大疏談義第五

輸入者 陳香君

發心識體

難意。凡粗識識煩惱未斷之時。細識行解難顯故。薄地凡夫發心識體。非深細第八識事。不及異求候。依之瑜伽論。以率爾尋求第心第六被判候。而今云尋求菩提條。旁疑霧難散候。
答意。凡以五點五智之次第。按發心之識體候。可第八識義勿論候。是以心要釋中。顯夫修行者初發信心以表菩提心即大圓僮智ＳＹ哩娜野心意。大圓鏡第八識故旁如答成候。
假令粗識煩惱未斷時。細識行解難顯故難勢聞候共。今教直入直修直滿直證教意故。依教力勝起第八識得意。無子細事候。
次證瑜伽論率爾尋求等釋。權實岐異上者。不可同彼候。
會一義意。以五點五智次第被成立候共。轉識得智之時。無漏第八故。地上行解爾。最初發心位薄地凡夫故。成由間敷候。
次至心要釋者。令初心行者同五方佛位。一往釋故無相違候。
至者。真言行者最初發心之識體。可第八識歟否之所論候。

大悲為根

難意。凡按疏釋相候。判猶如世間種子藉四大眾緣故得生根意以四大。為根之能生見修。而以疏云在悲地界等。四大即為大悲故。大悲根能生。非大悲即根義事。不及異求候。依之第三卷疏。被顯從大悲生根修上。旁疑難難止候。
答意。凡所修萬行大悲所發行故。萬行能生之根尤可大悲義勿論候。是以經文說此等悲為根本。疏家釋以五字門為緣生大悲根。經疏文相分別條。旁如答成候。
候令以猶如世間種子藉四大眾緣等釋。被備難端修共。大悲居中。以為智門五義成所生。為萬行成能生。四大眾緣者指智門五義料簡。無相違候。但下疏釋者。大悲能生五大故。大悲之地界等依主釋得意候。次至第三卷疏者。從大悲生根隨文點故。不及子細候。
會一義意。所修萬行大悲所發故成立候共。萬行中有上求下化二用。下化行譬根。上求用喻莖葉葉果故。大悲生根義無不足候。次至經文并疏家釋者。經此等悲為根本讀訓點。疏生大悲根依主隨義故無妨候。
至者。大悲為根者。可大悲即根義歟否之所論候。

顯行事度

難意。凡今此無量度門者。真言行者所修故。顯行事六度不可有之事。不及異論。候依之宗家釋中。判開得本有六度萬行功德更不勞事六度故。疑滯猶以不散處候。
答意。凡真言行者。普門方便之行業。一切智之諸乘故。雖顯行事六度。約行體不可簡之事勿論修。是以菩提心論。釋乃至身命而不吝異故。旁如答成候。
候令今云無量度門者。真言行者所修故難勢來假共。只取所修行體。不取顯乘用心故。為真言行者所修無不足候。次證宗家釋。云更不勞者。非遮事六度之詞幫。不及句勞候。
會一義意。真言教意普門方便之行業。一切智智之諸乘故成立間候共。約得一切智智人者爾。因位行者所修不過瑜伽三密事理六度可得意修。次至乃至命而不吝異論判者。菩薩大悲雖不辭之。今無量度門中不可存之覺候。
至者。今無量度門中可有顯行事六度歟否之所論候。

方便究竟

難意。凡按第二卷疏候。解觀察三心文。雖有長短二釋。未見局佛果之說條。通因位事不及異求候。依之疏釋第八地以去皆名方便地上者。旁疑執難止候。
答意。凡三句是因行果之次第故。究竟句可局佛果義勿論候。是以宗家釋中。判從凡位修行六度圓滿成佛故。曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度眾生故。曰方便為究竟。同上向下讀文有異故。旁如答成候。
假令以第二卷疏有長短二廢立查難端彼釋不開佛果。單約十地分別三句之配釋故。成誠證間敷候。次至第八地以去皆名方便地釋者。依八地已上純無漏相續義。且同果位義故。引佛性論八地上境界皆同文專此意候。
會一義意。三句因行果次第故被成候共。約通中之本旨候。次證宗家釋彼釋因位名方便釋相故。別途之判文候。
至者。方便究竟句。局佛果歟否之所論候。

云何菩提

難意。凡如實短處在心者。即是一切智智果故。答所求事。不及異求處候。因北按疏解釋候。判如實知自心即是開示如來功德寶處。顯所求果旨上者。旁疑執難止候。
答意。凡問答喻鏡谷應故可符順事候。然云問能求答所求。問答乖解大難條。可答能求義勿論修。是以疏云如人雖聞寶藏發意勤求右不知其所在無由進趣故。示所在令行者進趣義故。答能求旨旁如答成候。
假令如實知自心者。即一切智智果難勢來候共。如實知自心有十重淺深故無妨候。次至開示如來功德寶處釋者。示所在者為令進趣故。答能求深旨候。
會一義意。問答類鏡谷應故成立聞候共。能求即所求事自宗本旨故。不違鏡谷應候次就如人雖聞寶藏等釋。被立道理候共。勤求心能求。寶藏所求故。無相違候。
至者。云何菩提謂如實知自心問答。問能求答所求歟否之所論修。

初地即根（就新草子）

難意。凡今文釋菩提心為因句。設雖自宗既立十地次位。故可有初後明昧候。爾者可初分證成佛事。不及異論修。由此下疏解初地位云然非究竟妙覺大矣尼位故。不審更難散候。
答意。凡自宗佛乘初地。本有薩埵不二內證。萬德體必。行者昇此地證薩埵正位時。可自證圓極義勿論候。是以宗家顯自宗十地橫義。判初地與十地無高下故故。旁如答成候。
假令雖自宗。立十地次位故難破來候共。十地次位方便行位候。於自證智者無增減候。次至然非究竟妙覺大矣尼位釋者。彼對相好圓滿正覺故。無相違候。
會一義意。行者昇初地證薩埵正位故成立聞修共。心要中釋雖證薩埵正位而見惑未除故。難勢潤色候。次至宗家釋者。約本有無垢十地。非謂修生顯得地位可得意候。
至者。今此便成正覺可初地即極義歟否之之所論修。

尋求菩提

難意。凡前三問者尋求成覺發智候。而今答說者。唯初尋求之答說。未及第二第三答見候故。猶答第一問事。不及異論候。其上三問起由以能求自心為所求一切智智所生候。然第三答答自心即一切智者。問答俱同詞故。不成答說條。御答猶難思候。
答意。凡問詞雖重重。按其肝要候。第一疑尋求。第二疑菩提。第三疑一切智智時。答以自心為彼三種。三問悉被遮事勿論候。若如難勢。自心尋求菩提分可事足候。菩提所求故。爾者及一切智句可無用候。
候令三問尋求成覺發智難端聞修共。今答答尋求成覺等悉行者一心上義門。顯不行而行不到而到自宗深旨故。無不足候。次至云問答俱同詞者。以同詞為答事。如長水子一以楞嚴清淨本然云何忽生山河大地文致問時。即即惠覺以同文答。言下豁然水悟。有其例事候。
會一義意。答以自心為三種者。三問悉被遮故成立聞候共。三問悉互能所故成答問敷候。次一切智句無用云事。第一問既互能求所求故。自心尋求菩提答能求邊。自心一切智答所求邊故。讀自心尋求菩提及一切智。顯能求所求俱自心。答第一問義無子細候。
至者。自心尋求菩提及一切智答三問。悉答歟否之所論候。

地前信行

難意。凡今文菩提心為因譬說故。非地前生死善事。不及異議處修。依之下疏釋初地菩薩得此虛空無垢菩提心（乃至）即是菩提心為因故。難勢更難閣候。
答意。凡於自宗可有地前行者治定故。寶藏開發以前即生諦信。可地前義勿論候。是以疏中判若不以三種秘密方便供養行門消融百六十心久石之垢何以得此淨菩提心故。旁如答成候。
候令今文菩提心為因譬說故難端來候共。於一句可有兼正候。正雖在地上。兼通地前子細有間敷候。次至初地菩薩得此虛空無垢菩提心釋者。本自明初地文故。依憑成間敷候。
會一義意。於自宗可有地前行故成立聞候共。自元難勢不遮其義。即生諦信部提心。如說而行地上行。乃至施功不已立還地前。顯生死所植善根得意故。無不足候。次到十疏釋者。明地前行故。非菩提心為因釋者。不敢成相違候。
至者。今此信行者可喻生死所植善歟否之所論候。

無相至極

難意。凡留無相為顯家極理。開有相定表德實相者。一家當談候間。以無相不可為極事。不及異論處候。依之六大四曼悉遮那內證境界。字印形像併性德輪圓法門故。以無相為極義。疑滯尚多端候。
答意。凡如來內證之境界。絕言語域超心行處重候條。無相至極義勿論候。是以經中依金剛手佛法離諸相法住於法位何故大精進而說此有相不順法然道問。答於當來世時劣慧諸眾生為度彼等故隨順說是法故。旁如答成修。
候令留無相為顯家極理故御難來候共。有相無相重重故。雖為下機明顯乘無相。為上根說表德有相。是尚預機領解施設候。如來內證境界釋五居足斷十慮手亡故。良有以事候。次至云六大四曼悉遮那內證境界故者。是猶言議所及故。非至極重不成難候。
會一義意。如來內證境界超言議域故成立聞修共。四言九心不及分可得意候。次至佛法離諸相等經文者。顯無盡莊嚴境界離凡夫妄計相。百硨言假說相旨。有此說候。
至者。自宗意以無相可為極歟否之論候。

犢子人執

難意。凡思此宗計候。立五法藏時。云三世無為外不可說藏有人故。可人執品惑事。不及異求處候。依之西明引三藏解。釋是我執故煩惱障攝。淄洲唯有學凡作如是計故。旁疑情難解候。
答意。凡犢子計釋五眾和合有人法故。五眾和全上人法非實我義勿論候。是以慈恩大師釋乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執條。旁如答成候。
假令犢子部立五法藏時。計不可說藏有人故。難勢來候共。淄洲是判今據情解妄謂為我故。無妨候。次西明釋違大乘正嫡慈恩所判故。不依用修。次至唯有學凡淄洲釋者。置或字故一往義可意得候。
會一義意。就云五眾和合被立道理候共。彼即蘊計中計五蘊總我者。以和合計人義故。和合不成由候。次慈恩釋者。約有學凡位所執故。無子細事候。次至實是法執釋者。背三藏解釋故。此義不足信用候。
至者。犢子所計人法。可八執品煩惱歟否之所論候。

大疏談義第五