大疏談義第七

輸入者 陳香君

觀空智慧

難意。凡思今觀空智慧。所遮外道非有非無觀之空故。可大乘不可得空事。不及異論處候。依此釋相判以知因緣有故則離無見。以觀自性空故不生有見。明緣生無性義顯體空中道旨條。難勢更難止候。答意凡世出世之相對住心續生次第故。可對明第四唯蘊無我心義勿論修。是以經文云應了知空離於斷常。離斷常之空故。旁如答成候。
假令遮外道非有非無觀之空故難勢聞修共。彼外道非有非無觀者。不離斷常二見故。離斷常中道空得意無不足候。次就云知因緣有。云在性空來修共。因緣佛家大宗故。於小乘盛談因緣生事修。至自性空言者。三論宗立四種性空中。以二乘空為一種候間。不敢成難候。
會一義間。以世出世相對心續生次第成立聞修共。准以八心最初種子心直對真言作釋。成由聞布修次證經文。疏釋此文云應了知緣起之空。以他緣大乘緣生中道觀門為能破故。無煩候。
至者今此觀空智慧可唯蘊無我心歟否之所論候。

貪嗔俱起

難意。凡按六十心。云與善種種雜起之心。三性各別善心猶俱起故。同染污性含嗔可並生事。不及異論候。因茲下釋釋工一時雜起或次第面生故。旁疑滯難散候。
答意。凡論一念相應心心所事。必合五義平等。貪既所緣行相全別條。不俱起義勿論候。是以唯識論釋貪與嗔疑定不俱起愛憎二境必不同故。慈恩大師述染僧不俱境既不同行相亦別以相違故故。旁如答成候。
假令云與與善種種雜起之心故難端聞候共。前後間雜起久故。俱起不得意候。次至云或一時雜起者。六十心中約並起心品見無子細候。若不然或次第而生釋如何可消修乎。
會一義意。相應心心所必可五義平等成立聞修共。唯識論依四義明相應義。起信釋論以知相緣相同義釋相應義。故不一轍存候。次至唯識論并述記所判者。依與善種種雜起之心疏家高斷者。不許並生。權門一途性相封鹿顯行相。不明有微細相通義歟候。
至者今疏意許貪嗔俱起義歟否之所論候。

五見末惑

難意。凡大小乘性相雖有六煩惱十隨眠之不同。俱以五見為本惑事定故。非以五見為末惑之義事。不及異論候。由此考下疏。判謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱條。旁疑滯難止候。
答意。凡今文意以屬見煩惱生六十心中。為再數本惑不說五見所由故。五見可再數末惑義勿論候。是以疏家釋舉初劫所度煩惱。云五根本煩惱及百六十隨煩惱。隨煩惱中有六十心上者。五見再數末惑事。旁如答成候。
假令大小乘性相以十隨眠定本惑故難勢來修共。今宗意殊顯家所談故。不及子細料簡候。次至下疏云謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱者。即順常途得意故無妨候。
會一義意。凡今文明不說五見所由。云多在六十心中故成立聞候其。五鈍五利成雨箇再數中。今且明五鈍故。屬見煩惱讓六十心得意無不足修。次舉初劫所度煩惱。云五根本煩惱及百六十隨煩惱故成來候。其。彼且約初劫所度人執修惑一邊見不及苦勞候。
至者今文述以五見為末惑所由歟否之所論候。

三劫地前

難意。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定判故。設雖自宗不可背通滿義相事。不及異論修。依此宗家釋中判越三妄執越三阿僧只劫。是則十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果故故。旁疑滯難散候。
答意。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過之行位故。三劫可地前義勿論候。是以疏家釋從初地即得入金剛寶藏條。旁如答成候。
假令地前初劫地上二劫諸宗一同定判故難勢來候共。顯密綜異事。不限此一事上。不及名勞候。次至宗釋者。自宗橫十地故。十地究竟者。即初地究竟義故。無相違候。
會一義意。十地待對出過之行位故被成立候共。餘教時分三劫惑智相對拂心外垢。遮情分齊自宗十地雖地上經二劫。妄執三劫得內證寶表德法門故。云出過心量無有等對。無子細事候。次判從初地即得入金剛寶藏故御答聞候共。從地上二劫義表德內證故。云即得入金剛寶藏無妨候。
至者三妄悉地前可斷歟否之所論候。

三種三妄

難意。凡上所舉粗細極細三妄執。真言行者所斷候。然三種三妄斷人既各別故。不聞於粗妄中云事。不及異論候。由此宗家釋中以四種三妄配斷人時。粗細極細三妄為真言行者所斷。今三種如次為大乘人三果無學所度故。旁疑霧難散候。
答意。凡初劫中所工三種妄執故。可開於粗妄義勿論候。是以上以粗細極細三妄為三重。而云然就第一重內。所開三種妄執故。旁如答成修。
假令上所舉三重妄執。真言行者所度故難勢來修共。既第一重內起盡分明上。寄齊諸教開於粗妄中云事。道理必然修。次至雜問答者配斷人時。三人所斷說文分明故。以通大小見道。且配當大乘一往釋存候。
會一義意。開於初劫三種三妄故成立聞修共。思經顯文。為顯真言行者粗妄斷位。偏約所寄齊三乘說之見條。專依斷人不同立重重妄執得意候。次至第一重內言者。上明時分妄執二義中。指時分云第一重料簡。無子細事候。
至者今三種三妄者。於粗細極細三妄中之粗妄開之歟否之所論候。

緣覺斷習

難意。凡開疏家釋。初劫三重三妄見修無學之所斷。學無學相對分明太。今文設雖局聲聞。不可局緣覺事。不及異論樣覺候。依之演密鈔釋專存此旨見條。旁疑難難閣修答意。凡業煩惱言前前所斷亦爾故。今所加之株杌種子可指習氣義勿論候。是以大乘同性經說緣覺十地中。云十者習氣漸薄地。顯勝聲聞義上者。緣覺斷習義。旁如答成候。
假令初劫三種三妄學無學相對故難端來候共。聲聞舉有學。緣覺舉無學。互顯得意無妨候。次至演密鈔釋者。大師立十住心時。依今經文第五住心號拔業因種心故。義解人師所判依用不申候。
會一義意。今所加株杌種子。可緣覺所斷習氣成立聞修共。非想地第九品。二乘無學但發金剛喻定。所斷微細難斷重故名爾見爾不足事候。次以同性經習氣漸薄地被備的據候共。既云漸薄未言斷故。拔言不符合條。斷習義者許間敷候。
至者拔業煩惱等經文可局緣覺所斷歟否之所論候。

學摩訶衍人

難意。凡論能所寄齊事。專以密人可對顯人義治定時。今云與小乘見道適齊。寄齊旨分明上者。可真言行才事。間不容髮處候。因茲次下云淨菩提心少分增明。被出密乘不共名目候。要旁疑霧不散候。
答意。凡於經初劫三種三妄疏家有二重釋中。初約小乘。次學摩訶衍人以下約顯大乘見修。是則湛寂之中三乘人。同共一法行者條。可顯人義不及猶豫事候。是以宗家釋中判四種三妄時。以第二妄執配顯大乘意。偏依今文見上者。旁如會申候。
假令論寄齊事。以密人可對顯人難勢來候共。是顯同共一法人與小乘齊不墮聲聞正位之所以故。非寄齊釋得意置候。次云淨菩提心少分增明故攻難聞候共。世間八心種子心猶顯一分淨心顯現故。無不足候。
會一義意。學摩訶衍人同共一法行者故被成立候共。於湛寂重寶雖有三乘。初劫小乘為表故。隱菩薩以二乘寄齊真言行者料簡。無子細事候。次至宗家釋者。疏中初重三妄不舉斷人故。宗家加持釋義無妨候。
至者學摩訶衍人可真言行者歟否之所論候。

見惑寬狹

難意。凡經唯蘊無我句含三乘見道見候。然大乘見道二障分別起俱斷之事候條。於見惑所殘有之間敷事。不及異求處候。依之疏家釋度無量見網無量言無所簡故。旁疑滯難散候。
答意。凡按學摩訶衍人候。湛寂位未及證寂然界菩薩見間。可局人執見惑義勿論候。是以經云云彼出世間心住蘊中。疏述然未度法障未名真淨菩提心故。旁如答成候。
候令大乘見道二障分別起俱斷故難勢被運候共。法相一途所談爾。深教意不必然乎。於天台四教別圓二教意先斷界內見思惑。後斷無明見思見候條。無不足修。次至度無量見網釋者。人執見惑多差故云無量。無子細事候。
會一義意。學摩訶衍人湛寂位未及證寂然界故被成立候共。思寂然界菩薩進第二劫。法相大乘菩薩故見道所斷不成違法相斷道事。不待言處候。次至經疏文者。明修惑留滯義云住蘊中。判然未度法障得意。不敢成妨候。
至者學在乘人見道二執見惑悉可斷歟否之所論修。

法執當心

難意。凡二執名字諸教一同名目候。而今既云法執上者非人執事。不及異求處候。因茲次下云雖不於中起諸我倒。我倒我義人執事分明故。於對彼法執者。旁疑水難消候。
答意。凡所寄齊三果學人云淹留修行者。修惑漸斷義候。然今解法執當心重。釋故名淹留修行故。可人執修惑義勿論修。是以按釋文次第。第三重拔業煩惱根本無明種子人執事明鏡上者。前位第二重所斷人執修惑事。旁如答成候。
假令二掃名字諸教一同名目故難破來候共。修惑迷事惑故稱法執事。如淨影大師見修二輪惑名人著我法著我得意置候。次至云對我倒法執故者。見惑名我倒事。誠證在近故不及苦勞候。
會一義意。淹留修行者修惑漸斷義故成立聞候共。能寄齊在 菩薩二地以上法執修惑漸斷義云淹留修行得意。無子細事修候。次第三重拔業煩惱等人執故成來候共。是又菩薩二障種子習氣金剛無間道沁義寄齊小乘無學故。無不足候。
至者今法執當心可二執中法執歟否之所論候。

下地三執

難意。凡緣覺於凡位預斷下八地惑。後入見道起無漏智斷非想地惑故。下地者可指下八地事。不及異論處修。由此覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故故。旁御答難思候。
答意。凡下地三執者。可指閃三果所度三妄修。爾彼可盡九地修惑故。下地者可聲聞地義勿論修。是以當段鉤渙明學大乘人斷聲聞所斷九地修惑畢。進斷緣覺不共業煩惱株杌義故。旁如答成候。
假令緣覺於凡位斷下八地惑故難勢來假共。今對緣覺不共習氣斷云下地故。可指聲聞地義。道理必然候。次以覺苑釋備誠證。彼師無學聖人不謂緣覺段。違宗家意故不依用候。
會一義意。下地三執可指三果所度成立聞候。共對非想地惑云下地故。三果所度即下八地惑存候。
次明緣覺不共株杌種子故被募義勢候共。所斷惑與聲聞不替。十二因緣觀門不通聲聞故。不共義無不足候。
至者今云下地三執。可下八地惑歟否之所論候。

大疏談義第七
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