大般若波羅蜜多經卷第三百八十

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　　　　　　一校者 曹曉梅
　　　　　　　改稿者 張曉云

初分諸功德相品第六十八之二

時具壽善現白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。聲聞獨覺。皆所非有。佛告善現。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜慮。四無量。四無色定。四無礙解。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。空無相無願三摩地等。無量功德。往十方界。若諸有情。應以布施而攝益者。則以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者。則以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第二第三第四靜慮而攝益者。則以第二第三第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊處無所有處非想非非想處定。而攝益者。則以識無邊處無所有處非想非非想處定。而攝益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而攝益之。應以悲喜捨無量而攝益者。則以悲喜捨無量而攝益之。應以四念住而攝益者。則以四念住而攝益之。應以四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。而攝益者。則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空三摩地而攝益者。則以空三摩地而攝益之。應以無相無願三摩地而攝益者。則以無相無願三摩地而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。則以諸餘種種善法而攝益之。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜慮。四無量。四無色定。四無礙解。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。空無相無願三摩地等。無量功德。以布施等。攝益有情。佛言。善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。須食與食。須飲與飲。須衣服。與衣服。須車乘。與車乘。須香花。與香花。須幢旛蓋。與幢旛蓋。須坐臥具。與坐臥具。須瓔珞等諸莊嚴具。與瓔珞等諸莊嚴具。須舍宅。與舍宅。須燈明。與燈明。須伎樂。與伎樂。須醫藥。與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與。令無匱乏。如施如來應正等覺。諸供養具。施諸獨覺。亦復如是。如施獨覺諸供養具。施阿羅漢。亦復如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸不還。亦復如是。如施不還諸供養具。施諸一來。亦復如是。如施一來諸供養具。施諸預流。亦復如是。如施預流諸供養具。施諸正至正行。亦復如是。如施正至正行諸供養具。施持戒者。亦復如是。如施持戒者諸供養具。施犯戒者。亦復如是。如施犯戒者諸供養具。施諸外道亦復如是。如施外道。諸供養具。施餘人趣亦復如是。如施人趣諸供養具。施諸非人。亦復如是。如施非人諸供養具。施諸傍生。亦復如是。於諸有情。其心平等。無差別想而行布施。上從諸佛。下至傍生。平等平等。無所分別。何以故。諸菩薩摩訶薩。了達諸法及諸有情。自相皆空。都無差別。故無異想。無所分別。而行布施。是菩薩摩訶薩。由無異想。無所分別。行布施故。當得無異。無分別果。謂得圓滿一切相智。及餘無量諸佛功德。善現。若菩薩摩訶薩。見乞匃者。便起是心。若是如來。應正等覺。是福田故。我應施與。供養恭敬。若傍生等。非福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩。起如是心。非菩薩法。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩。發菩提心。求趣無上正等菩提。要淨自心。福田方淨。見諸乞者。不應念言。如是有情。我應布施。為作饒益。如是有情。我不應施。不作饒益。違本所發菩提心故。謂諸菩薩。發菩提心。我為有情。當作依怙洲渚舍宅救護之處。見諸乞者。應作念言。令此有情。貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣。亦能轉施。少欲喜足。離斷生命。離不與取。雖欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。亦離貪欲瞋恚邪見。由此因緣。生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或於隨一富貴處生。豐饒財寶。修諸善業。或由此施。攝益因緣。漸依三乘而得度脫。謂令趣入聲聞獨覺。及無上乘。三無餘依般涅槃界。
　　復次。善現。若菩薩摩訶薩。有餘怨敵。或諸有情。來至其所。為損害故。或匱乏故。有所求索。是菩薩摩訶薩。終不發起分別異心。此應施與。此不應施。但常發起平等之心。隨所求索。悉皆施與。所以者何。是菩薩摩訶薩。普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與。此不應施便為如來應正等覺。及諸菩薩。獨覺聲聞。世間天人阿素洛等。共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者。為作歸依。無救護者。為作救護。無室宅者。為作室宅。無洲渚者。為作洲渚。而令簡別。有施不施。復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有人非人。來至其所。求索身分。手足支節。是菩薩摩訶薩。不起二心。為施不施。唯作是念。隨所求索。皆當施之。何以故。是菩薩摩訶薩。恒作是念。我為利樂諸有情故。而受此身。諸有來求。定當施與。不應不施。故見乞者。便起是心。吾今此身。本為他受。彼不來取。尚應自送。況來求索。而當不與。作是念已。歡喜踊躍。自解支節。而授與之。復自慶言。今獲大利。善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩。見有乞者。便作是念。今於此中。誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性。皆不可得。所以者何。如是諸法。皆畢竟空。非空法中有與有奪。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是學諸法皆空。謂或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有為空故空。或由無為空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩。住此空中。而行布施。恒時無間。圓滿布施波羅蜜多。由布施波羅蜜多得圓滿故。為他割截內外物時。其心都無瞋恨分別。但作是念。有情及法。一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰復觀空。
　　復次善現。我以佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩。為欲利樂諸有情類。以故思願入大地獄。入已。發起三種示導。何等為三。一者神變示導。二者記說示導。三者教誡示導。是菩薩摩訶薩。以神變示導。滅除地獄湯火刀等種種苦具。以記說示導。記彼有情心之所念。而為說法。以教誡示導。於彼發起大慈大悲。大喜大捨。而為說法。令彼地獄諸有情類。於菩薩所。生淨信心。由此因緣。從地獄出。得生天上。或生人中。漸依三乘。作苦邊際。
　　復次善現。我以佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩。承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩。承事供養佛世尊時。深心歡喜。非不歡喜。深心愛樂。非不愛樂。深心恭敬。非不恭敬。是菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺所說正法。恭敬聽聞。受持讀誦。乃至無上正等菩提。終不忘失。隨所聞法。能為有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提。常無懈廢。
　　復次善現。我以佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩。為欲饒益傍生趣中諸有情故。自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生饑火所逼。欲相殘害。起慈愍心。自割身分。斷諸支節。散擲十方。恣令食噉。諸傍生類。得此菩薩身肉食者。皆於菩薩。深起愛敬慚愧之心。由此因緣。脫傍生趣。得生天上。或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法。如理修行。漸依三乘。而得度脫。謂隨證入聲聞獨覺。及無上乘。三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩。能為世間作難作事。多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心。亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行。亦令他行。漸入三乘般涅槃界。復次善現。我以佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩。為欲饒益餓鬼界中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼。眾苦既息。於此菩薩。深起愛敬慚愧之心。乘此善根。脫餓鬼趣。得生天上。或生人中。常遇如來應正等覺。恭敬供養。聞正法音。漸次修行三乘正行。乃至得入三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩。於有情類。安住大悲。發起無邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃。畢竟安樂。復次善現。我以佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩。或為四大王眾天。宣說正法。或為三十三天。宣說正法。或為夜摩天。宣說正法。或為睹史多天。宣說正法。或為樂變化天。宣說正法。或為他化自在天。宣說正法。是諸天眾。於菩薩所。聞正法巳。漸依三乘。勤修正行。隨應趣入三無餘依般涅槃界。善現。彼天眾中。有諸天子。耽著天上五妙欲樂。及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩。示現火起。燒其宮殿。令生厭怖。因為說法。作是言。諸天子。應審觀察。諸行無常。苦空非我。不可保信。誰有智者。於斯樂著。時諸天子。聞此法音。皆於五欲。深生厭離。自觀身命。虛偽無常。猶如芭蕉。電光陽焰。觀諸宮殿。譬如牢獄。作是觀已。漸依三乘。勤修正行。而取滅度。復次善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩。見諸梵天。著諸見趣。方便化導。令其遠離。告言。天仙。汝等云何。於空無相。虛妄不實一切法中。發起如是諸惡見趣。當疾捨之。信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住大悲。為諸有情宣說正法。善現。是為菩薩摩訶薩。所有甚奇希有之法。復次善現。我以佛眼。遍觀十方。無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩。以四攝事。攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現。云何菩薩摩訶薩。能以布施。攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩。以二種施。攝諸有情。何等為二。一者財施。二者法施。善現。云何菩薩摩訶薩。能以財施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以種種金銀。真珠末尼。珊瑚。吠琉璃實。頗胝迦寶。珂貝。璧玉。帝青。大青。石藏。杵藏。紅蓮寶等。生色可染。施諸有情。或以種種衣服飲食。殿閣樓臺。房舍臥具。車乘香花。燈明伎樂。寶幢幡蓋。及瓔珞等。施諸有情。或以妻妾。男女僮僕。及侍衛者。施諸有情。或以象馬牛羊驢等。諸傍生類。施諸有情。或以種種財物庫藏。城邑聚落。及王位等。施諸有情。或以身分。手足支節。頭目髓腦。施諸有情。是菩薩摩訶薩。以種種物。置四衢道。昇高臺上。唱如是言。一切有情。有所須者。恣意來取。勿生疑難。如取己物。莫作異想。是菩薩摩訶薩。施諸有情所須物巳。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修行初靜慮。若勸修行第二第三第四靜慮。或勸修行慈無量。或勸修行悲喜捨無量。或勸修行空無邊處定。或勸修行識無邊處無所有處非想非非想處定。或勸修行佛隨念。或勸修行法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。或勸修行不淨觀。或勸修行持息念。或勸修行無常想。或勸修行無常苦想。苦無我想。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。死想。斷想。離想。滅想。或勸修行四念住。或勸修行四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。或勸修行空三摩地。或勸修行無相無願三摩地。或勸修行空解脫門。或勸修行無相無願解脫門。或勸修行八解脫。或勸修行八勝處。九次第定。十遍處。或勸修行布施波羅蜜多。或勸修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。或勸安住苦聖諦。或勸安住集滅道聖諦。或勸安住內空。或勸空住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。或勸安住真如。或勸安住法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際虛空界。不思議界。或勸修行一切陀羅尼門。或勸修行一切三摩地門。或勸修行極喜地。或勸修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。或勸修行五眼。或勸修行六神通。或勸修行如來十力。或勸修行四無所畏。四無礙解。十八佛不洪法。或勸修行大慈。或勸修行大悲大喜大捨。或勸修行無忘失法。或勸修行恒住捨性。或勸修行一切智。或勸修行道相智。一切相智。或勸修行三十二大士相。或勸修行八十隨好。或勸修行預流果。或勸修行一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。或勸修行一切菩薩摩訶薩行。或勸修行諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。於諸有情行財施巳。復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有甚奇希有之法。
　　善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩。法施有二種。何等為二。一者世間法施。二者出世法施。善現。云何名為菩薩摩訶薩。世間法施。善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。宣說開示。分別顯了世間諸法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四梵住。若四無色定。若餘世間。共異生法。如是名為世間法施。善現。是菩薩摩訶薩。行世間法施巳。種種方便化導有情。令其遠離世間諸法。種種方便化導有情。令住聖法。及聖法果。善現。云何聖法。及聖法果。善現。聖法者。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。空無相無願解脫門。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。八解脫。九次第定。陀羅尼門。三摩地門。菩薩十地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。善現。聖法果者。謂預流果。一來果不還果。阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。復次善現。菩薩摩訶薩。聖法者。謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。四念住智。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支智。空解脫門智。無相無願解脫門智。四靜慮智。四無量四無色定智。八解脫智。八勝處九次第定十遍處智。布施波羅蜜多智。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門智。一切三摩地門智。苦聖諦智。集滅道聖諦智。內空智。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空智。真如智。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住實際。虛空界。不思議界智。菩薩十地智。五眼六神通智。如來十力智。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法智。無忘失法智。恒住捨性智。一切智智。道相智。一切相智智。及餘一切世間出世間法智。有漏無漏法智。有為無為法智是名聖法。聖法果者。謂永斷一切煩惱習氣相續。是名聖法果。時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。亦能得一切相智耶。佛言。善現。如是如是。菩薩摩訶薩。亦能得一切相智。善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。亦能得一切相智者。與諸如來應正等覺。有何差別。佛言。善現。菩薩摩訶薩。名為隨得一切相智。一切如來應正等覺。名為巳得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心。與諸如來。應正等覺。條然有異。謂諸菩薩摩訶薩眾。與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相。求正遍知。說為菩薩摩訶薩眾。若至究竟。即名如來應正等覺。於一切法自相共相。照了無闇。清淨具足。住因位時。名為菩薩摩訶薩眾。若至果位。即名如來應正等覺。是故菩薩摩訶薩。與諸如來應正等覺。雖俱名得一切相智。而有差別。善現。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩。因依如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。先教有情世間善法。後令遠離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。善現。何等名為出世聖法。諸菩薩摩訶薩。為諸有情宣說開示。分別顯了。說名法施。善現。一切不共異生善法。若正修習。令諸有情。超出世間。安隱而住。故名出世。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門。一切三摩地門。諸如是等無漏善法。一切皆名出世聖法。善現。云何名四念住。善現。謂於內身。住循身觀。於外身。住循身觀。於內外身。住循身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身。住循身觀。住身集觀住身滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第一。於內受。住循受觀。於外受。住循受觀。於內外受。住循受觀。具足正勤。正知正念。除世貪憂。住受集觀。住受滅觀。由彼於受住循受觀。住受集觀。住受滅觀。無所依止。於諸世間。無所執受。是為第二。於內心。住循心觀。於外心。住循心觀。於內外心。住循心觀。具足正勤。正知正念。除世貪憂。住心集觀。住心滅觀。由彼於心。住循心觀。住心集觀。住心滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第三。於內法。住循法觀。於外法。住循法觀。於內外法。住循法觀。具足正勤。正知正念。除世貪憂。住法集觀。住法滅觀。由彼於法。住循法觀。住法集觀。住法滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第四。善現。是名四念住。善現。云何名四正斷。善現。為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進。策心持心。是為第一。為令巳生惡不善法斷故。起欲發勤精進。策心持心。是為第二。為令未生善法生故。起欲發勤精進。策心持心。是為第三。為令巳生善法。堅住不忘。修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進。策心持心。是為第四。善現。是名四正斷。善現。云何名四神足。善現。欲三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是為第一。勤三摩地。斷行或就。修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是為第二。心三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是為第三。觀三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是為第四。善現。是名四神足。善現。云何名五根。善現。信根。精進根。念根。定根。慧根。善現。是名五根。善現。云何名五力。善現。信力。精進力。念力。定力。慧力。善現。是名五力。善現。云何名七等覺支。善現。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。善現。是名七等覺支。善現。云何名八聖道支。善現。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。善現。是名八聖道支。善現。云何名三解脫門。善現。空解脫門。無相解脫門。無願解脫門。善現。是名三解脫門。善現。云何名空解脫門。善現。若空行相。無我行相。虛偽行相。無自性行相。心一境性。善現。是名空解脫門。善現。云何名無相解脫門。善現。若滅行相。寂靜行相。遠離行相。心一境性。善現。是名無相解脫門。善現。云何名無願解脫門。善現。若苦行相。無常行相。顛倒行相。心一境性。善現。是名無願解脫門。善現。云何名八解脫。善現。有色。觀諸色。是為第一解脫。內無色想。觀外諸色。是為第二解脫。淨勝解身作證。是為第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處定。具足住。是為第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識。識無邊處定具足住。是為第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有。無所有處定具足住。是為第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第八解脫。善現。是名八解脫。善現。云何名為九次第定。善現。謂有一類。離欲。惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。是為第一。復有一類。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。是為第二。復有一類。離喜住捨。正念正知身受樂。唯諸聖者。能說應捨。具念樂住。第三靜慮具足住。是為第三。復有一類。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。第四靜慮具足住。是為第四。復有一類。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處定具足住。是為第五。復有一類。超一切空無邊處。入無邊識。識無邊處定具足住。是為第六。復有一類。超一切識無邊處。入無少所有。無所有處定具足住。是為第七。復有一類。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第八。復有一類。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第九。善現。是名九次第定。善現。云何名為四聖諦智。善現。苦智。集智。滅智。道智。善現。是名四聖諦智。善現。云何名為波羅蜜多。善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。善現。是名波羅蜜多。善現。云何名為諸空等智。善現。內空智。外空智。內外空智。空空智。大空智。勝義空智。有為空智。無為空智。畢竟空智。無際空智。散空智。無變異空智。本性空智。自相空智。共相空智。一切法空智。不可得空智。無性空智。自性空智。無性自性空智。若真如智。法界智。法性智。不虛妄性智。不變異性智。平等性智。離生性智。法定智。法住智。實際智。虛空界智。不思議界智。善現。是名諸空等智。善現。云何名為菩薩十地。善現。極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。善現。是名菩薩十地。善現。云何名五眼。善現。肉眼。天眼。聖慧眼。法眼。佛眼。善現。是名五眼。善現。云何名六神通。善現。神境智證通。天眼智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。漏盡智證通。善現。是名六神通。
　　善現。云何名為如來十力。善現。一切如來應正等覺。是處如實知是處。非處如實知非處。是為第一。一切如來應正等覺。於諸有情。過去未來現在諸業。及諸法受處因異熟。皆如實知。是為第二。一切如來。應正等覺。於諸世間。非一界。種種界。皆如實知。是為第三。一切如來應正等覺。於諸世間。非一勝解。種種勝解。皆如實知。是為第四。一切如來應正等覺。於諸有情補特伽羅。諸根勝劣。皆如實知。是為第五。一切如來。應正等覺。於一切遍趣行。皆如實知。是為第六。一切如來應正等覺。於諸根力。覺支道支。靜慮解脫。等持等至。雜染清淨。皆如實知。是為第七。一切如來應正等覺。以淨天眼。超過於人。見諸有情。死時生時諸善惡事。如是有情。因身語意三種惡行。因諸邪見。因謗賢聖。墮諸惡趣。如是有情。因身語意三種妙行。因諸正見。因讚賢聖。昇諸善趣。生諸天中。復以天眼。清淨過人。見諸有情。死時生時好色惡色。從此復生善趣惡趣。於諸有情。隨業勢力生善惡趣。皆如實知。是為第八。一切如來應正等覺。於諸有情。過去無量諸宿住事。或一生。或百生。或千生。或百千生。或一俱胝生。或百俱胝生。或千俱胝生。或百千俱胝那庾多生。或一劫。或百劫。或千劫。或百千劫。或一俱胝劫。或百俱胝劫。或百千俱胝劫。或百千俱胝那庾多劫。乃至前際。所有諸行。諸說諸相。皆如實知。是為第九。一切如來應正等覺。於諸漏盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡。真解脫法。自證通慧。具足而住。如實覺受。我生巳盡。梵行巳立所作巳辦。不受後有。是為第十。善現。是名如來十力。

大般若波羅蜜多經卷第三百八十