大疏百條第三重第七

輸入者 陳香君

觀空智慧

世尊欲對明出世間觀空智慧今此觀空智慧可云唯蘊無我心也乎。答。爾也。雨方也。若云唯蘊無我心也者。疏中釋觀空之智。觀自性空故不生有見自性空之言中道畢竟空義故。不順小乘單空之禰乎。況又下了知緣起之空以二乘偏空不可云緣起之空乎。若又依之云爾者。住心續生之次第尤對第四住心可判勝劣也。如何。
本裹付云。對斷常空云緣起。顯中道義也。若爾小乘偏空非中道空。不可云緣起空乎。
答。可唯蘊無我心也。觀空者偏空之是則人空智行相故。但至難勢者。自性空言何必簡小乘乎。依之三論宗立四種之性空時。以二乘空為一種。次緣起空者。談因緣生事佛家大宗。緣起法上空。故云緣起空也。是即遮外道自然法上空詞也。次對斷常事中道重重故。依之天台於三藏教立離斷常中道。
重難云。凡教淺深順凡情建立為淺教。以遠凡情為深教。而凡情著有故順之設見有得道之小教也。今破外道觀空時。尤以遠凡情大乘之空可破之也。小乘單空順外道空故不可為能破乎。若以小乘空破之。專可釋人我空之旨。四種性空中陰上無人空小乘人我空故。以無許人我之義偏遮遣之。故是單空義也。而今見能破空並遣有無見解正因緣故。非家非有之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非無俱非分別之經文。外道非有非無觀尚遮之所立空故。正是不可得空義相也。若爾寂然觀門猶不可及。況小乘乎。但觀空者單空義也云事所不共許申也。十二門論大分深義所謂空也者豈偏空乎。釋具足六波羅蜜無所障礙故。以云空不可定偏空。次至云自性空者。四種性空中有小乘者。彼陰上無人空歟。若指彼全非自性空義。陰上無人空者。五陰法體上云無人我也。今自性空對以知因級有故即離無見云自性空。直因緣有法。指歸云自性空若爾因緣生五蘊法體自性空義全不見陰上無人無性義乎。次緣起空事可緣生無性義門條勿論也。云緣起法上空會釋不葉文義乎。次住心續生次第事。淺深相對不可一准。以八以最初種子心直對直言作釋乎。付中如前云第四住心尚濫外道故。尤可對大乘道理分明。續生次第難不可來者也。
答。可第四住心也。既云出世間觀空智慧故。可第四住心也。凡出世間義廣雖雖通第四已上住心。如是得名約初立之事。聖教常習也。如無雲天等。若第六住心等頗不及云出世間歟。直可云大乘觀空智慧等也。猶如云第二劫今大乘不可得空空相亦不可得也。思今對明說內外相望簡濫說文也。小乘隨分雖立離斷常中道。偏空觀門猶如濫外道故。為分別第三第四住心觀空智慧相濫有此說文也。大乘不可得空。何及簡濫乎。證寂然界偏真觀門望第二劫緣生中道觀作對明。既約鱗次。今又可爾乎。但至云以小乘不可為能破者。今簡濫對明說故。強非能所破義歟。設又雖明能所破義。以小乘無我空觀遮外道分別空見有何奇乎。次至云非有非無之觀非陰上無之義者。所遮有無者斷常二見也。故了知斷常人人我見雖無量也。不出六十二見而六十二見以斷常二見為根本故。非有非無觀專可人我空義也。既對斷常空觀順離斷常中道義故。可三藏教觀門義決定。次至非有非無等經文者。外道分經作非有非無觀。不出斷常分域。故了知緣直空離於斷常觀空智慧所離斷常故。不可云不對斷常甚深觀也。次至云自性空非陰上無人空者。此難實難會。然因緣有者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。似有無性別。合二性有無立中道。今例爾也。法體有故離無見人我空故。離有見立中道也。次緣起空者。成人我空義時。尤可知緣起道理也。自本執人我事。不知法緣起故依執自然實有諸法。法法上計常一主宰實我也。而法有借他因緣力知無自然性。法體猶知無自然性。何了有主宰實我用乎。故人我空義尤可云緣起空也。

貪嗔俱起

付明六十心且可許貪嗔俱起之義乎。答。不可俱起也。雨方也。若云不俱起者。六十心判與善種種雜起之心。三性各別善心猶俱起。同染污性貪嗔何不並生乎。依之定釋呀一時雜起若依之云爾者。唯識論。貪歟嗔疑定不俱起愛僧二境必不同故不俱起云事分明也。如何。
答。不俱起也。凡論一念相應心心所事。必可五義平等也。而貪嗔所緣行相全別也。爭有知緣相同之義乎。依之慈恩釋。貪嗔不俱境即不同行相亦別以相違故且唯識論文分明乎。但至一邊者。善雜起者。前後部尋起非云同時俱起也。次一時雜超者。六十心中約並起心品也。故次或次第而生不可有相違無過可答申也。
重難云。實俱舍法相性相不許貪嗔並生之義歟。今疏未必以性相為本事多之。與善種種雜起之釋前後間雜義云事不可然。或一時雜起文即一念並起云雜起。上雜起何忽相違乎。且又見六十心行相可云善心行相多之。所謂如農夫心歌詠等是也。然有漏妄心計度分別故。猶屬見惑遮之。既屬見惑心故。設雖有漏善心也。可有染污心俱生義故釋歟。善種種雜起之心貪嗔設雖行相相違染污性故。不可比善染污相違。爰知依行相相違不許並生。權門一途性相也。是即被對粗顯行相不知有微細相通之義故也。假令為降愛子非起嗔之為誑怨家成夫歸等。豈貪嗔不並生乎。次相違行相心品中不並生云事非一定義歟。唯識論中。貪嗔俱五受相應而貪對順境故歡行轉煩惱也。憂若逼迫受故戚行轉心品也。歡戚行相大相違。猶許相應。何強責貪嗔乎。嗔樂喜受相應又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依釋論意。根本無明熏真心時。於此時中具起四相四相品既盡一切諸惑。而云具起四相。一切諸惑一念同時並起云事論家性相也。若爾何必分行相順違論境界差別乎。
答。相違心品不可並生道理。釋文如前前。若許並生。諸心雜亂作用難分歟。但至歟善種種雜起之心文者。為諜初心行者今簡別善染污心。初心行者善惡交雜無間問起故。簡去染污心為令擇取善心作此釋也。若一念並起無釋詮者歟。故疏第四云。毛髮謂六十心等。與善種八心共體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮釋意與善種八心雜起心品名六十心。是條緒云可除剪也。若一念並生。豈停善有除剪染污之義乎。若爾前後雜起不一同何過。次六十心中有善心云事所不共許也。行相似善心從染污心起非善心也。如慈心云愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也次相違行相相應云事實相違法。不可有相應義。唯識論云。猶明與闇。定不俱生如秤雨頭低昂時等。諸相違法理必應然。決判無異論者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛迫二境得俱起故行相不違故貪憂苦相應時可有戚行轉義歟。貪定歡行轉煩惱事。俱舍一途性相也。故彼不許憂苦相應。大乘意異彼歟。次至釋論具起四相釋者。若彼釋許一切諸惑同時俱起。本覺釋起前不存三世相一途義門也。今於妄緣起法中貪嗔等相對論俱不俱義門故。不可同彼義。若四相具起為法量。保及此尋乎。若彼論釋約貪等一煩惱時。此一惑上存十法同時義之義。未必釋貪等並生義歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外道此文意云。心無分別能契道。而若一念分別起。是心道外令遊也。故是云外道也。

五見末惑

所以不說五見者以屬見煩惱多在六十心中也爾者今此文為述以五見為末惑之所由。將如何。
答。可爾也。雨方也。若云述所由者。凡大小乘性相雖有六煩惱十隨眠之不同。俱以五見定本惑。何今忽云為末惑乎。是以下疏。根本六煩惱若又依之云爾者。思惑品廢立無過三妄執。而三妄根本已局五鈍。無爭五見再數末惑也云事。如何。
答。明末惑之所由也。今文意以在六十心中為不說五見之所由。面彼六十心為再數末惑。在初劫所度見惑。若以五見為本惑。讓六十心其意難得者乎。且一邊難勢其理分明也。但至一片者。今宗意異顯家所談也。次下疏文即順常途意歟無相違。
此論義重譽濟暹異認也。朝譽義以五見為再數末惑故。本惑唯避五鈍使也。濟暹義五鈍五利俱成本惑成雨箇再數。五鈍為本惑再數成修惑百六十心。五見為本惑再數成見惑百六十心。修惑百六十心云屬愛煩惱見惑百六十心云屬見煩惱。依朝譽意料簡一段文。此文通妨釋也。大小第性相以五見為本惑。而今再數本惑唯舉五鈍不出五見。故設此通妨也。先五見再數末惑故非本惑。不舉之所以知再數末惑才。見初劫度六十心多分五見類也。以五見在六十心中知為末惑事。故為所以以在六十心中不根本煩惱也。問。屬見煩惱者云五見煩惱事歟。又多在六十心者。屬見惑多分在六十心中。小分不爾云事歟。答。見言五見也。屬者云屬五見類惑事也。意見六十心多分五見類惑也。小分不爾。在貪嗔等故。故屬見者直非云五見之詞。然五見部類惑故成五見不說之由也。
問。設見雖五見也。今云屬見故。以屬五見之惑云在六十心故。不聞五見直在六十心乎。答。今屬見者未必以伴屬主之義。煩惱總開二類屬愛屬見者。彼屬見者五見種類無盡也。合五見故以無盡種類云屬見煩惱也。故二類攝屬義非伴屬主之義。假令可云六十心中身見開多種皆攝云屬身見之惑戒取有多種皆攝屬戒取之惑等也。次多在者。六十心中我分屬見類可云多在也。屬見惑無量也。何彼無量屬見惑云多分在六十心中乎。故知文便除以多言雖似被屬見。意可被六十心也。文章錯綜之體其例多之。問。五鈍再數五見成末惑樣如何。答。如教相抄。至第三破時引生五見也。問。至第三破時定引生五見歟。答。不可為一定。五重皆五鈍可有再數事。又至第四第五破時可有引生五見事。今約大途也。問。以引生他類惑何強為末惑乎。凡引生義不定也。染污心有引生善心事。以善心可為末惑乎。又以五見有引生貪等事其時五見為本惑貪等可為末惑歟。答。今引生者非謂成別惑。貪等五見相應起時。以所相應法云引生。約自性體猶可五鈍惑既至第三破時貪我所色起我見（云云）見貪我所色心貪見二相應。謂執我所我見也。染著此貪也。自性體貪。相應體我見也。今且為顯引生五見為末惑之由。至第三破云引生我見也。所詮以成相應體為末惑也。問。依成相應體為末惑歟。答。不爾。相對五見五鈍時。五鈍所緣廣故成本惑。五見所緣狹故成末惑也。所緣狹即至再數破可生道理也。故教相抄云。貪等五種所緣尤廣故云本。五見煩惱所緣稍狹故云末五鈍使所緣廣五見所緣狹由廣釋之。引可見之。五鈍使中慢境尤狹。五見中我見尤廣崦我見相應慢云我慢。是七慢隨一也。餘六慢不與我相應。可知我見狹慢廣云事。
一。問所緣寬狹者五鈍使所緣通漏無漏故廣。身見等所緣局有漏故狹。若爾者邪見之境通漏無漏。何以邪見不為本惑乎。答。邪見雖境廣。非數起之惑故非本惑。所詮以具二義為本惑也。一所緣廣。二數起也。五鈍二義共具。身見雖數起之惑所緣狹也。邪見雖所緣廣非數起。邊見見取戒禁取之三二義共缺。故五見非本惑。問。數起之惑何祕成本惑之由乎。答。數起之惑常隨逐有情。依之引起諸惑故成本惑也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也。又問。性相意鈍使之中除疑無明餘三非無漏親迷之惑。何五鈍皆云緣漏無漏乎。答。今宗意也。可見教相抄。又問。所緣寬狹何成本末之由乎。答。狹攝廣中。能攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細也。末惑者行解粗強也。粗強惑分別增故其境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也。
依濟遲義。五見不根本煩惱通妨如前。但六十心定見惑故以云在六十心中。今五鈍再數修惑故云無此中通妨也。屬見煩惱者。云屬見惑歟云屬五見歟。雨義有之。此師准修惑云屬愛類見惑云屬見類。可云屬見惑之義歟。然多在六十心中多字六十心中在不屬見煩惱開。六十心既悉見惑也。何有我小之義乎。故知云屬五見類惑。六十心中在不屬五見之惑故順多在言也。私記以見修二惑云屬見屬愛事。先以五鈍為愛以五見為見也。以愛類五鈍再數成修惑。以見類五利再數成見惑故。愛見即云見修也。
問。五鈍既通見修故。六十心中在五鈍惑。何五鈍為本惑再數云成修惑乎。答。先大主見修事五鈍五利也。然鈍使通見惑事性相所定也。而彼未云本末。今五見再數末惑存鈍使。案其道理。以性相鈍使為見惑時。為重迷惑不云親迷惑。重迷可親迷眷屬故為五見再未惑也。問。大小乘性相疑唯見惑也。何今為修惑根本乎。答私記有問答。所詮密教意。疑通見修故異性相（云云）私云。何必云密教意。大乘義章於疑開疑事疑理二。見修本迷事理惑故。疑可通見修也。但此師五見局見惑雖同小乘性相。五鈍悉云通見修。異性相所判凡性宗通滿義。花嚴終教意釋但一煩惱有粗有細見道斷粗修道斷細故。一切煩惱通見修。又大乘義章。大乘所說一切煩惱無不迷理於中粗者判為見惑細為修惑不同大小乘性相。又不順性宗通滿之義。於圓密雨教立各別性相事尤不審也。
問。以五鈍為五見再數末惑。約引生歟約相應歟。答。是可約相應也。五見再數百六十心百六十心皆可五見類。故知末惑貪等五見相應惑也云事。若非相應。依五見引生可云末惑歟。引生義不定事如前成。故知末惑者約本惑種類可談也。問。五鈍自本通見修。設非五見種類。謂見惑何過乎。答。今五見為再數開惑云在五鈍故。可云約種類也。橫並十使異為見惑。今以五見為本惑再數成見惑百六十心故也。問。今文起五見為通妨不為本惑事也。今文分成通妨樣如何。又以六十心定見惑事如何。又五鈍再數百六十心定修惑事依憑何乎。答。先通妨樣疑者云。五見為根本煩惱五鈍等。何今舉再數本惑時除五乎。通妨云。屬五見煩惱在六十心中故今不舉也意六十心定見惑。五鈍再數定修惑故云在六十心中為末惑事開也。為見惑故今云不舉之。今所舉為修惑事聞也。見修類別故今不舉通妨也。次六十心定見惑事。明初劫見惑斷處。度世間六十心又疏上。未得出世心以來與善種種雜起之心最初出世心見道故見道所斷未得出世心者。得出世心後不可起見故。又第四卷疏文隨同之。殊彼明治地處故。明平地行才心授傅法灌頂之旨。住金剛薩埵三摩地位初地見道故。所治毛髮等尤可見惑也。次五鈍再數定修惑事。六十心所讓五見見見惑。今煩惱依類別不舉之。故可修惑條勿論也。若不爾者。以在六十心中今為不舉所由事何乎。

三劫地前

付明粗細極細之三妄。爾者可云三妄悉地前斷之乎。答。爾也。雨方也。若云地前所斷者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定判也。設雖自宗何背通滿之義相乎是以宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執至佛果故三妄斷位云十地究竟。無爭地上經二劫云事。若又依之云爾者。疏中。若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行淨菩提心初地故。地前三劫義無異論者乎。爾者如何。
答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過之行地也。可知三劫地前云事。若後二劫如上。顯教大乘又可開無盡莊嚴乎。判從初地即得入金剛寶藏故。且一片難勢令出疏釋分明也。但至一邊者。顯密綜異事不限此一事歟。次至宗家釋者。十地究竟者即云初地究竟也。自宗橫十地故。為顯初地與十地無高下之義云十地究竟也。若不爾者可違宗家處處釋之故無相違。
本裹付云。私一義云。此釋大日經舉益勸修文也。故經云。復越一劫昇住此地者。說越三妄得十地益事。此四分之一度於信解者。明越微細妄執得佛果益事也。故知越三劫正所得初地也。而今明二重益故云十地究竟也。於十地中不遮有十重轉勝也。
問。演密抄意地上二劫見釋如何。答。抄第三云。若就第二阿人劫乃當別教分齊以幻燄影響旋輪乾城六喻拂前空相雙辨有無故名中道。即從初地至八地也。問。第三劫滿得成佛否。答。若越三妄執即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至全惠也。
一。若以淨是心為出世間心等文一段料簡事。演密抄意。於經出世間心生有二。一淨菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言淨菩提心為出世間心時。地前三劫義也。佛惠初心為出世間心時。地上二劫義也。古義云。此師於疏雖有地前三劫地上二劫二釋地前三劫釋局此一處。自餘諸文悉地上二劫義也（云云）私云。此釋始終有雨義歟。抄第三釋十六重玄時有二釋。初釋以第六無無同初地十六種為一行者次第證入次位後釋六種與十重二箇配立俱為從因至果之次位。初釋意。六無畏既有地前。三劫六無畏其位同故成地前三劫義也。以是見。疏前後極無心或云虛空無垢菩提心或云淨菩提心。皆極無可為初地之義。若淨菩提心言不必局初地。今文何定初地乎。又虛空無垢菩提心抄處處釋定初地。若此師極無思在八地已上。可會釋名淨菩提心并虛空無垢菩提心文也。而不會之。無爭如是諸文存地前三劫義云事。問。見菩以淨菩提心等文勢。隨出世間心意得樣可定三妄執體而三妄執不替出世間心許意得替。不順文勢也。故知初劫有三種三妄故。對彼置不定若言云事。答。此難實爾也。私云。准抄下云論時釋。約時分三劫地前三劫也。時分顯行也。不可及十地實行故。約妄執三劫地上二劫也。故淨菩提心為出世間心時。所越三劫可時分。以佛惠初心為出世間心時。所趣三劫可妄執。顯不定云若也。即是超越三動瑜祇行者云三祇時分意也。
問。經文既云越世間三妄執。非時分何置時分妄執不定言釋經乎。答。容有釋也。常教三劫者。約時分故寄彼見經出世間心。若以淨菩提心為出世間之。可云超越三僧祇時分也。今以佛惠初心為出世間心故云越三妄執也故次住常途祕密二釋示其差異也。問。爾經時分三祇顯行云在地前者。釋第二劫別教第三劫圓教。豈顯行在地上非云斷後二妄執乎。答。經三祇時分時非無所斷妄執故顯第二僧祇間所斷妄執比真言行者細妄執斷位寄齊七地以前當別教分齊。第三僧祇間所斷妄執比真言行者八地以上極細妄執斷位配賀教。是以時分三祇寄齊安齊妄執三祇義門也。實真言行者人初地入大空三昧故。不可比顯乘智觀。故知顯三祇間所斷妄執今粗妄執分齊也云事。
陀羅尼義云。得至佛惠初心者。真言佛惠初心也。約顯宗當圓滿正覺位也又雜問答云。問。經云。真言門菩薩無量無數劫積習。無理功德智慧慧悉成就者。是何位菩薩乎。答。是初心菩薩人。問。抑今此無數劫者三劫之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是八地以上。而何言初心菩薩乎。答。真言教意異餘教故爾耳依此雨文。佛惠初心者初地位也。故上下釋一同成地佛三劫義也。
問。爾何置不定若言乎。答。以下三種三妄釋之隨妄執可出世間心。以我倒所生三毒為三妄。若以三果為出世間心。以根境界迷為三妄。若以無常果為出世間心。以業煩惱株杌及無明種子為三妄。故雜問答云。問。經云起世間三妄執出世間心生者。彼三妄執者何。答。於妄執有多種。問。何答乎。答。一者百六十心三生度故云三妄執。二者度世間心離我倒所生三妄名越三妄執。三者六根六塵六識制伏此三故云越三妄執。四者斷業煩惱無明故云度三妄執。
越世間三妄執文既存四種三妄故置若不定言也。問。地上二劫義陀羅尼義與雜問答會釋如何。答。陀羅尼義以第三劫云初心菩薩故可八地以上。若約顯教當佛果第三劫有一道極無二心。約一道心初越第三劫故當第八地。一道心三劫未盡位位。一道心佛果也。極無第三劫深位故可當九十地。又於極無三劫盡位故當佛果。於真言門猶因位帶後位妄執故云初心菩薩也。所詮八九十三地為因句金剛心為根句佛果為究竟句。因句故云初心也。如是初心佛說成佛因故此意也。金剛界儀軌驚覺文又此意也。守護經此位云我是凡夫。何不云初心乎。問。設以八地已上在為因句之義。今三劫配立也。何以第三劫云初心乎。答。後二劫雖真言十地也。前二劫顯行為而故。第三劫始在真言門言。於真言第三劫初故。云初心也。次雜問答第三劫云八地已上定餘教義。對此云初心菩薩故。定知初地也。故異陀羅尼義釋。今宗以顯極密因義為規模故。顯第三劫位明為真方初地之義也。故今第三劫者非真言行者第三劫。指顯時分第三劫也。案雜問答釋起。釋第三劫經無量無數劫百千俱胝那由他劫文云第劫也。彼無數劫疏釋顯教所經時分也。故非密第三劫。所詮有於三劫經文顯相與密意二途顯相通從初地至第七地真言行者斷結妄執寄齊如當第二劫菩薩於真言八九十地斷極細妄執位寄齊如常第三劫也。三動六無畏擬儀外跡者此意也。若依密意。顯三僧祇在地前。密後二劫十地出過待對。今第三劫能越心釋初心菩薩事為顯顯極密因義。且以第三劫隨所寄齊顯判也。故疏或云超入淨菩提心或云舟車神通至至一處此意也。
一。此心望前二劫文料簡。此文地前三劫證文也。極無心既第三劫也。而此心定因句望根究竟二心。又初地為因。二地已上為根。八地已上為究竟。疏家定判也。第三劫能越極無心云因故所趣三劫有無前云事無異異論者歟。地上二劫義。抄第四云。此心屬八心中第五花種心第成果心。後二心者第七名受用種子第八嬰童心也又解。此心即是三心中菩提心望前來三劫。論時當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與究竟此菩提心劫為因。故云如是初心成佛因故也此釋意先初釋三劫約八心見也。初劫種心第二劫可配芽葉三心歟。於第三劫中有八九十三地。八九地為第五花種心。第十地為第六成果心歟。此師於第三劫中不開一道極無二心故。以極無可盡第三劫故。花種成果可配當三地也。第十地因位究竟故為成果心也。第七受用心金剛心以佛果為第八嬰童心也。故第三劫望金剛心及與佛果猶成果心分齊故云果復成種也。花種果前相故屬果猶云成種也。十心雖異配當十地之義。八心自本隨位可有重重配之旨疏釋分明故。今約三劫配立八心義門也。後釋約三句。如宗家釋也。但因句者地以上。根究竟等妙二覺歟。是又三句配立不定故。初地望生死所殖善雖極果也。望二地以上根究竟如卻為因句。八地已上第三劫望前二劫雖如盛敷蓮。望金剛心并佛界根究竟卻成因句也。又私義云。此師非不存地前三劫義。後釋釋彼義歟。云望前來三劫論時釋為何乎。釋意約時三劫。云當第三劫也。簡異約妄執第三劫約時三劫顯行故。顯行可有地前故。前越心初地。故知十地因根究竟配當疏家釋分明故。約三句欲釋因句可初地故。如是釋也。謂約時第三劫。極無心可初地。菩爾今此心者可因句。後二心者云可二地已上根究竟也。抄上下見二途釋依此雨義也。若約所寄齊顯判三劫。極無心初地也。若約能寄齊密行判三劫。極無心可有八地已上也。
一。舉益勸修一段文料簡。地前三劫義。昇住此地者初地也。疏釋好是初入此信解地故。信解地名局十地歟。通佛果歟。雖有異義。初入信解言可名初地也。信解地初故。若無果信解。何云初入信解乎。又設雖佛果有信解名。名信解地說處無之。信解行地觀察三心疏判淨菩提心以上十住地皆是信解中行是正信解地說處也。彼中不可云有佛果。釋更開佛地為上上方便心意觀察三心文約十地故知今二重舉益勸修也。上說三劫十地畢。為彼三劫初地為處益。為十地佛果為得益。勸三劫十地修行文也。故經當思惟此一切智信解地者。先並舉二重得益。謂一切智與信解地也。復趣一劫昇住此地者。信解地為得益邊別說也。疏雖釋初入且約初釋也。實可通十地也。信解地稱無所局故。此四分之一度於信解者。一切智邊別也。四分之一者。指一切智。度於信解者。至佛果時云超度信解地也。是即標信解地局因起盡也。古此信解依祕藏記釋有云能度之義。此義甚非也。不合疏釋故。四分之一既能度也。疏釋上上方便心故。若爾信解豈非所度乎。地上二劫義。一段文可見佛果十地說文也。其故鄰十地說有此舉益勸修。可局佛果條勿論歟。故一切智依解地者。一切智信解地可讀也。信解地言通因果故。為簡異因信解加一切智言也。此義也度於信解文越因信解可意得也。其故上信解行地者。佛果攝十地說文也。故依解地言面雖明十地。意含佛果故。所含佛果信解地取出為所得果也。此文如是見事依就前三句義中更開佛地文也。彼三句義者指信解行地觀察三心也。彼三句約十地也。從彼三句中開出佛地故。佛地猶帶信解稱也。然為顯非前所舉因信解云度於信解也。若昇住此地句非佛果。此分之一文不流便歟。問。見一段文。極無自性心者當昇住此地位。極無心既非佛果。何以昇住此地云佛地乎。答。此義意。以第三劫為八地已上故。且約能越心舉極無自性也。昇住此地所得果故。其意聊異也。問。信解言既通因。若爾者初入信解可初地。何云佛果乎。答。雖信解言廣。今且局佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此信解地此言所顯。個解又有所局聞。況又此字移經此一切智此字見。彼即指佛果。此信解豈非佛果乎。
一。疏第六釋八地三昧道文與今行者初觀空性等釋全同也。定知極無心在八地已上云事。地前三劫義會之。第六疏云。如上所說一生補處及八地三昧。是約教道法門作如是說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義諦者。從初發心時即具行大空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿諸地也當段行者初觀空性時等文與第六卷菩薩明度第七地位文全同也。而第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙驚轉生心極無心也。故知極無心在八地已上云事。初觀空性時等者當第三劫所謂空性等文。彼釋沒心實際。今文釋心之實亦不可得。其釋又全同也。可知沈空心第八住心也云事。彼深空心云菩薩度第七地之位故。猶可第八地攝故。為地上二劫證文也。會之云。疏自八地三昧道釋教道法門。依實義從初地得大空三昧（云云）故知今文實義意可初地乎。若爾還可成極無初地證文也。所越第三劫豈非地前乎。依地上二劫義者。釋大空三昧從初地可得。極無隨在初地不見。故知當段依教道法門於八地已上釋釋沈空之義也。所詮大空三昧與極無心不可云全同也。若全同。疏第六云。佛地雖同名大空定極無心可云至佛地乎。尋常八地三昧道者云沈空心也大誤也。既以八地三昧道為能驚故。云如幻三昧。何所驚深空心乎。
一。祕藏記云。越三妄執越三僧祇度於信解以此文為地上。劫堅證文。云越三妄執十地究竟故也。會此文。依舉益勸修二重得益義可會之也。越三妄執是即十地究竟也者。以十地為三劫得益意也。過此修上上方便心已下。以佛果為十地得益意地。問。爾者可云初地究竟。越三劫所得可初地故。何云十地究竟乎。答。三劫得益為十地有遠近不同。十地悉成得益也。故云十地究竟。況又宗家釋十地云。密教所謂橫義也。初地與十地無高下故。今卿所難顯教地地遷登之義也故所得初地云十地究竟也。殊彼文成證文事雖西方說十念往生云。極樂是初地菩薩所生處也。面以十念為十波羅蜜。十波羅蜜配十地。言何云十念往。有彼釋得初地即云得十地釋文也。此釋既經文見二重之條分明也。過此修已下釋此四分之一度於信解經明佛果。合經分明故。起三妄執等釋復起一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住此地為十地幫。不見佛果也。若此經地上二劫義。可見因滿果滿二重得益歟。明起三劫所得益之時。尤可局佛果。因滿猶三劫分齊也。何為所得益乎。若因滿為三劫能起心舉之。云非得益者。復起一劫昇住此地文意。此地指得益條分明者歟。故知三劫益見舉初地無此等難故順解釋云事。
一。十六重深行闍梨事。疏第三卷明十六重玄有二段。一釋漸次證入大悲胎藏發生三摩地文時。出十六重行位。六重六無畏也。十重離垢地以去（云云）從第二地至佛果址重歟。或離垢地為初地有後十重即為十地之義。演密抄釋二地以去。二釋經曼荼位初阿闍梨文傅教灌頂阿闍梨為初。第二第四無畏第三第五無畏（覺心不生心）第四第六無畏（極無自性心）從此復有十重深行等（云云）是意十六重玄也。初傅法灌頂阿闍梨攝六無畏中初三歟。或且舉善無畏為傅教灌教灌頂阿闍梨略第二第三歟。復有十重。從前雨義可見。付初漸次證入十六重玄。地前三劫義。極無自性心初地離垢地以去二地已上故。十六皆次第證入之位也。故地前三劫義分明也。既云。以行位分之作十六種深淺不同（云云）十六重次第證入次位條無異論者歟。且經漸次證入文又分明也。若爾為第三劫極無自性心即有離垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文尤的據也。以地上三劫義會之。明漸次證入位有二箇配立。一約六無畏從因至果明漸次證入。二約地上從因至果蛤漸次證入。六無畏其位廣通地前故。十重其位狹。局地上故。雖云十六重。十重與六重也。為示配立不同明二箇證入也。故抄第四云。漸次證入而有二種。初約六無畏從因至果以為漸次。後約十地從因至果以為漸次。二門併彰總有十六。非次第修行經十六位也但抄有二釋。初釋以十六為次第證入位釋離垢地為第七重玄發光地為第八重玄乃至如來地第十六重玄。依此釋存地前三劫義歟。次深行阿闍梨文。三劫地前義如前漸次證入文。別無委曲地上二劫義。光明山重譽述義云。從傅教灌頂阿闍梨至極無自性阿闍梨。從下至上明阿闍梨位。從此復有十重深行已下。從上至下明阿闍梨故從下至上明。從地前至第十地故。極無在八地已上。從上至下時。從第十地向下明其位也。乃至於解三密人中等者。從初地向下明阿闍梨位時可有二重。一寂然界。二傅教阿闍梨也。略寂然界故云乃至也。於解三密等者。為明傅法灌頂阿闍梨先舉金剛薩埵與毘盧遮那也。其意最初傅教灌頂位初作阿闍梨事業時。觀自身同金剛薩埵及毘盧遮那。受彼加持力為作事業及住師位也。謂觀同薩埵事為作灌頂事業。觀同遮那事為住師位也。故抄云。至臨事時即觀自身。復為金剛薩埵遮那不應自作事故。故下疏云。次觀自身作毘盧遮那。所以然者。以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨故。是故行若行阿闍梨事時。即應以自身而作本尊。若作曼荼羅諸作務時。即以自身作金剛薩埵也問。今深行阿闍梨同漸次證入十六重玄。若爾從淺至深可明之。復有十重已下文何從上至下云明之乎。又從上至下所表何事乎。答。位分齊雖同上十六重玄其意異也。上約漸次證入次位。今明阿闍梨位故。其文何全同乎。次上下不同。從淺至深義約修生顯得之旨。從深至淺次第真言行位本覺門軌門為顯異如常。明從果向因義。誠真言阿闍梨同曼荼羅尊位作傅法軌則故。所同尊位師從果向因人故。明能同阿闍梨行位時。從上向下釋之也。或又從上向下約解脫門所現知識歟。又文起盡復有十重深行次云乃至於解三密人中等。明初傅教灌頂阿闍梨事分明也。十重若從淺至深。傅教灌頂阿闍梨釋何用乎。定知前傅教阿闍梨為初極無阿闍梨為終。後十重為初傅教阿闍梨為終。故二種順逆次第分明故。又釋論本行位可引作證。問。此二次第抄釋有起盡乎。答。抄先釋六重阿闍梨畢。如是次第從下至上皆得名為阿闍梨也其次明址重阿闍梨故。十種從上至下可意得也。若不爾者簡異何六重阿闍梨下設從下至上釋乎。問。地前三劫義以十六重次第證入位即為深行阿闍梨。若爾乃至於解三密入中等釋為何乎。答。出前十六重中出六無畏與十重各終阿闍梨也。十六重中此二殊勝。其故於阿闍梨有二種義。一為受者成師範。紹襲如來位令不斷佛惠義。二作阿闍梨事業調支分具足道儀義。毘盧遮那具第一義。金剛薩埵具第二義。故舉此二顯具阿闍梨二種義也。故疏舉金剛薩埵毘盧遮那畢。是故作最初阿闍梨事業時。即須觀照自身同於金剛薩埵毘盧遮那上來雖出三劫地前是上雨義。宗家御意可三劫地前義。其故三劫待對如常分位九種住心分齊也。十地待對出過位可有第十住心。故引第三劫真言門菩薩等經文證第十住心。意從初地為顯不共顯之義也。又於極無自性心雖有地前地上二義。有意全不衣云八地已上之義。且又疏釋分明也。第六無畏釋虛空無垢菩提心。初地菩薩得至虛空無垢菩提心。疏家定判故。第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心定初地。經云此菩薩淨菩提心門名初法明道。疏云淨菩提心已上十住地。故但淨菩提心名初地事。疏家處處釋不遑毛舉。而以淨菩提心定第三劫。又疏家處處釋也。且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第三。復次初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來為大悲萬行之所含養等又以址地名不思議地。舉益勸修疏。極無自性心名不思議地。又從初地即得入金剛寶藏金剛藏密乘不共云事所不待言也。第三劫極無猶顯分齊故。殆不可云開初地金剛寶藏。又此心望前二劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他緣一道二劫也。後二心者後真言門根究竟二心也。
以極無定因句為初地條無異論者歟。又寶云。頓越三妄入心真此等諸文一揆也。宗家御釋不可及異求事也。良以三劫六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第三云。初劫智惠猶與二乘共行。非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智惠一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次轉深乃至佛為十地說般若。即九地非其境界。唯大毘遮那得名究竟阿闍梨也是十六重深行阿闍梨末釋也。此釋三劫為淺略阿闍梨。此上以十地為深祕阿闍梨極無堪作祕密阿闍梨者。非直云祕密阿闍梨。又三劫上積十地之旨分明也。
一宗意約實證初地即極也。其旨如常。若爾者實證門地前三劫勿論也。於地上無行位故云地前三劫歟地上二劫歟尋。許地上行位門來故。教門前論義也。三劫依疏家宗家等所判云如何可見乎尋見。故地上二劫義。地前三劫見文云約實證門會釋不可爾歟。故地上二劫義。地前三劫見文一一可會釋之也。若云約實證門者。云地前三劫義人見地上二劫文可會教門前歟。爾者何成問答相違乎。地前三劫實義。地上二劫教門故。故知俱教門前論義也。但有地上位實修實行前悉云經之學者歟。彼前付實行可有此論義也。經十地行位時斷後二妄執歟（地上二劫）先於地前斷盡三妄於地上者斷微細妄執歟（地前三劫）如是論。初地即極論義三妄外別云立微細妄執歟論義成此二論義。三劫地前地上可成側也。謂許立四妄執義與初地不極義。可有三劫地前地上尋故也。
一。儀軌中痊勝儀軌初發心時云度三劫故。地前三劫文也。五祕密經與觀智儀軌俱得初地時云集得一大阿僧祇福智故。地上二劫文也。慈氏儀軌云越三無數劫得一生補處三摩地故。又地上二劫義也。
問。此論義教門前論。說文更云無說地上二劫文而慈氏儀軌會即順常途。豈非許教門地上二劫義乎。答。即順常途與自宗教道其意聊異也。宗無十地次第行位。且為開功德品數立十地次第。是教道法門也。然無云送三祇時分。若於此十地云經三祇。一向即順常途也。宗更無此義故。但慈氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨歟。時為本說故。越三祇云至一生補處也。順常途故。若唯約妄執。可云至初地也。問。教門實證則順常途三重別如何。答。且指一事云。從初地得大空三昧實證。至八地始云得之者教門。大空三昧密乘不共三昧故不關顯乘。不可云即順常途若於第八地云沈空者。可即順常途。八地沈空顯乘法門密乘更無此義故也。問。教門大空三昧云得八地何意乎。答。諸教八地已上云無相無功用故。且順彼云八地三昧道也。問。爾者非即順常途乎。答。云得八地許順餘教。所得大空三昧餘教無之故。一向不同餘教。不云即順常途也。
一。舉益勸修文。地上二劫義為一重益。以昇住此地文為佛地故。抄意如是。但宗家釋。設地上二劫義也。可云二重益也。釋云越三妄執十地究竟（釋復越一劫昇住此地經）云斷微細妄執至佛果故（釋此四分之一度於信解經）二重舉益分明也。所詮明斷三劫所得益故。一重舉益。細論從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極無故。釋是即十地究竟也。斷佛果一障至佛果故。云斷微細妄執至佛果。細論門意為二重舉益也。此義初入此信解地者指極無心也。信解名雖通十地。為第三劫能越邊云初入也。度於信解文度因信解可意得也。問。依宗家意第三劫能越心有一道極無。何今局極無為能越乎。初入言尤可一道心乎。答。此又有粗論細論。粗論門不爾。細論日。一道心第三劫未斷盡故。實為第三劫能越物可局極無。第三劫極無自性心生經疏說相分明也。第三劫所得唯有無心故。問。細論意於第三劫有一道極無真言三箇住心。何除真言乎。真實能越可真言故。答。三劫配立誠可爾。今開出佛果一障故。因分齊極無可極也此真言因位分齊寄齊顯故。極無至第十地佛果獨離寄齊。真言不共位也。故佛果一障顯乘智行所不及也。以真言為果法法門專此意也。又謂。因位人等四種言說皆不能及者。指四家大乘。四家大乘為因位真言為果之旨分明也。又如是絕離并約因位談。非謂果人也又其證也。可知存顯密合論次位云事。

三種三妄

凡有三重三妄執也今此三種三妄可云上所舉粗細極細三妄中於粗妄開之乎。
答。可爾也。雨方也。若云開粗妄者。宗家釋中。以四種三妄配斷人時。粗細極細三妄為直讎行者所斷。今三種如次為大乘人三果無學之所度。斷人已各別也。無爭於粗妄不開之云事。若又依之云爾者。上以粗細極細三妄為三重。云然就第一重內開三種三妄。無爭粗妄開之云事。爾者雨方也。如何。
答。粗妄中開之也。既初劫中三種三妄也。開粗妄云事不及異求歟。且一片令出第一重內起盡分明乎。但至雜問答者。三劫自元顯密共斷惑故。正雖舉真言行者所斷。兼約所寄齊顯人顯密斷位故。配釋四人也。全非云各別之惑也。仍無過。
重難云。見雜問答釋。開四種三妄事。依斷人不同立重重三妄既以斷人不同為四種三妄由。無爭非云開粗妄云事。若開粗妄。唯真言行者所斷故。不可成斷人不同由。就中四種三妄中三種既斷人不同顯。真言行者聲聞獨覺故。隨一三妄豈不配別人乎。故知然就第一重內者。上開時分妄執二重故。返其時分約顯人開重重三妄故。指粗妄執非云第一重云事。若全指彼粗妄。三果無學等者真言行者歟。夫豈不爾乎。又云以三乘上中下出世間心合論一承僧祇劫結釋初劫顯文偏約所寄齊三乘說之故。直不明密人所斷粗妄之旨分明也。終非不判粗妄斷位。所詮明真言行者粗妄斷位以顯三乘所斷三種三妄寄齊明之。故說文偏約時分初僧祇明之云事。但至云初重三妄聲聞見道所斷故大乘人者一往配釋也。見釋文次第。第二重三妄云三果所斷。第三重三妄云無學所斷。於初重三妄釋我倒所生三毒根本等不出斷人。至下云學摩訶衍人初得出世初心與小乘見道適齊等。無爭出初重三妄斷人釋彼行者并然亦稍離等二段文重委釋前三果無學所斷也。若三段俱大乘人釋。相連湛寂文。湛寂說文云局大乘乎。故知經文顯相雖約小乘見道。密意含大乘人故。所含大乘人物立。見修無學三道。且約三乘分配三妄結釋故成立多種妄執之由也。
答。上雖有時分妄執釋。無第一二重判文。何云然就第一重內乎。尤可云然就時分釋中也。於三妄既一重二重等釋文分明也。三重妄執釋畢云然就第一重內。指粗妄云事豈及異論乎。咒又於劫跛開時分妄執二義配釋常途祕密義畢往往所明妄執斷義豈猶云述時分義乎。於初劫舉重重妄執畢結是超越一劫喻祇行。喻祇行既密行也。所越一劫者何物乎。非上所明妄執乎但至宗家釋者。實釋意難思。既以斷人不同為立多種妄執之由。唯蘊無我句唯可云局大乘歟。而疏釋唯蘊無我一句中攝盡諸部小乘。宗家以彼文為第四住心名字。若局大乘。豈如是乎。殆可云局小乘。不可云局大乘。故知初劫文自本合說三乘故。唯蘊無我句可有三乘見道。而約斷人開多種妄執時。三人所斷說文分明故。且以通大小見道配當大乘人一往釋文也。可非再往實義。三種妄執既約斷人開之旨分明。大乘人一種約見道位可云開之。為順餘釋大乘人也。次到學摩訶衍人等釋者。上約小乘三道明三種三妄斷位畢。經密意彼處有顯大乘人故。寄齊小乘三道明大乘人三種斷位也。何前見惑唯局大乘人云明彼斷人乎。若爾然彼行者并然亦稍離等相連尤難思。定知三重共大乘所斷也云事。但至云相連湛寂文者。從知如是甚深之法已下後段釋也。文勢相連事雖大乘人也。同緣覺斷位云拔無明種生十二因緣故相連釋也。次至云三果無學等者直可真方行者歟者。於此一段三劫六無畏直云明真言行歟尋可顯事也。但答者所存為明真言行者粗妄執斷位比擬顯大小乘人人執斷位顯之故。云三果無學等也合論一阿僧祇劫結釋又上意也。所詮經文明真言行者粗妄執斷位也。故能越行云瑜祇行。然若依宗實義。三大僧祇越一念定故。不可分三重妄執。只所變一念迷心也。此開三重為三劫妄執事。寄同顯三祇說故。疏家探彼深意寄諸教斷位釋之也。
一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立斷人執計位通教菩薩歟。答。可有二義。一抄初劫云通藏通二教意。通教菩薩歟。通教菩薩經三乘共十地故。見道修道等斷位全同二乘。謂第三八人地見道三乘俱斷見惑。從第四至第七四地如次聲聞四果也。然三乘共行故。三乘同斷三界修惑也。第八支佛地聲聞不至此位。獨覺與菩薩於此位斷習氣。當經拔業煩惱株杌及無明種子。又餘教於菩薩但許人執位事（天台淨影釋論等也）二約菩薩二執并斷。且以人執斷邊同初劫。又見修無學三道於人執一邊且寄齊明之（云云）私云。見證寂然界生起釋。湛寂中菩薩進至寂然界若爾如是斷惑可有一類菩薩通教菩薩尤其義相當歟。但此菩薩尚進至第二劫至至第二劫乃異二乘。疏釋顯此意歟。若爾第二劫菩薩非通教菩薩。如何。但此義至第二劫者約文段歟。未必菩薩至歟。但若約菩薩可轉向餘乘義。謂菩薩預三界唯心教文偏真執成第二劫菩薩時異二乘也。

緣覺斷習

經文拔業煩惱株杌無明種子今此株杌種子唯可云局緣覺所斷乎。答。可爾也。 雨方也。若云局緣覺所斷者開疏家釋。初劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局聲聞。不可局緣覺乎。是以演密釋存此旨若又依之云爾者。大師立十住心時。第五云拔業因種心。非依今經文乎。若不緣覺不共所斷。誰為第五別乎乎。
答。可局緣覺也。業煩惱言前前所斷又爾也。今所如株杌種子也。是則指習氣然同性經中於緣覺立習氣漸薄地。豈非顯勝聲聞之義乎。住心淺深專此意也。但至學無學相對者。於二乘俱有學無學。聲聞舉有學緣覺舉無學互顯也或又聲緣相對且云學無學歟不可有相違。
付云無學聖人所斷最難斷處之文異義多端。付緣覺斷習義。業煩惱株杌無明種子指習氣也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於此見修有正使習氣。於正使中有種子現行。此中聲聞斷正使分齊不及習氣。緣覺智惠深利故斷正使。又兼斷習所也。故今文段有三重三妄中。初重三界見惑。第二重三界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重業煩惱株杌無明種子習氣緣覺所斷也。緣覺非不斷正使聲聞舉所倍也。樹身喻正使種子。枝條花果等譬現行。故習氣喻株杌等也。於習氣中為顯無明與諸煩惱之不同喻株杌與種子也。凡株杌者樹殘伐後殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如不生枝條花果。種子已斷煩惱不吐現行。既種子斷後猶殘所為株杌種子。豈非習氣乎。
問。此義上三界學人下無學聖人誰人乎。三果學人可前三果。云學人故。無學聖人可第四果。學無學相對無異論故。若爾聲聞有學無學相對非膽之乎。答。付此義有數義。一前堿果聲聞後三果也。修惑斷果故。謂斷欲界修惑六品得一來果。斷後三品得不還果。斷上八地七十二品得阿羅漢果。留滯者顯修惑漸斷之義也。意云。迷根境界修惑三果學人留滯處也無學聖人者。緣覺云無學。習氣緣覺所斷故。
問。緣覺斷習氣者。正使外別起斷道歟。
答。不爾。只斷正使時。聲聞智用淺故不反習氣。緣覺智用深故習氣不殘也。拭垢穢時。如弱拭有餘殘健拭無餘殘。問。爾緣覺斷習位可有學。何云無之乎。又聲聞第答果可無學。何云三果學人乎。答。付之古來重重義。一聲緣俱有學無學之二痊。聲聞舉學位緣覺舉無互顯也但此義異前義勢。三果前三果故。又於緣覺無學位存斷道歟。尤不審也。一二乘相對聲聞學無學具云有學。緣覺學無學俱云無學量此義勢。緣覺可學位。斷惑故。緣覺學位對聲聯且云無學也。前三果有聲聞無學。非約斷位無相違也。故上云淹留修行。今云拔業煩惱等。文勢別也。一對無學聖人云。三果學人。無爭前三果陽。故聲聞四果相對云學無學也。然此文為緣覺說文事明轉向餘乘之義也。聲聞無學回心中乘拔株杌種子即緣覺學位也。雖無學聖人意緣覺學位故為緣覺說文也。又拔株杌種子鄧得無學果故。此文有緣覺學無學之二位也。此義無學聖人但斷習氣計也。正使已前斷盡故。問。聲聞無學有回心中乘證文答。住心論云。以羅漢等回心亦成獨覺故問。此義前三果者舉修惑斷位歟。若爾預流果見惑斷果也。何為修惑斷位乎。又果道斷惑俱舍等不許之。如何。答。三果人進斷修惑故。云三果學人也。雖興三果意取後後向道也。向果相攝時。後後向道攝前前果道也。謂阿羅漢向攝不帶果。不還向攝一求果。一來向攝預流果也。超越證人至第十六心時。不得後後向道得前前果道。可思之。
一。緣覺不斷習義。嘉祥法花義疏﹒中乘斷習經論無文。但取智倨劣譬三車不同此釋諸經論中云我緣覺斷習之說文故。又天台七異三同。淨影五同六異中。無斷障異故。又宗家釋判住心之淺深時。四五住心淺深約斷障不同不見故。又疏第七云聲聞緣覺三昧分異漏盡即同故。故知今文無學聖人者二乘無學並舉也。業煩惱株杌無明種子者非想地第九品惑也二乘無學俱先起金剛喻定斷非想地第九品惑得無學故云無學聖人所斷也。如云斷六一來異斷九不還果等也。三果學人者前三果也。後後向道屬前前果道義如前。或又明修惑留滯之義故。直舉三果無相違歟。謂預流果欲界六品惑留滯。斷之捨預流果得一來果故。後後可准之。所詮留滯者久住前前果道不移後後果事。依分分修惑不修行速疾故也。問。且約欲惑六品斷人云者。留滯六品惑頓不進。是一來向人也。何云預流果乎。答。捨預流果事。六品惑斷盡移一來果時事也。其以前住預流果也。預流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來向。下地預流果人也。只預流果人為此振舞可意得也。後後可准之。問。依有學無學何對云不斷習者。可局聲聞無學。何對聲聞前三果云無學處可存緣覺無學乎。宗家釋。拔業因種一句中攝譬支佛乘盡（云云）局緣覺通聲聞不站。又唯蘊無我稱設通二乘。拔業因種稱偏可局緣覺。勝前可為後住心名稱故。例如他緣大乘名不簡四家大乘付始名法相。覺心不在名簡異前故猶在第七答。湛寂在三乘故。實此位有菩薩。然猶二乘為面。於二乘中猶聲聞為面說故。三果無學相對聲聞為本也。然彼無學處存緣覺也。故云生十二因緣等舉緣覺氫氣觀也。所詮三劫配立一行者次第昇進次位寄齊餘乘顯故。真言行者修惑斷位如聲聞三果人。非想地惑斷盡位三如二乘無學也。文顯相對前三果故。聲聞無學為面。能所寄齊專不可忘緣覺也。次宗家釋雖通二乘。聲聞於第五住心無所用故。且判攝譬支佛乘盡也。緣覺不共義門不釋故。何作難乎。次至云住心立名後後可倍前前者。是實難也。但四五住心自本依三昧立二種住心故。依四諦觀拔業煩惱株杌聲聞。觀十二因緣實相拔業煩惱株杌緣覺主拔業煩惱句下在三昧分異之義。故取緣覺邊為第五別稱也。故此句望上臨下二乘義門顯也。對前見修道云無學聖人。聲聞無學為本望後生十二因緣句。此句緣覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘俱有設菩薩為寄雖舉之。二乘俱有段勿論也。彼湛寂者指業煩惱株杌無明種子之文也。若云局緣覺義。湛寂二乘如何可意得之乎。
一。大師御釋緣覺斷習義見乎。答。第五住心引同性經緣覺十地文。彼第十地習氣漸薄地也。引證既分明也。何不存其義乎。故嘉祥引此文成緣覺斷習義。又第五住心初上舉緣覺觀門畢。業惱株杭猶此而拔無明種子因之而斷猶此者指緣覺觀門也。全非聲聞觀。故知株杭種子依緣覺觀門拔故。非聲聞分聞。此字起盡可思之。又十住心釋背闇向明求上次第。於背闇有十重四。五背闇可有不同條勿論也。聲聞不可云人執未斷盡。諸教無其說故。緣覺不可有法執斷之義。又諸教不許故。若不約習氣。以何第五住心背闇為所倍第四乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖無背闇之不同。如為三重。二乘又可准之乎。爾背闇向明約大途說歟（云云）此義非也。世間雖無斷惑。分非無背闇之義。第一淨心由漸故。不及沙汰。第二持五戒。除五種過非。是背闇也。第三若約欲天。持十善戒除十種過非故。背闇倍第二色。無色天以有漏智斷惑故。何云無背闇之義乎。若爾局四五住心無背闇之不同云事。尤背宗家解釋。
一。湛寂位有聲聞拔業煩惱中可攝聲聞堅道理也。其故指拔業煩惱株杭無明種子文云如是湛寂故。湛寂位與拔業煩惱株杭位可一。而湛寂位取三獸渡河譬。此中有三業人。若爾聲聞既在湛寂位。拔業煩惱中何除之乎。或會之云。湛寂義廣可理見修無學三道也。以人執不生名湛寂故。見道約見惑不生云湛寂。三果約修惑不生云湛寂。無學約習氣不生云湛寂。故三獸既等雖入湛寂之潭。隨足跡所至處有淺深湛寂有淺深事不可遮之也。若爾初二重聲聞湛寂。拔業煩惱等緣覺湛寂。故以湛寂云有二乘。拔類煩惱位不可云有聲聞（云云）此義不可爾。疏釋湛寂時。五根本煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故名為寂人執惑斷盡處云湛寂條勿論也。三獸淺深同斷人執得人空不生之理。智有淺深故。釋所得理隨有淺深之由。全人執未斷盡位非云入湛寂潭也。未斷惑品不可云畢竟不生故。加之見釋文起盡三乘同到一所時。猶有三乘淺深聲聞可取無學一果也。不可通前三果乎。若於聲聞中獨立得重湛深。三獸譬尤不足歟。又湛寂位。一切外道所不能知拔業煩惱重。離建立宗等外道不知義上下既同也。所不知位阿寬狹別乎。私云。重重湛寂義難勢尤難遮故。三時中無學與拔業煩惱緣覺合此雨種可指湛寂也。故踏人執斷盡義云如是。未必指文也。但至上下外道不知同外者。設文雖似其意別歟。下外道釋內外外道。內外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別為嘆菩薩所入云一切外道所不能知也。上云離建立宗等但局外外道。故上下別也。況又大外道通力等聲聞不及緣覺。故離建立宗等者專可局緣覺也。其上彼建立宗等所被謂。十二因緣甚深理有佛無佛法相常爾處也。是豈非局緣覺乎。
一。緣覺不斷習義第五住心引同性經習氣漸薄地文。如何可會之乎。答天台意。藏通二教中有二乘。藏教二乘俱不斷習。通教二乘聲聞局正使。緣覺侵習也。同性經。緣覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教緣覺也。故有斷習義。今十住心所立第五住心藏教二乘也。故無斷習義。故天台於藏教二乘立七異三同時。以斷障同之一。釋通教二乘時習盡不等故果小異問爾何第五住心引同性乎。答。雖非正證明緣覺義但引之也。如此例聖教多之。問。以何第五住心知非通教二乘乎。答。第五住心小乘也。十住心四對時定小乘故。通教天台釋四教時云初一小乘三大乘。故通教三乘俱大乘也。
一。習氣斷義淨影五同六異時立斷障同。如何會之乎。一又諸經論二乘斷惑不云有不同乎。答。緣覺習氣斷者。斷正使時智慧深利故。不殘習氣斷也。故為習氣別不起斷道也。只同斷人執。聲妝留正使緣覺兼習氣也。所斷惑品其體不別。能斷智品不起別斷道故。不可有二乘不同也。
一。梁攝論明二乘斷惑云。以法無我未淨故人無我亦不清淨又智度論云。二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘氣故在二乘俱不乘習氣如何。答。可有二會釋。一二乘言言總也。實局聲聞也。故知度論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。緣覺不出。但出會釋未盡歟。攝論以法無我未淨故之由。緣覺不可除故。一習氣重重也。真實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。礦釋論云。如來地中四相都無究竟清淨無際釋佛果所斷微念云。並前殘習故緣覺不可盡習氣。然二乘相望時。聲聞所不及習氣一分斷。此規模云緣覺斷習也。習氣漸薄地漸言顯此義也。
一。習氣者不染無知歟。不染無知俱舍釋亦名習氣數習煩惱之氣分故故。若爾不染無知有二無知。定障根障無知也。聲聞斷之。斷習義何局緣覺乎。答。習氣即不染無知事未定。光釋於不染無知體出十一師義時。煩惱習氣在之。然俱舍正義云不染無知劣惠為體三性門中善無記攝。不用煩惱習氣之義。可知二無知體劣惠非煩惱餘習云事。問。爾何云亦名習氣等乎。答。令智劣惠事依煩惱殘習故。有財鄰近等釋意云習氣也。

學摩訶人

學摩訶衍人可云真言行者也乎。答。顯大乘人也。雨方也。若云顯乘之人也者。凡論能所寄齊事。專以密人可對顯人也。而今云與小乘見道適齊。寄齊之旨分明也。以顯人對對人無其詮者乎。加之次下淨菩提心少分增明淨菩提心非密乘不共之名目乎。若又依之云爾者。見疏前後問舉密人時。或云真言行者或云瑜伽行人。今云大乘人。可指顯人也。是以宗家釋中。判四種三妄時。以第三妄執云大乘人。非依今文乎。
答。可顯人凡於經初劫三重三妄文有二重釋。初約小乘。次學摩訶衍人以下文約顯大乘。是則湛寂之宮三乘人也。若爾同共一法行者故。尤可顯人也。但至得能寄齊者。今文強非顯寄齊旨。同共一法人與小乘齊顯所以不墮小乘迄也。全以小乘非寄齊顯大乘之義也。是以覺苑判通教菩薩。但至淨菩提心者。開會之意也。世間八心種子心。如云淨菩提心少分增明也。無相違。
付學摩訶衍人為顯人古雖有重重篇目。多分湛寂三乘中菩薩定學摩訶衍人。湛寂菩薩見顯人太。學摩訶衍人成可顯人。此會有二義。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云事所不共許也。彼所寄齊有三乘中菩薩也。此能寄齊真方行者也。故其體別也。學摩訶衍人即湛寂菩薩可共許也。彼湛寂菩薩得無量寶王菩薩也。無量寶王豈非無盡莊嚴藏乎。湛寂理者一空理也。此理約顯人無相之空理也。約真言人表寶也。真言行者斷粗妄執得表德寶譬大香象到源底也。又疏一切外道所不能知文釋內外外道。宗家以內外外道判九種住心。無爭譬大香象王菩薩真方行者也云事。若爾同共一法中等者同粗妄斷義也。問。爾湛寂菩薩進到證寂然界而證寂然界菩薩六無畏能所寄齊時為所寄齊顯人湛寂菩薩豈非顯人乎。答。此事實難思。且會之於湛寂重實所寄齊有三乘。然初劫小乘為表故。菩薩降以二乘寄齊真言行者也。證寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。或又此中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非合前三獸譬也。三獸中二乘譬兔菩薩可喻馬歟。或又三蓋譬且經初劫顯相所寄齊為二乘。云此中有三乘時探密意開菩薩也。
一。學摩訶衍人為顯人。以雜問答釋為規摸。依根機非一開四種三妄時。三果無學真言行者既移疏釋。以三毒為大乘人所斷。豈不依學摩訶衍人釋乎。彼大乘人既顯人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人定密人宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難會。凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事其難思。疏中於餘三種三妄雖舉斷人。初重三妄不舉斷人故。宗空加釋歟。初重三妄必非可局大乘人。餘三種有各別配當故。所殘被配大乘人也。如是釋大小顯密人悉所以被舉盡也。所詮大乘人通可舉三種三妄能斷人也。而第二三妄付顯相為三果所度。第三三妄對三果定無學所度。初重強無別配當義門故。於是舉菩薩顯通三重之旨也。若爾以根機非一之由建立四種三妄事一往義門也。非再往實義歟。又移學摩訶衍人云事不可爾。彼學摩訶衍人具三種三妄舉之。然彼行者等者第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三重俱學摩訶衍人故。若爾何局初重乎。若依義被釋大乘人時無相違。三人配當外大乘人殘故。若移文任文可移之。而文既學摩訶衍人通三重。何局一重移之乎。其上以根機非一為立四種三妄之由。依學大乘人通斷三種三妄之文時。根機非一之由不立也。或云。學大乘人唯見惑斷人舉之。釋初重三妄時斷人未見故舉之也。次然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋前三果無學事也。故疏家釋既舉學大乘人事。但局初重三妄故。成根機非一之由也（云云）此義甚非也。先付見道云與小乘見道適齊意。小乘為本大乘人寄齊何以此釋初生三妄但成局大乘人之義乎。又然彼行等二段還前段釋云事甚不順文勢。若非學摩訶衍人相連釋。釋文不足歟。又云修禪定道品諸度。菩薩所修六度修行也。豈三果學人所行乎。
一。與小乘見道適齊能所寄齊必可顯密相對云事。顯在乘人義如何可會之乎。 答。今適劉者強非能所寄齊義。從本於初劫三重三妄有大小乘人。先約小乘釋三重三妄畢。付大乘人又釋有此三重之富時。大小同斷見惑得人空不生。為釋菩薩不成小乘之由云適齊也。小乘見道適齊。云不墮聲聞正位意也。若明寄齊然彼以下釋文可明寄齊。更不見寄齊義乎。故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故非寄齊門釋也。
一。答。先淨菩提心者開會意也。顯密不同云大乘心密一分淨心顯現也。凡開會有重重。起一切一分善心無非真言淨菩提心一分。此淨菩提心全開真言行者也。一分起顯人也。故八心最初種子一分淨心顯現（云云）若爾小乘見道無非淨菩提心一分。曼荼聖眾列小乘義專此意也。然今大小相對時。大乘親真言故嫌小乘云淨菩提心少分增明也。凡疏家處處釋以真言為大乘對如常也。今從大乘中顯大乘分出為初劫三乘。有屬真言之邊故云淨菩提心也。次行者是又以真言人名行者也。三劫釋文下地明真言行者也。然寄如常顯釋之時。劫舉下地真言行者處有之。初劫終行者未過此劫等釋。真言行者豈名極無言說處乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故證寂然界顯菩薩云行者也。若彼行者密人。以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫真言行者事新足云合論乎。或又行者言示必局真言歟。

見惑寬狹

學大乘人出世初心斷見惑爾者可云二執見惑悉斷之乎。答。可局人執也。雨方也。若云局人執者。經唯蘊無我句含三乘見道之中。今明大乘人見道若爾大乘見道二障分別起俱斷之。何於見惑有所殘乎。是以疏度無量見網無量言無所簡乎。若又依之云爾者。既與小乘見道適齊可局人執品分齊如何。
答。可局人執品也。凡思學摩訶衍人。湛寂位未及證寂然界。何斷法執乎。依之經云彼出世間心住蘊中。疏宣然未度法障未名真淨菩提心。但至難勢者。深教意見道必不斷一切見惑歟。依之或釋中。但一煩惱有粗有細。見道斷粗修道斷細粗細俱可有分別俱生故。不可有相違。
重能云。開疏家釋案菩薩次第勝時之義相。湛寂位雖有三乘。菩薩進登寂然界。此寂然界菩薩進至第二劫釋三乘徑路始分顯此意也。若爾他緣乘既法相大乘故。以此見道位於唯蘊無我之位釋與小乘見道適齊礦約菩薩見道尤任法相大乘所判可存見道義也而他緣乘意。於見道斷三障分別起。於修道位斷法執俱生。至金剛心位斷人執俱生也。故知學摩訶衍人見道可通二執見惑云事。但至云湛寂位不斷法執者。若約菩薩時。實未斷物法執俱生也。人執俱生雖未斷也。菩薩強以是不思所斷惑。故留惑故。故菩薩雖可約法執俱生判未斷義。同二乘見道說故。且人法相對見修相對義門隱之也。湛寂重雖有三乘具。二乘為表故。見道說唯蘊無我也。若別說菩薩見道。不可云唯蘊無我。三乘合說故。二乘為本雖云唯蘊無我。菩薩邊唯蘊言約修惑可意得也。設約小乘。見道云唯蘊無我時。可有見修相對之之義也。無我者見惑也。對此唯蘊可根境界淹留修行義故。故學摩訶衍人寄齊三果時。然彼行者有法執當心彼明修惑留滯之義文也。然菩薩二障見惑既斷故。留滯法執俱生云有法執也。人執俱生未斷。彼無溜滯義故。但云法執當心也。故知唯蘊無我句含總別二意也。唯蘊無我一句攝諸部小乘盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無我人執也。文處以此句為見道別義也。唯蘊留修惑無我遮見惑也。故約大乘人時可見修相對義門也。次至經疏文者。彼又約菩薩強不可云法障。初劫小乘為表故。設大乘寄齊小乘明故云法障也。問共一法中而昇沈有異者專此意也。次至終教斷惑者。初劫菩薩不見終教大乘菩薩。勝進至他緣乘菩薩故。又寂然界證偏真理。法相十地釋四五六地寄同羅漢故。於地上猶有偏真義。終教大乘無漏智現行上假不可云證偏真理也。
答。凡案三劫配立。真言行者斷三妄勝進心續生位也。為顯此觀行寄大小權實諸教斷三妄之分位說之故。強不可盡一教始終也。以寂然界一重法倒文并第二劫第二重法無我性文見。初劫三重三妄可局人執品設大乘見道也取斷人執見惑邊可為初劫三乘也。湛寂三乘既同得人空理若通二空。三獸一河譬可不齊故。其上五根本煩惱等畢竟不生（云云）若約法執。豈畢竟不生乎。湛寂既人空理。三重三妄何通法執乎。彼三妄斷盡位云湛寂故。又大乘諸宗斷惑義不一准。難勢唯法相一宗樣也。天台立四教判一代宗教之時。通時圓大乘何先斷人執見惑次斷人執修惑事。不異小乘斷道。初動大乘有寄天台。依之覺苑初劫菩薩判通教菩薩。又淨影意釋三賢斷人執地上斷法執。釋論一師意又爾也。故大乘最初不可定二障合斷。但至云初劫菩薩勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。所不共許也。三乘倒路始分者。設別菩薩也。判菩薩智品時云初劫菩薩共二乘第二劫菩薩不共二乘。有何相違乎。次見修分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故人法相對義勿論。且同見修相對之義云者。是又可同小乘見修故。以云見修相對不可為通二障潤色。次法執當心有古尋。修惑云法執時無子細。設實法執也。人執修惑起因舉之也。上來問答學摩訶衍人定顯人所設會釋也。若為密人。御難如何。故問題可有其用意歟。
一。初劫菩薩為法相大乘。初劫即可為地上乎。見道初地故。於三劫有地前三劫地上二劫異義。地上三劫義無之乎。答。今三劫若約時分一乘所經三劫歟。若他緣乘三劫。第二劫分可盡三劫也。不至第三劫故。故知約他緣乘三劫意得。今初劫彼第二劫從初地至七地也。今第二劫彼第三劫八九十地也。彼初劫未斷惑位故可有三劫前也。問。爾者三果無學等齊豈地上乎。又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸論所明。經一阿僧祇證寂然界（云云）豈第二劫菩薩乎。答。如先云相宗十地四五六地云寄同辦漢故。有同共一法義也。又人執斷修惑位同法執修惑斷位也。次寂然界第二劫滿事。寂然界菩薩同支佛。第六地既同聲聞羅漢故。第七地尤可同支佛也。左初動小乘為本明故登地菩薩。同小故義門淺近也。次一阿僧祇事。自本今三劫配立約一乘教故。三乘教經二僧祇可當一乘教初僧祇也。例如釋論抄云性相爾宗相云較一僧祇也。

法執當心

然彼行者有法執當心今此法執可云人法二執中法親也乎。答。可人執修惑也。雨方也。若云人執也者。既云法執。何云人執乎。是以次下。不起我倒可人我倒不起之若爾對彼云法執當心。尤可常法執若又依之云爾者。所寄齊已云二果學人。是則修惑斷位也。能寄齊法執可指修或。
答。指修惑可云法執也。今淹留修行者明漸斷之義。而第三重業煩惱猶人執品也。進第二重斷法執乎。且一片難勢其理分明也。但至一邊者。修惑迷事惑故。為顯迷法自相之義云法執也。次不起我倒者。指見惑云我倒也。故上我倒所生三毒根本若爾對見惑云法執。可修惑義勿論也。仍無失。
法執當心者可人執品修惑道理分明也。先三時學人所留滯人執品修惑之義無異論。今設約學摩訶衍人釋所斷惑何忽相違乎。況第三重業煩惱株杭等不通法執。返淺位明法執斷之義乎。又釋第三重時。然亦稍離下地三執彼為第三重之來由指第二重云下地三執也。於下地三執有數義。云法執義會無之乎。若法執約何云下地三執乎。又所留滯人執修惑法執者云舉所依義不可然。見文相之次第。次法執當心留滯六度修行法執留滯義故非明修惑漸斷之旨。若爾者肖文不旨乎。前三果學人以留滯惑為所斷。今何不爾乎。若法執所依所留滯云人執修惑也者。尤可舉修惑體。假令以法執當心。修禪定道品之時修惑起可云稽留淹滯也。即無修惑言。可知直依法執稽留淹滯云事。若爾背文相之大旨也。又人執已斷後可云法執當心。修惑未斷之位何進云法執當心乎。粗惑未斷位細惑行解不顯。不可云當心也。故知今法執可指人執修惑云事。但不起我倒者。於我倒言有二樣。一對法執人執云我倒云我蘊雨倒二種來煩惱網是也。一見修相對見惑云我倒。唯蘊無我位云我倒所生三毒根本是也。今依後樣指見惑云不起我倒也。問。於我倒有寬狹事如何。答。我倒者我見也。我見見惑故。見惑云我倒事無子細。二執相對人執云我倒事。人者我義也。常一主宰見上所起諸惑云人執。故總云我倒也。凡凡夫所起煩惱從我見無云不等起事。故唯識論。二障諸煩惱同薩伽耶見而為上首云人示二我此意也。其中人執品惑迷用惑故主宰義勝猶得我名。云我法二執時云我執也。又其中分別見修之時。我見見惑故。剋性云我倒也。見惑不局我見。四見從我見展轉起故。舉本攝末見惑云我倒也。問。人執修惑云法執有其例乎。答。可尋之。常釋論中五種人見者。執如來藏故法執如云人軌也。今又修惑迷事法故。人執云法執。何過（云云）又淨影釋。以執取相云法執。釋論人師准計名字相為見惑執取相為修惑。淨影意人執修惑名法執。但常義。淨影以執取相云法執故異釋論意（云云）能能可尋之。彼師執取計名云地前二輪惑。智相相續云地上二輪惑。二輪者見修歟。故爾執取相可人執修惑歟。
一。法執義了簡文段。前條見惑論義以盡二障見惑之義可成也。大乘人見修道寄齊二乘明。故見道道二障見惑。修道斷法執俱生也。故修諸度時稽留淹滯者。二地以上菩薩明法執修惑漸斷之義也。拔業煩惱者。十地菩薩明人執習氣斷之義。所詮大乘菩薩於地上見道斷二障見惑於修道漸除法執俱生并與二障習氣。是寄齊小乘三道明故。修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。緣覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。故下地三執者。假令初劫寄同法相大乘第二劫（若第六地）第七地可同緣覺習氣斷也。若爾者指前六地可云下地。六地間所斷法執俱生云下地三執也。三執者根境界迷也。小乘迷根境界起人執修惑。大乘迷根境界起法執修惑。所詮法執義。法執名字依難名人執也。二執名字諸教同名目也。今疏何猥可改其名目乎。又舉起因義。難勢前顯畢。法執當心正舉今所斷若爾明菩薩法執斷位之條勿論歟。

下地三執

然亦稍離下地三執旨何地云下地乎。答。可聲聞地也。雨方也。若云聲聞地者。緣覺於凡位預斷下八地惑起無漏智斷非想地之惑故尤指下八地可云下地也。是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。以聲聞云下地證據何在乎。若又依之云爾者。下地三執者可指前三果所度三妄也。若爾彼不盡九地之修惑。何但下八地乎。
答。可聲聞地也。今文以大乘菩薩斷位齊二乘斷位明之時。同緣覺斷位釋也。若爾大乘菩薩無凡位斷何舉下八地凡位斷義乎。況又株杭種子顯緣覺斷惑勝聲聞之義也。若非想地惑。二乘俱斷。不可為緣覺共之稱。故知學大乘人斷聲聞所斷九地見修畢明進斷緣覺所斷業惱株杭義。故云然亦稍離等也。但至聲聞云下地者。三乘共十地時對支佛地指已辨地等（第七地第也）云下地也。
重難云。今文明學摩訶衍人寄齊云事。所不共許申也。於初劫開三種三妄之時。初重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。第三重緣覺之所斷也。故云然彼行者等并明前三時無學斷位也。故云然亦稍離（乃至）生十二因緣等委消釋第三重經文。若爾直明緣覺斷位故。尤約凡位斷義可釋之也。凡一切緣覺必先凡位（順解脫分位也）以有漏道合斷下八地五部惑。五部者四諦修道即見修二惑也。其後時動滿時從糯善根不起于座次第修之。依第四禪起無漏道經見道十六心時。緣上界忍位斷非想地之見惑。次以九無間九解脫道斷非想地九品修惑。是云三十四心斷結。又菩薩三十四心緣覺有云百六址心之釋。正理意也。下八地惑凡位斷故。於聖位不斷之故。今明緣覺斷位故。凡位斷邊云然亦稍離下地三執也。拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷之非想地惑也。無學聖人者顯此意也。若爾者下地者可下八地之條勿論也。若非凡位斷者何云稍離乎。三界煩惱有云一惑粗細之久邊故。非想地惑喻株杭種子也。但為緣覺不共說文事。雖斷非想地惑事同聲聞兼除習氣之義邊故。成緣覺不共說文又存習氣斷義也。十二因緣文專顯此意也。故第七疏云。聲聞以極觀察智雖知諸法實相。不能分折推求十二因緣實相。闢支佛智慧深利故。以總別之相知之（云云取意）十二因緣觀門不通聲聞。今拔業惱株杭事依十二因緣觀門見故。緣覺不共之義分明歟。設雙雙大乘人寄齊緣覺。作能所寄齊時所寄齊為本可明故。大乘人雖無凡位斷之義。比緣覺凡位斷之位云然亦稍離故。下地者可下八地也。次約三共十地聲聞地云下地事不可爾。三乘共十地約常三乘非建立歟。故天台判通教三乘為大乘三乘。
答。見文段大旨。明初劫三重三妄有二重釋。學摩訶衍人已下文約大乘有并釋三種三妄之條無異論者。歟。若爾者然亦稍離等文可大乘人釋。何直緣覺說文乎。況又第二重修禪定道品種種諸度約菩薩所行六度明淹留修行之義若直三果人。何云修種種諸度乎。諦緣度三乘各別行故。若又再返三果無學作釋。加顯何乎。頗重言無用歟。次下八地義依覺苑釋歟。彼師下地雖有二釋。拔業煩惱株杭文釋非想地第九呂惑。若爾者下地云下八地義。有不明非想地前八品斷位之過。下地云欲界義。上八地中但明非想一品有不明餘之過。凡云株杭云種子顯餘殘詞也。若非想地正使。甚不順株杭種子言乎。但至云三界惑一惑粗細故於非想地惑有餘殘之義者。其意不審也。九地煩惱界繫既別也。何云一惑乎。於欲界煩惱肯三界惑故斷欲惑之時上地惑可云餘殘。起地地各別斷道之時分分所斷各別也。何強非想地惑云株杭等乎。可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘習氣故。約彼云株杭等事。若爾者云然亦稍離之處可盡三界正使也。何局下八地乎。次十二因緣文明緣覺斷位云事。凡明寄齊習以所寄齊為本故無相違。上無學聖人文且略之歟。或又三種三妄文自元合說三乘故。今菩薩邊釋文也。生十二因緣等觀門直菩薩觀門故。不可有相違。演密抄此意也故以拔業煩惱株杭等文為證寂然界菩薩。次譬問地云下地事。三乘共十地云通教事。天台一家意歟。諸宗未必立通教。爾者同性經十地三乘共十地可云常三乘歟。或又二乘有地名。望緣覺聲聞云下地何過。勝鬘經此三地彼三種生身者。以三乘為三地。若爾者既云聲聞地支佛地也。三乘又上中下故。聲聞云下地不可有苦。
一。拔業煩惱等文。明緣覺斷習之義故非正使斷。故下地者非下八地云事不可然。設此文明緣覺斷習之義。正使斷上可存習氣斷之義也。但局習氣云明斷位者。緣覺三址四斷結外又起斷道云有習氣斷位歟。會不可有此義。只三十四心無漏上緣覺智慧深利。兼有斷習氣之分也。若爾者倍聲聞明緣覺斷習之義。其斷位只可舉斷非想地惑之位也。下八地凡位斷位以有漏道不可除習氣故。若爾者拔業煩惱析杭文緣覺斷習說文可明斷非想地惑之旨也。如何。答。習氣斷義實爾也。然心續生次第以倍前前之處為後後住心。齊前前之處讓前前後後略之也。若爾者正使斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明聲聞智分所不及習氣斷計可為緣覺斷惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依或餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修各別歟。於上八地地地類智各別可起之歟。
一。拔業煩惱析杭義可局小乘也。見人執品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之義。如何。答。三重生三妄自元二乘為本故。約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明緣覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事不可有相違也。
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。即非想地第九品煩惱是極微細名為難斷處。

大疏百條第三重第七
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