義堂和尚語錄卷第二

輸入者 張曉云

陞座

直菴心居士七周忌。就于上野州金剛禪寺慶讚觀音大士垂語云。垂絲千尺意在深潭。離鉤三寸還有道得底麽。僧問。記得燃燈佛指地云。此一方地宜建梵剎。意旨如何。師云。下坡不走快便難逢。進云。賢于長者插草一莖謂世尊曰。已建梵剎竟。又作麽生。師云。天高地厚。進云。今日大檀那建梵剎竟。嚴設淨齋拜請和尚。陞座說法。不審說那個法。師豎起拂子云。說這個法。進云。直得一莖草上現璚樓。三途八難脫苦輪。師云。通上通下。師乃云。過云心不可得。現在心不可得。未來心不可得。三世心總不可得。心既不可得。法亦不可得。法既不可得。人亦不可得。人既不可得。境亦不可得。到這裏上無攀仰下絕己躬。無生死可厭。無涅槃可求。無煩惱可除。無菩提可證。淨裸裸赤洒洒。沒可把。雖然恁麽。以下可得故無所不得。天得之普覆。地得之厚載。父母得之慈於子。子得之孝於父母。君得之化下。臣得之奉上。山僧得之陞座說法。諸人得之立地聽法。檀越得之建寺安僧。以至離婁之於明。師曠之於聰。孫陽之於馬。庖丁之於手。莫不得之以會其極入其神。故云。應無所住而生其心。且道這個畢竟是個什麽。卓杖一下。周信平生病嬾不與人交。今日伏承大檀那孝義之厚達冒殘暑特特而來。人天眾前納敗。一場無任慚汗之至。伏乞眾慈恕之。茲承明善禪尼孝女如緣同心戮力預建一宇梵剎。安奉十一面觀世音菩薩聖像。即於今日就于本寺齋僧供佛作種種佛事。次特命山僧陞于此座舉楊般若。所集殊勳上酬慈蔭者。伏惟直菴居士宿殖德本。修諸善根財施法施左之右之建接待也。割腴田以供十方雲水之僧。永永弗絕刊法華經也。各印一本以施二千清淨之眾。展轉無盡。此經中云。若自書若教人書。是人功德無量無邊。能生一切種智。又他經說云。若人紙墨自書。若令人書寫如來正典。然後與人令得讀誦。是謂法施矣。居士既印施二千部。則此功德莫大焉。加復或修佛屋或齋僧尼或參禪宗之師或念彌陀之號。如是種種功德不可勝計。且聞臨終之日少病少惱口念彌陀正念現前了了分明。而終自非宿殖德本結般若緣。豈能如此哉。伏願乘本願輪重來五濁之世。救眾生厄永為六度之航。次惟明善禪尼不變女人相現比丘尼身。預悟無生之理勤修眾善之功。每月奉造十一面觀世音菩薩聖像一尊造板面窣堵波一基。每日讀誦金剛般若經一卷。遂建一宇禪剎。名曰金剛。特請天龍開山夢窗國師為開山祖。夫金剛經者。何大般若六百卷之樞要也。蓋金剛者力士所執之杵名也。金中最剛故名金剛。帝釋有之薄福者難見。極堅極利喻般若焉。無物可能壞之。而能碎壞萬物。堅以喻般若體。利以喻般若用。謂般若能摧一切煩惱。不為一切煩惱所摧也。雖然若約祖師門下。只是一切眾生本有靈知覺性。是金剛般若經也。每日行住坐臥著衣喫飯所作所為。無一不與般若相應。但眾生日用不覺耳。今我檀越每日讀誦斯經而能知四威儀中皆有般若之用無缺無餘。自非夙於般若中下得種智熟者。豈能爾哉。十一面觀音經曰。若人稱念我名。一切所求必定成就。富貴自在無病安樂。得辯智才世出世事無不稱意。若有女人稱念我名。轉女成男。所生之所常在佛前。蓮華化生。今檀越不止稱念其名。亦能雕造尊像。月月無闕。然則今生富貴安樂。來世蓮華化生無復疑焉。伏願願力與金剛齊固慈心。共菩薩益深永為大福田。久作眾生母。次惟孝女如緣處女流中。稟丈夫氣。嘗入山僧室內受山僧衣盂。以結香火緣。經中說四恩。一者母恩。二者父恩。三者如來恩。四者法恩。今檀越既奉父母。以全孝道受衣盂以沾法水。豈非夙於般若中而結勝緣者乎。次惟現坐道場十一面觀自在菩薩。若論其本起。則首楞嚴中菩薩。自說云。過去有佛出現于世。號觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地是菩薩最初緣起也。又韋陀天神為南山宣律師說云。過去有王名莊嚴。夫人名寶應。生三女。長曰妙顏。仲曰妙音。季曰妙善。妙善相好端嚴。父母愛甚。妙善初無意於處世。遂發心割愛入一比丘尼寺役事比丘尼。父母求之千方百計無以回其意。有時父子怒密令人惱比丘尼。而後父王感惡疾幾死。世醫拱手。或僧云。得不嗔人目臂而療之立效。父王令人國中索之。或云。去城不遠有一寺稱香山。菩薩住處。此菩薩者慈悲深重而不嗔恚。王乃令人詣菩薩處乞其臂目。菩薩即割臂目與之。父王惡疾乃愈。父母喜之。特入香山致禮菩薩。乃吾季女妙善也。父母見之啼淚悲泣噬臍無及。菩薩乃現千手千眼。須臾復于本形。今大唐汝州香山是也。是菩薩應身之一也。而但此為度劣機眾生所以示現種種身相也。只如麻谷問臨濟。十二面觀音那箇是正面。臨濟下禪床擒住云。十二面觀音甚處去也。速道速道。麻谷轉身擬坐。臨濟便打。谷接住棒相捉歸方丈。且道是為應身耶是為本身耶。又畫工張僧繇寫寶誌誌和尚真。下筆輒不自定。寶託遂以指釐面目。分披出十二面觀音。妙相殊麗。或慈或威。僧繇竟不能寫。今日山僧子細點檢。菩薩面目眼橫鼻直。面面相似而與諸人面目無二無別。則前麻谷臨濟相捉歸方丈底。間不容髮。諸人若信得及。菩薩即諸人。諸人即菩薩。其或未然。且向菩薩像前普同三拜則個。
記得。梁武帝問達磨。朕造寺寫經度僧。不可勝紀。有何功德。達磨曰。併無功德。帝曰。何以無功德。磨曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。磨曰。淨智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。若有人問山僧。檀越造寺誦經齋僧。有功德耶無功德耶。則對他道。有利無利不離行巿。
左丞相請為從一品大聖無相圓禪尼五七忌就等持禪院垂語云。大施門開千僧雲集。眾中還有因齋慶讚底麽拈拄杖云。諸人還識這個麽。昔在靈山喚作正法眼藏。在少林喚作直指單傳。在雲門喚作一字關。在臨濟喚作四賓主。子細檢點將來。未免喚鐘作甕。今日在山僧手裡。但只依舊喚作拄杖子。諸人若能識得個拄杖子。即能識得諸佛本源。識得諸佛本源。即能識得眾生本源。識得眾生本源。即能識得生死本源。識得生死本源。即能識得涅槃本源。識得涅槃源。即能識得世出世間一切諸法本源。加復憑此御天下。則四海晏清。憑此建皇德。則風以時雨以時。憑此上報四恩。則無恩不報焉。下資三有。則無有不資焉。是故道識拄杖子行腳事畢。正與麽時便見。一品大禪尼適從無相三昧起。在山僧拄杖頭上放大光明。轉大法輪演大法義。普告諸人曰。是法住法位世間相常住。諸人還聽麽。其或未然。山僧且煩拄杖子重說破了也。卓一下。真如法界本無迷悟之殊。俗諦門中示有生滅之相。是乃今日法會之大意也。伏惟某人女流之中菩薩淤泥之裡蓮華。非義不行非禮不動。承先帝之寵而弗矜其寵。分內政之權而弗檀其權。是以早悟無常預書遺誡。及于病革特請大丞相囑以身後佛事。而後端坐正念安然而逝。蓋聞淑靈嘗參禪門知識篤信有佛心宗。教中云。雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫。其此之謂歟。所願淑靈信根彌固不退菩提之心定力益堅永據涅槃之岸。恭惟今日大功德主左相府大人相公乘願輪來為法檀度。外存君臣之道內扶佛祖之宗。雖居私第而弗倦朝參。雖執政柄而弗廢佛事。茲者自一品禪尼屬纊之後牢記遣囑。躬領佛事例依禪苑之儀。屈請諸大長老作種種佛事。而闍維之遂就安聖。假設追修道場。謂之中陰。仍請天龍太清和尚臨川古劍和尚及六員僧侶每日三時諷經念咒。每值七日必書法華經一部請諸山長老一人拈香佛事。相公長齋自寫金剛般若經。於其禪誦之餘。每日命太清古劍及小僧講說圓覺楞嚴二大乘經并大慧祖師長書。今當五七日。特就當院建千僧會同音諷誦大佛頂萬行首楞嚴神咒。請萬壽相山和尚拈香說法。辱命小比丘周信陞于此座敷揚般若正宗。固辭不允。鄙俚云。語奉瀆鈞聽。惶恐惶恐謝諸山訖。原夫中陰者亦謂之中有。據瑜伽論說。蓋人死中有身若未得生緣。極七日住。死而復生。生而復死。如是展轉生死至七七日。決定得生。是故每遇七日必營齋追福。為之齋七者。令中有種子不轉生惡趣也。若夫極善極惡者無中有。所以者何。極善者即生淨土或生人天。極惡者即入地獄或生三道。惟善惡雜者合有中有。是乃七七齋所以由而設也。而此皆前所謂俗諦門中事。若約真如門。本無生滅去來之異。何中有之有哉。次長齋者。蓋齋齋也。所以齋心也。故其字從齋中心謂之一中食。以表心外無法惟一中道也。教中說持齋功德云。一日持齋有六十萬歲糧。又有五福。一少病。二身安。三少睡。四少婬。五生得宿命通。又云。月六齋日。四天王自下閻浮提觀察人間。眾生有持齋修福父母孝順多者。便上忉利天以啟帝釋。諸天咸皆歡喜今我相公身居富貴之家。心樂清淨之業。非止一月六齋。長齋已及兩月。持律如苦行僧。本朝開國以來。居大臣者持齋如此蓋未曾有也。復次千僧供者。蓋所以示施心廣大也。昔在外國若隋朝煬帝趙宋禪宗。皆設千僧齋。獨煬帝則於楊州為智者大師諱辰設供。有司案名滿足千數。臨齋下嚫。數溢一僧。咸謂。智者化身來受國供。凡古今傳記所載。建大齋會必有羅漢一人潛入眾中受供。如賓頭盧尊者應四天下供。所謂賓頭盧者。佛在世時五百羅漢其一也。其人為樹提長者現神通取栴檀缽故。佛遏之不聽涅槃。敕令末世四部眾生作福田。由是每設大會至心請賓頭盧。其法於氈下遍敷好花以驗其來否。若賓頭盧來其座處則其花不萎。若不來則花即萎謂之請賓頭盧法。只如今日一會。千員僧眾人人皆大乘法器。個個非小果可比而況我大檀那施心既廣大矣。初不見持戒毀戒之相。一味平等依僧次請。則未必獨以賓頭盧為請焉。於戲大相公。於一品禪尼因非同姓亦非婚姻。而尚能不忘舊德。不以生死二其心。不以陰陽拘其忌。區區以竭追修之誠。如上所說。而況於同姓乎於尊親乎。今天下人聞相公之風者。孰不慕其德效其義哉。何則一人修善則一家化之。一家修善則一國化之。一國修善則天下人皆化之。天下人皆修善。則欲其國之不治政之不行其可得哉。故曰。為善不同同歸於治。或者曰。相公必自果位中來人也。何者自非百劫千生於般若中宿殖大信根厚者。安能今日於吾法中一聞千悟頓發大心油然作諸善事而女此其速疾耶。山僧設以四大海為一張口以五須彌為三寸舌說到盡未來際。劫海有盡。相公之福說不能盡。虛空有盡。相公之壽說不能盡。且置是事。
記得。僧問百丈。如何是奇特事。百丈云。獨坐大雄峰。此一則公案數百年來久成滯貨颺在骨董莆裡。竊承相公近日每會諸禪長老必舉此話商量。山僧今日當仁不讓。聊以一偈答個僧問去也。曾問如何奇特事。謾云。獨坐大雄峰。今日若詢奇特事。再來摩詰展神通。且道與百丈答處同別。別則話成兩橛。同則不辨西東。至竟作麽生。商量得與一品莊嚴報地。卓一下。公驗分明。
細川源右京兆薦母卒哭請。問答罷師乃云。起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無要朊實根無性。古佛與麽道。且何者是幻。三世諸佛是幻。十方菩薩是幻。聲聞緣覺是幻。歷代祖師是幻。乃至一切世間有情無情悉皆是幻。只個幻一字即是一切善惡諸法之本故。諸佛以幻成等正覺。菩薩以幻開六度張萬行。緣覺聲聞以幻悟十二緣證四諦法。歷代祖師以幻續焰聯芳。而又一切眾生執幻為有。發為無明。支為三毒為十惡為五逆為二十五有為八萬四千煩惱之因古佛與麽道豈欺人哉。由是故淨林寺妙林淨禪尼現婦女身作如幻觀裂如幻之愛網入如幻之法門證如幻之菩提示如幻之涅槃。茲者京居奉佛弟子孝男右京兆大尹公。今月今日伏值淑靈卒哭之辰。書寫妙法蓮華經一部地藏本願經十部課誦光明真言一萬遍。特就于地藏禪院莊嚴如幻道場營備如幻齋供。現前一眾同音諷誦大佛頂神咒之次。命小比丘陞如幻座說如幻法。且何者是如幻。法佛在靈山。所所法華以一大事開示悟入佛之知見。是如幻法在忉利天為摩耶所說。地藏本願功德因緣是如幻法。在補陀落山為蓮華明王說底。灌頂光咒是如幻法。在祇園精舍為阿難登伽說底。佛頂祕密是如幻法。今日大功德主亦以此如幻三昧於入世間出世間事君盡忠奉親盡孝。以之治州郡之劇。以之參廟堂之謀。以之報母氏劬勞之恩。以之設伊蒲八珍之供。驀拈拄杖。且道先妣來也無。卓一下。伏惟尚享。
記得。宋國李都尉問達觀穎禪師。入死識歸何處。穎云。未知生。焉知死。都慰云。生則已知。穎云。生從何來。都慰擬議。穎椹其胸云。只在這裏思量個甚麽。都尉云。只知貪程不覺蹉路。穎托開云。百年一夢今朝方省上山僧今日有人問道。淨林寺示寂已經百日。識歸何處。有一偈舉似大眾。識神畢竟歸何處。僊駕飄然不可攀。秋夜青冥風露冷。月明人倚玉闌干。
瑞林院赤松源延尉大祥諱請。明與無明其性無二。全波是水。無二之性即是實性。拍拍是令。與麽與麽日午打三更。不與麽不與麽面南看北斗。與麽中卻不與麽。溪山雖異雲月是同。不與麽中卻與麽。鳥飛毛落魚持水濁。到者裏也無生死之可離也。無涅槃之可證也。無煩惱之可斷也。無菩提之可求。直得自無住本立一切法。父子親其居。尊卑異其位。或男或女坐立儼然。或存或亡兩得相見。然雖如是。秖如下涉功勳一句又作麽生。以拂擊床云。諦聽諦聽。復云。接世典曰。子生三年然後免父母之懷。夫三年之喪天下之通喪也。雖然天下通喪。人死有子傳家嗣業。終其喪者少。雖終其喪。而盡孝竭誠者益少。而又雖報世間父母之恩。出世間父母恩者彌寡。何謂世間父母。曰。生吾形身者是。何謂出世間之父母。曰。生吾法身者是。故契經曰。智度菩薩母。方便以為父。一切諸導師無不由是生。謂智度即般若。是根本智。亦謂實智。亦云如理智。方便即後得智。亦謂權智。亦謂如量智。曰。實智內資長養如母。權智外攝度生如父。故我瑞林院一生之間成辨世出世間一切事業莫不繇是二智之力。是故謂示行貪欲而離諸染著。示行嗔恚於諸眾生無有恚礙。示行愚癡而以智慧調伏其心。乃至示行煩惱心常清淨。示有妻子不染五欲淤泥。示現涅槃不斷生死。夫是之謂世出世間了事希有大丈夫者也。茲承孝男千鞠為先考追修施佛齋僧書經誦咒作諸善事。不獨報答世間父母之恩。亦能出世間父母之恩。伏願先君憑善利超外法界覆蔭後毘。家門續續而榮福壽綿綿而入。
復舉。僧問睦州。以字不成八字不是。是何章句。州彈指一聲云。會麽僧云。不會。州云。上來表讚無限良因。蝦跳上梵天。蚯蚓抹過東海。頌曰。以字不成八不是。睦州只消一彈指。須知六萬餘言經不出孝心一念裡。久立。
寶福寺道英忌請釣語。如來禪父母未生前。祖師意大地載不起。若是英靈俊流不妨出來參決有麽僧問。青山湧出黃金宅。匝地清風無熱天。答曰。知時別宜。堪作闍梨。進云。三十年來無所覓。幾回葉落又抽枝。今朝有個真消息。委在人天大導師。答曰。無星秤子定斤兩。進云。大功德主茲遇寶福寺英公諱辰。造像書經。拜請和尚陞座說法。還有資嚴冥福分也無。答曰。好個消息大家知有。進云。直得離相見佛破塵出經。答曰。如是如是。進云。只如尊儀早埋玉於此地使人情何能已。答曰。鳳栖不在碧梧枝。進云。拈出佛祖機拔卻繫驢橛。答曰。正好恁麽流通。進云。上來讚揚猶是功勳邊事。如何是向上宗乘。答曰。秋風吹渭水落葉滿長安。進云。一句無私利有情。答曰。爭之不足。讓之有餘。師乃云。大道只在目前。要旦目前難睹。欲識大道真體。不離聲色言語。以拂繫禪床云。諸人還聞麽。豈不是聲耶。豎起拂云。還見麽。豈不是色耶。山僧與麽說話豈不是言語耶。直饒便恁麽會去。早是刻舟覓劍。若又不恁麽會去。未免緣木求魚。恁麽不恁麽拈放一邊。清寥寥兮上無攀仰。白的的兮下絕己躬。諸人若向這裡著一隻眼。便見寶福寺與尊堂令弟闔家貴眷同入法界海慧共證不二法門。倘或未見。白日莫空過。青春不再來。
今日一會。乃本寺今月伏值寶福寺三十三忌作佛事底意旨。周信才疏德薄。不自知量迫于檀命。勉強出來陞于此座。舉揚宗乘納敗。一場無任戰栗。伏乞眾慈陞座之次。伏承大檀那准三宮左相府君。光賁法筵證明佛事。鄙俚言詞奉瀆鈞聰不同小小。恭以府府君大樹成陰群靈仰庇。凡曰一家。表裡父母兄弟親屬。存者享福錄。亡者悉脫幽冥。莫非相君扶護之力。況今與尊儀連枝義重。陟岡望深者邪。至感至感。伏惟寶福寺生尊貴家為將相種。惜乎天與其貴不與其壽。齡及鳩車之歲遽歸箕尾之天。而來三十三秋。每悲霜露。尊堂太夫人追念之切曷可言哉。佛經中說。第八住菩薩欲染既除。內外清淨。十身靈相一時具足。與乎毘盧舍那如來同體名童真住。然則尊儀未有欲染。童真示寂。況復沒後追福修善如斯殊勝。必生淨剎為佛長子紹續如來法位報答父母之恩無可疑者。伏願尊堂毋勞追念。夫虛空藏菩薩者。本經中說。此去西方恒沙世界有一佛剎。名一切香集。佛名勝華敷藏如來。彼國有一菩薩名虛空藏。已從彼佛得深妙法證一切種智。頂上有一如意寶珠。光明顯耀吞蔽一切光明色相。無復現者。唯見虛空。是菩薩本願力故。以智慧方便度脫一切眾生令歸第一義空故。聞菩薩名或造形像或設供養。是人現世無諸災患。臨命終時菩薩隨其應現身說法令離生死。乃至一切諸法皆悉空寂猶如虛空者。是虛空藏菩薩之大意也。今日所造金裝木刻乃表其儀耳。雖然恁麽。若約祖師門下。現前人人六根門頭有一顆無價摩尼寶珠。晝夜放大光明。如是造立如是供養。是名真虛空藏菩薩。又按教中說。始從鹿野苑終至跋提河。於是二中間未嘗說一字。如今日讀誦書寫底諸大乘經甚處得來。既曰未說。書寫讀誦底果是何者。諸人若作禪會則為謗經。若又作經會則為謗禪。若復作一味會只則魯魚不辨水浮不分。畢竟如何。向下文長付在來日。
記得。那吒太子拆骨還父拆肉還母。然後現身運大神力說法度父母。有一偈舉似。骨肉都還父母了。十方世界現全身。一聲長笛籬亭晚。君向潚湘我向秦。
宗鏡禪師十三年忌。就于西山地藏院生垂語。揭開古佛家風顯出大人境界。眾中莫有相與證據底麽乃云。法身無相而無相不彰。法身無瑕而無幽不濁。所以道諸佛真語以心為宗。眾生信道以宗為鏡。直得胡來胡現漢來漢現。毘盧舍那如來於此鏡中示現密嚴究竟之士。釋迦牟尼世尊於此鏡中示現千百是億之身。圓通大士於此鏡中從聞思修入三摩地示現三十二應身。地藏菩薩於此鏡中示現去來六道度脫眾生。碧潭和尚於此鏡中住世八十四年化儀既畢示現入般涅槃。諸高足弟於此鏡中成就種種佛事報答先師恩德。是故曰。修習空華萬行宴坐水月道場。降伏鏡像天魔證得夢中佛果。然雖與麽。子細點檢將來。總是影像邊事。祇如打破鏡來相見底一句又且如何。卓拄杖一下云。一把柳絲收不得。和風搭在玉闌干復云。今日一會乃地藏院諸高弟為先師碧潭和尚設忌齋底意旨。詳夫和尚本姓平氏。世家關東為將門大族。和支宿習自幼出家抵于京師。從仁和寺大僧正禪助學瑜伽教法。學既成東歸。以本宗密法加持陰贊平氏之化。凡遇日月星宿之變早澇兵疫之災。祈禱必應。護國救世之功居多故高。以密宗自負不信有教外別傳。會遭世變易服逃難投禮吾先正覺國師。一言之下頓折慢幢。乃自點頭曰。我錯矣。我錯矣。國師笑曰。這鈍根闍梨何知非之晚。自爾朝夕參扣密受旨訣。及國師謝世。受囑繼踵主於西芳精舍。影不出西山者二十餘年。蓋慕諸亮座主之高致也。而習禪餘暇時復為道俗懇請講說經論。王公貴人獲益者多。有禪者竊護曰。碧潭既歸吾宗。只合全提祖令。尚何用講說哉。和尚聞而告或者曰。不見道經是佛語禪是佛心。諸佛心語必不相違。況復西天祖師自大迦葉至優婆麴多皆兼弘三藏。逮乎馬鳴龍樹始開摩訶衍著論釋經。加以震旦禪祖大寂南陽鵝湖司空山等諸師。廣引經論以印佛心。初不以禪教二其心。豈似今之世為禪教徒者各宗其宗黨其黨予盾相爭互招暗證循文之譏乎。由此言之。碧潭和尚其永明智覺之流亞歟。應安聖朝賜諡曰宗竟禪師。蓋取於此矣。而禪師又以本願與地藏菩薩有大因緣。雕刻其像講說尊經。讚歎供養不可勝計。由是菩薩或感于夢想。或現于定中。密垂衛護。冥加被者頗多。禪師以應安八年甲寅正月初五日示寂西芳。預囑其徒曰。月之二十四日乃地藏菩薩感應之齋日也。老僧滅後汝等當取斯日為老僧忌辰。每月就于地藏院設齋讀誦本願功德經。以報菩薩慈恩。是乃與供養老僧一般。爾來諸徒至今如此遵遺命也。鳴乎哉。此菩薩乘悲願輪受佛付囑。出于南閻浮提救度無量眾生。眾生既無量。菩薩悲願亦無量。菩薩悲願無量。碧潭悲願亦無量。悲願無量故。功德亦無量。功德無量故。利益方便亦復無量。山僧直以虛空為一張口。萬象為三寸舌。說到盡未來際。菩薩功德說不能盡。有偈舉似諸人。地藏菩薩碧潭和尚。一身多是相非相。明鏡當臺寶珠在掌。同一慈力同一悲。仰日烏西下月兔東上如是觀者即真供養。
默菴和尚十三年忌。說善入寺垂語。釋迦已示滅。彌勒未下生。於此二中間如何通消息有麽有麽乃云。應安癸丑。此時節虛空落地海岳昏。至德乙丑。時不移欲覓行蹤。日月奔末後句太分明。唱聲震地。猶如聞。驀拈拄杖云。默菴和尚去也。諸人還知麽。卓一下云。默菴和尚來也。諸人還見麽。復卓一下云。來來實不來。溪聲長在耳。去去實不去。山色不離門。所以道蕩蕩十方而普應恢恢歷劫而常在。且道默菴和尚畢竟來應諸子弟供養也無。靠拄杖云。何處不稱尊復云。今日伏承高弟梵尚等為老師默菴和尚十三忌作報恩佛事。恭惟便默菴大和尚志氣空群議論奪席。扶宗輔教。則永明鐔津可以讓其功。以文說禪。則寂音北澗可以推其美。若夫董等持席。以王臣勉留也。辭東山請。以激奔競之徒也。稱疾退藏西崦。示高世之風也至。若臨終。書偈并陞從說法垂訓諸子聳動視聽。此豈非世世生生在善知識位中定慧熏修所致之驗耶。惜乎戢化太早法施未周。是一下法門之不幸也。小弟某蚤歲從游沐誨藥者多。今茲迫諸徒堅請不免陞于此座。鄙俚之言奉瀆寂聽。納敗重重不同小小。但願和尚重駕願輪現曇華於濁世再乘末運暉慧日於昏衢。至祝至祝。
舉。洞山與雲巖設齊次。有僧問云。和尚為先師設齋。還肯先師也無。山云。半肯半不肯。僧云。為什麽不全肯。山云。若全肯則孤負先師去也。信上坐今日因齋慶讚一偈以助供養。肯先師不肯先師。全肯何如半肯時。大抵還他肌骨好。不須臨鏡畫蛾眉。
雪谿居士三十三年忌。就于令弟光祿經佛事垂語。竿木隨身逢場作戲。眾中還有節拍相底麽乃云。十方薄伽梵一路涅槃門。只箇涅槃門即是生死門。諸人若又透得箇門過。則便能回三毒為三德。回六識伙六通。四無明為佛性。回煩惱為菩提。乃至回八萬四千塵勞為八萬四千法門。不動寸步一一透過七通八達。驀拈拄杖云。雖然恁麽。更有那一門。諸人若能入得。亡者頓脫幽塗。存者永保家堂。其或未然。山僧為你諸人八字打開去也。卓一下復云。今日法筵。乃光祿相公奉為雪谿忌辰作佛事底意旨。伏惟雪溪居士奕葉良將之種一門巨族之英。奉君盡忠事親盡孝。歲次癸已文和二年夏屬南兵犯闕。
先帝龍馭入于江州。是時公職在京兆尹。隨駕東征。獨領孤軍駐屯于東阪。與賊兵相拒遂死于戰陣。如彼張許二氏同守睡陽與祿山戰死再復唐之社稷。烏乎公之死國之活也。壯哉忠矣。今當忌辰所恨無賢子孫供祭祀者。獨有令弟光祿公作諸佛事以竭追□之誠。所集殊勳奉為雪溪居士資冥福者。惟夫古今世為兄弟者。有兄不愛弟者。有弟不敬兄者。而相怨如漢氏釋布之謠魏氏豆萁之詩不可勝計。今光祿則不然。兄存則敬之如父。兄亡則祭之如在。不亦愷悌君子乎。是以老廷尉之福咸歸於我矣。雖然適來所說皆是世間幻化之相。法界海慧照了諸相。猶如空華。到這裏方信祖師道。亦無人亦無佛。大千沙界海中漚。一切賢聖如電拂。有一偈舉似諸人。故家棠棣二難兄義。重何曾隔死生。但看炎天三伏裏。雪花片片落江城。
源廷尉三十三年忌垂語。當機道一句。八月二十五只箇一句。遼夫俊鶻迷蹤踞地。金毛失措眾中還有相與敲唱底麽乃云。大道無方群機普應。寂然不動感而遂通。直得如天碰覆。如地普載如虛空之普容。如日月之普照。非空非色非大非小。而能小能大能空能色是故。毀之不嗔。譽之不喜。處富貴而不為榮。居貧賤而不為辱。所以道大道常住目前雖在。目前難睹故。我前廷尉勝樂寺德翁譽公大居士。以此大道一生受用世出世間無不備之。曰福錄。曰壽考。享於身施於物。於今世罕見。在古人或聞。謂彼上人者難為酬對。似乎金粟老人。死生交情賓客填門。似乎瞿廷尉。以身繫天下安危。似乎唐郭汾陽。禪門淨土不二其心。似乎趙宋不動居士。閱七十八春秋熏罏茗碗。勝似四禪天上之樂。臨一十三忌日伊蒲寒膳美於八珍王鼎之差。其寫經也點發毘盧之法寶。其誦咒也演出佛頂之祕要。正與麽時且道德翁在什麽處受茲供養。驀起拂子云。看看即今在山僧拂子頭上結跏趺坐入思惟三昧。從三昧。安詳而起告報諸人曰。淨極光通達寂照。含虛空卻來觀世間。猶如夢中事諸人還聞麽。其或未聞。山僧重下註腳去也。以拂子繫禪床云。諦聽諦聽。復云。原夫生人之道莫大於孝。故佛經則曰。孝順至道之法。又曰。不如以三尊之教度其一世父母。儒書則曰。夫孝塞乎天地橫乎四海。又曰。天之經也。地之儀也。人之行也。然則今日光錄公依儒佛二教之訓為父設齋作諸佛事。上答罔極慈恩。下資法界含情。則孝之道於是盡矣。雖然若約祖師門下。向父母未生以前識得本來面目。是為真實報父恩者。因記。山僧嘗在丙午歲冬。以事自關東來輦下謁翁於此門中。乃明年秋八月翁以安撫使來關左。一日訪予瑞泉蘭若延入葆光窟。道話終日而別。今倒指已閱二十年矣。適承令子光祿公命就于舊第對靈陞座。與二十年前相見底時節不移毫髮無二無別。方信李長者道。無邊剎境自他不隔毫端。十世古今始終不離當念。俯仰感概有一偈。舉似諸人。一別雲飛二十年。堂堂面目尚依然。死生不隔秋空月。來往還尋雪夜船。架上蒲萄新白露。門前楊柳舊青氈。箕裘賴有兒孫繼。何必區區弔九泉。

義堂和尚語錄卷第二
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