大疏談義第二

輸入者 陳香君

宿善有無

難意。凡今教以直修頓悟為一家超絕之規模故。可有不藉宿善發心成佛之一類事。不及異求處候。依此宗家釋。云密乘頓悟初心凡夫此生證悟。金剛頂義訣。判此經所說直‧入‧直修‧直滿直證條。帝難勢有由事候。
答意。凡一家所立。難信難解之法門。諸教超絕之祕訣故。非上上信解之機。不可信難信之法。非空空無著之智。不可入難入之門事勿論候。是以經中說無大乘宿習未會思惟真言乘行彼不能少分見分聞歡喜信受。疏家述宿殖善本神情時利故即能忍受其言故。旁如答成候。
假令今教以直修頓悟為規模故難勢聞候共。依宿善契直修頓悟教得意故。無相違修。次證宗家釋。對四教調練故。宿善有無不得意修。義記住釋隨顯即身成佛之旨故。非簡宿善之言候。
會一認意。一家難信難解之法門故被成立候共。大途爾共今者一類頓大機。不藉宿習可有之存候。次經文并疏家判釋。約有宿善之機故無妨候。
至者。一切真方機。悉可依宿善歟否之所論候。

一生成佛

難意。凡從生根機萬差。成佛因緣非一故。經劫成佛類可有之事。不及異論處候。因北攝真實經說我會過去百千劫中修諸願海。疏家被顯經無量阿僧只劫於一念中恒殊勝進故。旁疑滯難散候。
答意。凡今宗意。即身成佛為規模。速疾頓成為宗要事候間。於一家不可許經劫成佛類義勿論候。是以當段引大論羊馬神之三喻。以神通乘類今教。判於發意頃便至所詣。下疏於動跛。出時分妄執二義畢。釋若一生度此三妄執即一生成佛何論時分耶並顯此意上。旁如答成修。
假令根機萬差故難端聞候共。一生內萬差得意故無妨候。次以攝真實經文。被備誠證。約結緣機候。次下疏釋者。餘乘菩薩經無量劫所修之行。自宗菩薩一念具之云意故。無相違候。
會一義意。自宗速疾頓成為宗要故被成立修共。自元教意爾共。機根非一故。經劫隔生類可有之存修。次至於發意頃便至所詣之高判。并若一生度此三妄執等之解釋者。何約一生成佛機得意。無子細事候。
至者。真方行者發心已後。可有隔生經劫類歟否所論候。

教主真應

難意。凡法身周遍法界體。遙超言議之域。無相寂滅理。遠隔機感之分故。說法可他受用事。不及異論樣覺候。由此疏中舉說法之起因。上明法身內證之位已。下述若我但住如是境界即諸有情不能以是蒙益（乃至）示種種諸趣所歖見身說種種性欲所宜聞法等故。旁疑殆不止事候。
假令法身周遍法界之體。遠隔機感之分故難端聞假共。所成顯家權門之所談候。次至說經之起因者。地身有自證加持之二身中。彼文從自證位出加持門說法義個假。但諸趣所歖見身者。現四重圓壇中第四重顯雨候。
會一義意。法身說法一家不共實談故被成立候共。自性身加他受用說內證法門故。實他受用身說見候。次以疏家釋本地法身。被備的據。推功歸本釋爾存置候。次被證宗家釋。今依疏家釋。一往疑宗家高斷故。不及設會通候。
至者。今經教主自性法身歟否之所論候。

住處五佛

難意。凡按住心論。釋今經文。以如來加持等文。配釋五佛四曼畢。言宮者顯所住處判故。所住局宮一字。如來加持等句舉能住五佛云事。不及畢求處候。因玄祕經理趣經等。香舉五佛為能詮上。唯知之此經文可能住事必然候。
答意。凡思住字起盡。如來加持等可薄伽梵之所住義勿論候。是以疏家釋廣大金剛法界宮。述次又釋歎加持住處故。旁如答成候。
假令住心論中釋今經文時。以如來加持等文。配釋五佛四曼。云言宮者顯所住處故難端聞修共。自宗意者。所住宮殿等即五佛四曼體故無相違修。次至祕經理趣經等文者。文勢異今經故成難間敷候。
會一義意。以住字起盡被成義勢候共。釋言宮者顯所住處故。迴文未心。可安宮字上條無妨候。次證有釋通途義故。自元不遮之候。
至者。如來加持廣大金剛法界文。但說所住歟否之所論候。

樓閣緣生

難意。凡能住佛身既本地法身故。所住樓觀非從緣生事。不及異論處候。依之疏解今文。釋此是遍一切處身之所住處當知如是樓觀亦遍一切處也故。旁疑難難閣候。
答意。凡本地法身土雖法爾。加持身土從緣生故。於自性身土要有法爾隨緣二義事勿論候。是以宗家引經如來信解願力所生及法界由幟大蓮華王文。云一明法佛法爾身土二明隨緣顯現。被顯自性法身土有法爾隨緣二義之旨候上。旁如答成候。 假令能住佛身釋本地法身故難勢聞候共。雖加持身。對受用等三身且云本地故。無相違候。次遍一切處事。自性身隨緣可稱遍法界義。不及疑事候。
會一義意。於自性身土可有法爾隨緣二義被成立候共。不共許候。次宗家釋一明法佛法爾身土二明隨緣顯現。自性會二義被料簡候共。一明法佛者。指法界由幟文。二明隨緣者。指如來信解願力所生文。明加持世界掃身身土存故無子細候。
至者。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王文。從緣所生歟否之所論候。

大自在天

難意。凡智度論文既云亦名淨居故。可淨居天攝事不及異求處候。依之慈恩大師述其淨居上有實報土（乃至）即色究竟天攝淨影大師判五淨居上別更有一。以此通前色界合有二十三天故。旁疑滯難散候。
答意。凡檢智論正文云第四禪有八種（乃至）過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居號大自在天王。以第四禪定八天分齊上。自在宮非色天攝事勿論修。加之疏家所判簡智論說。被釋不猶在三界之表也故。旁如答成修。
假令智度論既云亦名淨居故難端聞修共。約鄰近名之得意故無相違修。次慈恩釋者。機門一途住相歟候。次至淨影釋者。以此通前色天。合有二十三天讀文點故。無子細候。
會一義意。以智論正文被成立候共。彼文約小乘意。旦云八處存置候。次至疏釋者。三界之表文指一處文勢故。表字用上之訓者。卻可成難勢由候。
至者。今云大自在天者。可色界攝歟否之所論候。

加持尊持

難意。凡按疏釋相。能現體云心王毘盧遮那。是即可今經教主候。爾者所現加持身可加持世界佛身事不及異論候。依此下經文明加持世界之生起宣毘盧遮那那如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏等。文勢既全同上。旁難勢難止修。
答意。凡明今經集會儀式之時。釋加持世界之奇瑞無所用幫。可常經說會儀式事勿論候。是以文段姿傅釋一切持金剛者皆悉集會之句見上。非加持世界事旁如答成候。
假令能現體云心王毘盧遮那故難勢聞候共。毘盧遮那名通本地加持故。無相違候。次至下經文者。能所現重重故。望加持世界雖為能現。望自證位還為所現。無子細事候
會一義意。明今經集會儀式之時。不可釋加持世界。被成立候共。明當經說會。因顯從自性會教主同聞。現加持世間主伴旨義。尤有由事候。次文段盡事隨可得意候。
至者。然以自在初力已下一段。明今經說聽儀式歟否之所論候。

王所分別

難意。凡於識雖諸宗廢立不同。以八識九識定心王事。其義既一揆上者。依轉識得智時。八識四智。第九法界智故。五佛可號心王事。不及異求候。因宗家釋。判五佛即心王餘尊即心數條。旁疑執難止候。
答意。凡今文教主同聞相對判心王心數釋處假。然國無二主道理故。心五可局中台大日義勿論候。是以次下述心王毘盧遮那成自然覺爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印故。旁如答成候。
假令諸宗廢立。以八識九識定心王事。其義即一揆故。難端來扣。此宗意以八識九識名心王事。不遮申候。次至宗家釋者。相望不定故。五佛五得心王名得意故無不足候。
會一義意。今者教主同聞相對。教主名心王故成立聞候共。四佛四菩薩醍醐果德故。疏家處處釋八葉屬中台。為教主旨見故。八識心王義無妨候。次至心王毘盧遮那成自然覺等疏家釋者。五佛四菩薩即一毘慮遮那故。稱心王毘盧遮那見。無子細事修至者。今心王可局中台大日歟否子所論候。

信解因果

難意。凡云如來信解。如來言所標可果位事。不及異求處修。因此下經文。或云諸如來印從如來信解生。或云官室展堂意生之座如來信解願力的生。故疑難更難閣候答意。凡披疏家釋。判信解者始從真正發心乃至成佛。於是中間能名信解地條。可因行義勿論候。是以釋樓閣寶王。述於一切實報所生最為第一故。旁如答成候。
假令云如來信解故難破來候共。以約酬因起用義。如來之信解依主釋取義候。次至一經語文者。如覺苑釋。如來昔因信解願力故。今至果位酬因起用義得意故。不及苦勞候。
會一義意。就云始從真正發心乃至成佛。於是中問通名信解地成立聞候共。通名信解言攝乃至成佛句故。無不足候次至實報所生最為第一釋者。今樓閣雖非實報所生。方彼實報所生顯為第一事。如云眾星之中月天子是為第一見無子細事候。
至者。如來信解可果位歟否之所論候。

三喻顯密

難意。凡根機萬差頓漸超行非一。故於真言行許漸修者。可有譬羊馬密人事。不及異義樣覺侯。因玄考大論說候。以此三喻喻頓漸菩薩見修條。旁疑殆相殘候。 答意。凡一家意以速疾頓成為至要事候問。以羊馬漸行不可譬真言行菩薩義勿論候。是以文鉤鎖上明三密頓成之旨畢。引大品智論雨文。判神通相爾不應生疑此經深旨也上者。答成旨旁以分明候。
假令根機尤差。頓漸超行非一故難勢來候共。頓漸超三類於即身頓證上且開之。故無相違修。次證大論說。彼論意為顯大品所說三菩薩之頓成。為其所對舉之羊馬二喻故。不成御難之由候。
會一義意。自宗速疾頓成為至要故成立聞候共。頓漸超三類疏家所判故難被遮候。
次至神通相爾不應生疑此經深旨也之高斷者。於三類中歎頓機一類見無子細事候。
至者。今此三喻俱喻真言行菩薩歟否之所論候。

大疏談義第二
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