大疏談義第十

輸入者 陳香君

寶珠譬喻

難意。凡三劫六無畏述如常教相故不可攝第十住心。又如云越世間三妄執出世間心生。三劫心局出世故不可有世間三箇住心事。不及異求候。依之宗家以三劫文唯引證第四已上住心上者。疑滯更難散候。
　 答意。凡依文顯相雖局出世。搜深意東一切妄執疏三劫故。雖一毫之微善可成三劫能越心義勿論候。是以寶珠譬喻始舉瓦礫異喻。有八心萌動說。終明生在佛家義故。旁如答成候。
假令三劫六無畏述如常。又云出世間心生故。不可攝第十及世間心難勢來候共。約文顯相一途得意故。無相違候。次至宗家引證者。是又約顯相通。故不及苦勞候。
會一義意。控深意則可通十住心成立聞候共。今經三劫約無漏心建立事。經疏說相分明故。不依用申候。次至云譬喻始舉瓦礫無異喻有八心萌動說。終明生在佛家義者。寶珠譬喻廣。三動義狹得意子細有之間敷候。
至者寶珠譬喻三劫具可有十住心歟否之之所以化候。

十地十六生

難意。凡十地十六生數既增減故不可以十六大生攝十地盡事。不及異求候因茲心要釋中釋金剛薩埵位。云雖證薩埵正位而見惑未除故。旁疑霧難散候。
答意。凡十地十六生約雨部地位故。可十地攝十六生無義勿論候。是以三摩地儀軌顯現世證得歡喜地後十六生起正覺故。旁如答成候。
假令十地十六生數有增減故難端聞候共。金剛三昧經以十地菩薩喻十五日月。菩提心論以十六分月喻十六大生條。地位開合不一轍故不成難候。
次至心要釋者。於金薩有本有候生二分中。今以修生准本有被明之故無相違候。
會一義意。十地十六生約雨部地位故被運義勢候共。設雖金薩在地前。餘十五菩薩地上云金剛頂部以十六大生證知地位。無妨事候。次至三摩地儀軌文者。十六生中約證位初歡喜地故舉之。無不足義候。
至者可以十六大生攝十地盡歟否之所論候。

復越一劫

難意。凡三劫之說段畢說十地。其上云復越一劫故。以第四微細妄執要云一劫。事。不及異求處候。由此宗家釋越三妄執越三阿僧只劫。是則址地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果故意。越三妄得十地。斷微細妄執升佛果事分明上者。旁難勢有由樣覺候。
答意。凡按經文。指升住此地稱信分地候。然信解地十地故升住此地可十地義勿論候。是以疏解復越一劫文。判復越百六十心一重細惑名度三大阿僧只劫條。旁如答成候。
假令上有十地文。其次云復越一劫故難勢來候共。雖上明址地。今舉益勸修文故。其意頗異條。依憑成間敷候。次至宗家釋者。起第三劫得初地。斷微細妄執得佛果義分明故。還明二重得益誠證候。
會一義意。信解地十地稱故成立聞候共信解名通因果中。今佛果信解得意故。無子細事候。次至判名度三大阿僧只劫者。三妄四妄開合不同中。今釋依合門云爾存無妨候。
至者復越一劫者。可第三劫極細妄執歟否之所論候。

第九驚覺

難意。凡論驚覺事專可在沈空位義道理必然候。而極無心會無沈空義故不可須驚覺事。不及異論處候。依茲宗家釋被顯驚一道於彈指覺無為於未極故。旁疑殆不散事候。
答意。凡諸乘雖殊以無相。為極理者。顯家通滿義相故。第九住心可蒙驚覺義勿論候。是以宗家於寶鑰舉驚覺文時。大日金剛守護三經第九住心引證之故。旁如答成候。
假令驚覺專可在深空位故御難聞候共。元自沈空義不局第八住心得意故無相違候。次至驚一道於彈指等釋者。住心論指第九住心。判九一道無為宮故。不簡第九義分明候。
會一義意。顯家諸乘以無相一心為至極理故被成立候共。雖無相為極。第九有沈空義者不見故。無不足候。次至宗家引驚覺之三文於第九住心者。雖證第九。為顯第八為所驚進第九義料簡。無子細事候。
至者極無自性心蒙驚覺義可有之歟否之所論候。

心相顯密

難意。凡三劫六無畏心相答說候。既問真言行者心相。答之三劫六無畏可密行事。不及異求處候。依之三劫判以妄執為今經之劫旨。六無畏因菩薩有几種得無畏處間所答行相故。旁疑霧難散候。
答意。凡見三劫六無畏說文。說常途顯教之行相。不說瑜伽三密之軌則故。非真言行云事勿論候。是以六無畏釋一一舉真言行云云與此齊也。寄齊之旨分明上者。旁如答成候。
假令問真言行者之心相故御難聞候共。自元經本意雖欲顯真言行者心相。深密難直示故寄齊常途顯之者。巧妙說相候。次至云三劫以妄執判之。六無畏答菩薩無畏處者。是亦欲明真言行者心相寄齊如常顯之旨以前會之通候。
會一義意。三劫六無畏說文偏說顯教行相不說三密軌則故成立聞候共。今所論經文說相候。疏有寄齊如常釋之處者。不遮之故無子細候。
次至六無畏釋一一舉三密行位者。隨三密行痊或兼修有漏世善。或兼觀有相四念處。或兼觀陰界入等為助修故云與此齊候。
至者今眾多心相直明真言行歟否之所論候。

心相寬狹

難意。凡三劫六無畏一雙法門候。然三劫既不局心相。通殊異續生之答說上者。六無畏不可局隨一事。不及異求處候。因此住心品總結文結成已說淨菩提心諸心相意故。諦難勢難閣候。
答意。凡今猶是答前心相句詞。專對三劫亦是答諸心相文候。基爾彼心相既局一種故。此心相不可通諸句義勿論候。是以按三劫六無畏不同候。三劫淨心十住心轉升殊異義分明候。六無畏唯說蘇息處不明住心轉升義故旁如答成候。
假令三劫六無畏一雙法門故成義勢來共。說相雖似其意頗異故成難間敷假。次至住心品總結文者。彼總結文故雖心相言廣通諸句。今配屬九順之答說故。義門大異條。難被備依憑候。
會一義意。就猶是答前心相然詞成立聞候共。約前三劫作差降對明釋起盡其體可全同義分明上者。無子細事候。次至云六無畏不明住心轉升義故者。六無畏淨心前後差別可名殊異心事。不足怪處候。
至者今此心相可九句隨一心相歟否之所論候。

心法色形

難意。凡以色形有無為色心差異事候。若心法存色形可六在雜亂色心難分條。不可有色形事。不及異論候因茲宗空一處釋判自觀我心雖無色無形故。旁難勢有由事候。
答意凡顯乘以心為本。以色或為所變相分。或為緣起枝末故。色心相分心法不存色形候。而自宗意色心居實際而二不二故。心法可存色形義勿論候。
是以經說月即是心心即是月。論演我見自心形如朋輪故。旁如答成候。
假令心法存色形者。六大可雜亂難端來責。以慮非慮為色心體故無妨候。次至雖無色無形釋者。釋三解脫門中空解脫門故。遮情破執之說非表德實義故。不及苦勞候。
會一義意。凡自守替顯乘談。色心居實際故被成立候共。色法所依本源。心法所起末。無色相得意故。替顯乘詮聞故。不足有之間敷候。次至經文者。依學仡義別途說故。不及子細候。次論文顯心法清淨圓滿相如月輪釋料簡申候。
至者自宗意於心法可存色形歟否之所論候。

沒心實際

難意。凡心實際之義專當空性無境第八住心久分明故非第七住心事。不及異解處候。依之疏家第三劫釋被顯心實際亦復不可得。故曰極無自性心生上者。旁難勢難止候。答意。凡前以心沒法中文既居第二劫。對初劫寂然界故。今沒心實際尤居第三劫。可對第二劫條。指第七住心義勿論候。是以今文云欲離有為無為界。全同第三劫離有為無為界文故。旁如答成候。
候令心實際義專當第八住心故難端聞候共。心實際言隨宜不空故非苦勞候。次至心實際亦復不可得等文者。彼亦指第二劫云心實際得意故無相違候。
會一義意。以心沒法中文居第二劫對寂然界故被證例候共即空幻既居初劫對同劫湛寂故。例證無不足候。次至欲離有為無為界釋者。大師以第三劫離有為無為界等文。證八九二箇住心故。為第九說文時有為無為界還指第八故。不敢成由候。
至者今心實際可指第七住心歟否之所論候。

十喻體空

難意。凡十緣生句之觀門者。心垢對治之方便故。尤可遮行者迷執候。然不可直空其體事。不及異論處候。依之疏或云離於慢著。或述亦不生著。不云遮其體條。旁不審難散候。
答意。凡行者觀心之上現普門之境界事。專有微細心垢故候。若心無一點虛假。自心即法界曼荼羅本尊行者中間所現影像可空其體義勿論候。是以疏家釋乾闥婆城喻。判日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有故。旁如答成候。
假令十緣生句心垢對治之方便故御難來候共。觀體空時彌遣執之義成故。無子細事候。次至或云離於慢著。或云京不生著者。是亦空體故離慢著候。會一義意觀心上所現之普門境界依心垢故御答間候共。行者觀心為緣照見自性本有海會故。不可同遍計存境候。次證乾闥在釋。為今離慢著譬說。雖云非實有。法體如來金剛幻故。不生之生得意候。
至者十緣生句觀門遮所現海會體歟否之所論候。

悉地寬狹

難意。凡即身義中舉法佛持明二種之悉地。是即可普門一門悉地候。而今云成三品持明仙時。安住如是悉地宮中故。局持明悉地不通法佛悉地云事。不及異義樣覺候。依之三品悉地是行者遊曆剎土。並十喻所觀境界故。旁疑網不決事候。
答意。凡分三品意為可盡一切悉地見故。不可局持明悉地義勿論候。是以按十緣生句觀門。修行入證旨要故。不可廢普門軌則條。旁如答成候。
假令就即身義舉法佛持明二種悉地被進難勢。即身義為簡異法佛悉地。且因位悉地名持明悉地。今指能成行者。不指所成悉地故。彼此釋意殊得意候。次至云三品悉地行者遊曆殺土故者。上品悉地密嚴佛國者即是開顯必內曼荼金剛界宮義故。無相違候。
會一義意。作三品分別為可盡一切悉地故成立聞候共。於因位立五種悉地上。於持明悉地開三品事。不足怪候。次至云十喻觀門修行入證旨要者。從初發心乃至因滿深修觀察故云旨要。無子細事候。
至者今三品悉地宮一切悉地悉可有歟否之所論候。
大疏百條談義之草上下二冊筆記之竟。蓋便後學耳。
　　ＹＧ貞亭紀元甲子首夏谷旦
　　瑞應休隱比丘運敬七秩有乙識焉
　　貞亭紀元歲次甲子初冬之月。依僧正運敝老和尚之命。附四聲清濁之星點畢。
　　門人慶宜

大疏談義第十
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