者。彼法召請結界可之。但今流依彌陀也（云云）。
問。禮佛如何。答。如彌院法禮佛。
問。本尊加持印言何等乎。答。印八葉印言陀羅尼。又印彌陀根本印言小咒。取陀羅尼一句歟。
問。何陀羅尼中取此句乎。答。此即無量壽梵號也。無梵語。量梵名。壽梵語也。今以字為種子。是此言初字故歟。御口決云。壙尊種子。以真言初字為種子。或以終字為種子也。
仁王經陀羅尼釋云。凡言種子者。引生義攝持義。且如十字合成一句。以初一字而為種子。下之九字所有觀智依。引生攝入初字雙金界羯磨會等諸尊真言。皆經終字為種子。彼於終字具引生攝入之義歟。
問。若爾何唯以字不為種子加空點乎。答。為顯證菩提義歟。理性院傅云。或傅云以阿彌陀為本尊。取一句為明（云云）私云。此加字為一句。今言除彼字可尋決之。北院御室御本。院羅尼句切為一句。奧出小咒如今本除終字。
問。正念誦何乎。答。如次第出。
問。字輪觀何乎。答。五大歟。或如何彌陀法歟。然今字為種子故可五大。彌陀法字種子故也。
問。散念誦何等言乎。答。如次第出之。
問。伴僧後加持咒何等乎。答。如次第出之。
問。護摩作法如何。答。部主段。胎藏大日為部主。自加持等用彼大日印言。本尊段。自在持初印言。或後印言。召請八葉印（以右頭招之）言第二小咒諸供物小咒。撥遣准召請印言。
問。四種法中何乎。答。就敬愛修之（云云）。
異尊第二。
北院御自筆本題云。異尊法（云云）此外題也。題下列十二尊。如今本重表紙內二界列其名已上皎合了（云云）。
熾盛光法。
問。此法依何經軌乎。答。熾盛光佛頂儀軌一卷內題云。大聖妙吉祥菩薩說除災教令輪法（出文殊大集會經息災除難品）安然祕錄云。熾盛佛頂威德真言儀軌一卷（云云）。
問。今此佛頂八佛頂中無其名。即釋迦也。一字金輪是釋迦此三同也。熾盛八佛頂中最勝是也。
問。題下為天變可修此法有何證乎。答。妙抄第一天變舉十法之中出此法或本不舉之。或處云。疾病流行鬼神亂。異國六賊侵攘。是時修此法消滅諸災。獲得一切吉祥（云云）若依此說者。怨家除災等云可修之歟。凡此法天台行之。東寺自行外不修之歟。
問。今法本尊何乎。答。道場觀云。熾盛光佛頂如來首冠五佛頂。二手如釋迦（云云）長宴僧都云。熾盛八佛頂中最勝佛頂也。又釋迦院最勝佛頂也。若釋迦尊也（云云）私云。雨手加釋迦（云云）說法相歟。而最勝佛頂。左手取蓮華。華上在金輪。印相異乎。故祕藏說云。釋迦黃色說法之相也。最勝佛頂亦名金輪佛頂。黃色左手取蓮花上有金輪又此尊首冠五佛頂（云云）釋迦羅變形。祕記佛頂云金輪佛頂。是釋迦金輪歟。故本尊加持用釋迦金輪印安佛眼尊同。大日金輪以佛眼為伴。又有首冠大日金輪歟。又種子三形十二輻俱大日金輪種三故。小野護摩云。大日金輪法身。釋迦金輪應身（云云）二種金輪淺深異歟。又金寶抄引此文云。以之安之。二尊是一佛歟（云云）。
問。經尊立熾盛光名乎。答。儀軌云。身諸毛孔放大光明。
問。種子三形何等乎。答。種子三形十二輻金輪（云云）儀軌云。於花心中。金或銀書一金輪佛頂一字陀羅尼字悖嚕吽字。
長宴口決云。字者即熾盛光頂也（一字頂故）三昧耶形十二輪金輪（云云）私云。以輪有摧破之劫。表今尊有除災教令之德故以輪為三摩耶形也。
問。勸請發願何等乎。答。如下出之。
問。道場觀中。八葉蓮花中台有字。又後葉有字變成十二輻金輪。變成熾盛光佛頂儀軌云。於花心中金或銀書一金輪佛頂一字陀羅尼字悖嚕吽（三合長聲呼）字。後光書熾盛光佛頂。身諸毛孔放大光明加軌中台書種子。後葉書尊形。而今中台後葉俱觀字後葉字轉作三形尊釋。如次第者。二箇種子重說。如儀軌者。種子台葉相違。彼此俱不明如何。答。長宴口決云。字者即熾盛佛頂也（一字頂故也）故種子字書法曼荼籮意也。後書佛面大曼荼羅現也（云云）私云。此記意依儀軌文。中台種法曼荼羅後葉形大曼二曼雖似異。熾盛光一佛二曼故。更非二尊也。又愚案云。中台大日輪種子。後葉釋迦金輪種子。法身應身雖異。終是一佛故。後葉釋迦金輪為面示三形尊形轉成也。所以首冠表大日二手示釋迦。故儀軌云。首冠五佛相二手如釋迦大日釋迦一體云熾盛銚佛頂歟。熾盛光即表大日義也。又常喜院圖佝抄。台上字大日即熾盛光也。後葉釋迦金輪也。前葉佛眼左右葉。金剛手文珠也。四隅葉。觀音不思儀救護毘俱胝四菩薩也。
間。如此圖者。中台即本尊也。今次第。何後葉安本尊。答。以邊葉為本尊何失。如尊勝佛頂等。況復中台種子。又同本尊種子故。不可相違歟。
問。儀軌并今次第。文殊金剛手居本尊左右葉。其左右各安二菩薩。何圖中居四隅葉乎。答。左右葉文殊金手向本尊居歟。例如守護經四佛也。故彼二尊左右當四隕葉。猶尊勝八佛頂四隅云尊勝觀左右。
問。召請結界何等乎。答。召請大鉤召結界不動。
問。禮佛何乎。答。南無熾盛光佛頂如來或梵號。
問。本尊加持印言何等乎。答。先金輪根本印（釋迦金輪印言）次本尊印言。如次第注之。或云。右印方娑羅樹王佛真言印契（云云）。
問。何今尊名娑羅樹王乎。答。長宴云。熾盛光者。娑羅樹王漢語歟。即於娑羅樹王所聞熾盛面法門功德也。即娑羅樹王佛頂也。經云。我從過去無量劫中。娑羅王佛所聞此妙法。我信心產之又云說過去娑羅樹王如來真言除災難法覺神記云。劫初我者文殊也。娑羅樹王即釋迦佛也。別本經印言娑羅言。先德顯之存異義。深義有之歟（云云）。
問。大日劍印用光聚佛頂真言小野合印無此言如何。答。或云。唐書有大日劍印云議歟（云云）可尋也。
問。正念誦何乎。答。前大咒（云云）娑羅樹王真言也。石山次第云。次正念誦熾盛光佛頂真言。兼誦文殊等八尊真言此說非常義歟。
問。散念誦何等乎。答。如次第出之。私云。金輪咒本尊中可存歟。
問。本尊贊何乎。答。經云。
問。伴僧後加持何咒乎。答。如次第出之。
問。護摩諸段如何。答。
先部主段。佛眼自加持印明如常。召請前印右頭指之。明如上諸供物同明。或。撥遣印明准召請。
次本尊段。自加持被甲印大咒。召請被甲印。右風指召之。言如先加持物。 問。今法四種中何乎。答。就息災修之（云云）寶心口傅云。先年大殿御慎季故。法眼被仰云。可修何法乎。法眼申云。除災教令法尤可置歟。重仰云。彼本尊早可奉圖之（云云）仍給佛師圖進之。彼本大殿令釋天台行曾正之處。彼僧正申云。此叡山祕法熾盛光曼荼羅也他門不可行之（云云）又安祥寺實嚴闍梨申狀如座主說（云云）大殿依雨人申狀御無音歟。法眼所存。件法雖非大師御請來。是後入唐宗叡傅來也。東寺可修之也。例如八字文殊雖非大師御請來。圓行請故東地修之。又設天台雖修東寺何不行。彼三井寺尊星王。東寺名妙見供修之。此又可爾乎。就山熾盛先。諸尊皆金剛合也。法眼所進圖。依儀軌說。用諸尊各別印尤可祕藏本（云云）。
問。真言功能何乎。答。大妙經云。若誦此真言者。所有執曜惡星後逼本命胎葉宿等。皆悉變為吉祥。速離生死流轉疾成無上菩提。

祕鈔問答第十六