智覺普明國師春屋和尚語錄卷第二

輸入者 張曉云

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貞治二年二月二十目。阿州南明山補陀禪寺光勝院寶殿。慶贊本尊圓通大士勝軍地藏。
拈香云。此一瓣香根苗承大中之氣。枝葉長劫壺之春。爇向爐中。恭為祝延今上皇帝聖壽無彊。洎文武窟僚資倍祿位。次拈香曰。此香大悲方便作因。利生接物為果。爇向寶爐。供養十方三世一切諸如來現座道場大慈大悲觀自在菩薩地藏願王軍大士等諸薩埵天龍八部啊大小神祇。遂趺座。垂語曰。東弗于逮打鼓。西瞿耶尼陞堂。南瞻部洲法筵嚴設。北鬱單越齊以讚揚。可中若有箇漢。試自非非想天。問將一句來。有麽有麽時有僧。出問云。浮幢剎海一塵不飛。十方國土一齊俱到。學人上來。願聞法要。答曰。欲識佛性之義。當觀時節因緣。進云。檀越經始此院。奉請和尚開堂。好箇時節請師祝聖。答曰。道泰不傳天子令。行人盡唱太平歌。進曰。處處圓通。塵塵土普門。更向何處立封疆。答曰。南天台。北五臺。進曰。春行萬國。月照千江。答曰。須知遠煙浪別有好思量。進云。莊嚴佛土。大作種種佛事。不墮功勳。如何慶贊。答曰。雪山步步無閑草。進曰。恁麽則九曲黃河徹底清。答曰。只見錐頭利不知鑿頭方。進云。裴休建龍興寺殿。應彥師三百年讖。莫是希夷事麽。答曰。掬水月在手。弄花香滿衣。進云。今日勝會是為契夙志亦記來因耶。答曰。是夙志是來因。進云。直得。十世古今終不離當念。答曰。斧頭元是鐵。進云。靈山付囑只這。是衛護吾宗永不止。答曰。來年更有新條在。惱亂春風卒未休。進云。學人今日小出大遇。答曰。若到諸方知與麽舉。又僧問。春到嶺南還嶺北。日長花笑。又鶯啼。答曰。山花不費栽培力。自有春風管帶伊。進云。明府恭遇先公一十三回遠忌。開設此會。報劬勞句不吝慈悲。請師更示。答曰。猶有嫌少那。進云。未審孝義還成就多少功德。答曰。萬里一條鐵。進云。直得。天上玉樓落成人間寶剎崢嶸。答曰。處處綠楊堪繫馬。家家門首透長安。進云。承聞。先公親參國師是否。答曰。是。進云。以何為驗。答曰。手臂終不向外曲。進云。海國雲林天不老。年年花發滿孫枝。答曰。道得一半。進云。記得。世尊於天鼓聲中。為諸天子說法曰。汝等當知恩報恩。莫是苦口叮嚀。麽。答曰。海口難宣。進云。天人群生類皆承此恩力。答曰。人平不語。僧禮拜。師乃曰。請佛解脫妙門。眾生平等本際。歷歷通貫三世。恢恢包含十方。在聖不增。在凡不減。能大能小。離相絕名。過去諸如來已依斯門圓成佛事。現在諸菩薩今依斯門轉大法輪。未來修學人當依斯門自利利他。偉哉斯門。世界建立亦依之。日月照臨亦依之。君臣治道從此出生。忠孝至德隨他成就。所以圓通大士曾入斯門。從三摩地即現三十二應入國土身。隨類說法令其解脫。為得解脫火不能燒。水不能溺。乃至刀杖咒詛不能加害。到這裡不見魔外作障難。有甚親為對待。是名施無畏者。亦名勝軍大士。如是神通妙用亦非從外而得。只在當人一念正信(拈拄杖畫一畫云)衲僧家管甚茄子瓠子。只要依斯門入。依斯門行。依斯門住。應當將此深心報國土恩。報佛祖恩。報檀越恩。報罔極恩。大眾且喚什麽作斯門平蕪盡處是青山。行人更在青山外。復曰。大檀那典廄真智冥熏。靈機自發。深信有諸佛無上妙道。游心真空性海中。不知幾生結得般若緣。來令菩提種子生長。如此而不住性海真空中。卻入如幻三昧現作種種佛事。數年之間建造此伽藍。奉安如來身舍利補陀大士佉羅薩埵四大天王尊像。又效阿育王大願。印造八萬四千寶塔。表眾生本有體。造立大率堵婆。又印造書寫妙法蓮華經若干部。復讀誦一千一百餘部。印造地藏本願經四部。復讀誦三十七部梵網經一卷。加之勤修法華三昧二十一日。理趣三昧三個日。念佛三昧三日三夜。又啟祕密會場普教四眾預諸佛內證境界。又就于本院。自於初一日至于二十日。看閱五部大經。遂日三時諷誦經咒。晝夜輪番光明真言。凡一日之內令國中固禁殺生靈。及施乞者不知其數。又一日與令弟共親行施一千五百餘人。又自書寫圓覺修多羅了義經。金剛般若經隨求陀羅尼等。又布施國中及往來禪侶。奉請十員諸大和尚。證明佛事兼建轉經之會。特請長興堂上和尚。勝軍大士座開光明佛事前席慧林大虛和尚奉為光勝院殿。入牌法語一會法儀。此周備焉。今日開堂。延請十方常住諸佛菩薩賢聖僧眾護法天龍大小神祇入此道場。廣設無遮會。普納四部眾。仍命山僧舉揚宗乘。仰贊諸佛菩薩賢聖僧眾。種種功德種種佛事。上答洪造以祝嚴聖躬萬安。保持國土運祚者也。夫說法須是應機。若機感不相應。直饒釋迦達磨出興無益於世必矣。何謂機感相應。靈雲見桃花。香嚴聞擊竹。黃庭堅聞木犀香得旨。張九成聞蛙鳴打破業識團。不是機感相應底樣子麽。佛光師祖圓覺開堂普說略云。大唐王節使建寺名圓覺。請淨慈慈受深禪師開山不赴。王節使同眷屬入山哀請。受亦不赴。王公云。和尚有所需當依慈命。受曰。與我建十三層塔。塔成履懇請。受又不赴。王公曰。更有何所需。受曰。與我刊大藏經板一副。今大唐所流通之本是也。經板成。王公精力用盡老病不能自詣淨慈請。乃囑其子曰。汝能請得受和尚。開山圓覺一日瞑目亦無憾矣。慈受方受其子請與開山。吁導尊德備取重王臣如此。今日太守建造圓覺。請老僧開山。正與王節使事體相類。且道受和尚不肯赴王節使請意在於何。只欲王公成就廣大福力耳矣。吁古今無異路。是皆機感相應所以使然者也。山僧自不揆鄙野。叨應嚴命。來陞此座。胡說亂道亦無他。只欲增長檀那廣大信心。成就廣大福壽海廣大功德海耳。佛言奇哉。一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著不得證。佛是真語者實語者。豈欺人哉。既曰具如來智慧德相。不可自某為迷人。迷悟只在信與不信而已。好大眾世尊。當初將三祇億劫所修事。促在三百餘會說盡。後來將四十九年所說事。促在一日受持書寫畢無有遺餘。若也將一日所修廣大功德事。促在一念行取。不妨延一剎那為恒沙劫。促恒河沙劫為一剎那。這裡說甚六十小劫謂如食頃。於一毫端現寶王剎。坐微塵裡轉大法輪亦不出者箇時節。佛又言。一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出。若能會得斯經。則手不執卷而常如是持。如是轉。到恁麽田地方知。道人人受持讀誦處成大佛事。解說書寫處成大佛事。燒香禮拜處成大佛事。諸佛常於汝眼處出世成道。於汝耳處降魔說法。乃至一一六根門含容法界無壞無雜。若凡若聖。情與無情互為主伴光嚴住持。無非讚揚斯經時節。如此勝妙境界唯證乃知難可測。所以道世尊有密語。迦葉不覆藏。當不覆藏。即密當密即不覆藏。觀音大士證得者箇道理。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。應以菩薩身得度者。即現菩薩身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。乃至應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷人非人等身得度者。即皆現其身而為說法。善哉大士三昧恰心衲僧用處。且道。現佛身現菩薩身底。畢竟是何物。若於此著得一隻眼。堪報不報之恩以助無為之化。熟思今日佛事因由。偏出於孝心至誠。以謂。身世如夢幻。光陰不待人。身已非私身。命亦為君命。今日若不報劬勞莫大之恩。更待何時。由此預於今年今月二十日。奉為光勝院殿十三回忌辰。上來所讚揚功德。集以追薦冥福。以之推之。台靈超昇無可疑焉。何止一人超昇而已哉。法界含生亦應以脫苦趣。恭惟。故讚州太守光勝院殿寶洲繁公大居士。武德治邦。恭謙行己。內祕菩薩行無善不成之。外現宰官身有冤皆降伏。奉命君將則決大策於一言。救危國家則垂鴻名於百世。歸泉以降一十二年。賢嗣相承起箕裘業。為國致忠。忠以通天地。為親竭孝。孝以貫古今。吁是父而有是子。譬如鳳凰生鸑鷟。師子產麒麟。其威其德惟忠惟孝。天下所耳目也。抑亦報師恩則崇山大海不足以比。且援事於近。諭理於遠。性劫有人。施一文金以粧佛面。以故多劫得金色嚴身。即今紫金光比丘尼大迦葉尊者是也。佛在世又有一貧。路逢迦葉行乞。無物可供養。只把一器瀋汁施之。現身即感生天報。況乎大力量人成大力量事。其功廣博不可測焉。天龍寺是天下大剎。臨川寺亦洛之名藍。五年之間速成之者。蓋我檀越擁護力之所及耳。此恩此德。一飯豈敢前云自不揆鄙野。叨應嚴命來之謂是也。況復建立此伽藍及洛之景德禪寺。廣置莊產以圖使千百萬年佛種子不斷矣。意在於何。只為痛念靈山付囑欲報祖師恩也。適來禪客問中。佛告諸天子言。汝等當知恩報恩。只此一句通佛通祖。通鬼通神亦通人。一切無不通。兄弟家莫作等閑看。努力念之。更願壇越推原釋尊所以隨機廣設教慈意。如今日大會平等。和以扶起之。可謂。盡善矣。亦盡美矣。履茲以來所祈四海干戈。永息。三邊狼煙不興。棣萼聯輝。椿齡益茂。身宮康泰。家世榮昌。子子孫孫長為法城外護。繩繩繼繼永作皇家藩幹。次祈。寺門如睹史宮。大法似盤石固。一瞻一禮問證入圓通門。或見或聞。咸豁開心地藏。怨親平等。凡聖圓融。法界含靈均蒙利益。上來講讚無限勝因。虛空證明萬象信受。復說偈曰。一念誠心天地同。若凡若聖證圓通。大人境界大人現。華藏重重願海中。
貞治二年七月二十二日。欽奉聖旨就于梵王山大光明禪寺。恭為國母光儀門院七周御忌之辰。
拈香曰。元是輪王髻中物。大光明藏久祕之。今日拈出。爇向寶爐。供養現坐道場本師釋迦牟尼大覺世尊。及十方三世一切諸如來。文殊‧普賢‧觀音‧地藏等諸大薩埵。華阿含‧方等‧般若‧法華‧涅槃等諸修多羅藏。鶖子‧滿慈‧迦葉‧迦旃延等諸賢聖眾。及塵數剎海一切三寶。奉為尊儀嚴修寂場。恭願。一炷妙香開覺花三千佛土。五雲寶蓋薦仙御十二天山。趺座垂語曰。靈山密傳少林直指貶上眉毛千里萬里。若有言前定旨底。出來相見。時有僧出眾云。一葉落天下秋。一塵起大地收。學人上來請師直指。答曰。靈山步步無閑草。進云。山門伏值大光明院七周御忌之辰。聖駕入山。會開無遮。報恩一句願聞舉揚。答曰。只有天堪。並更無山可齊。進云。只如今日莊嚴盡善供養盡美未審。仙御還光降否。答曰。鏡分金殿燭。山答月樓鐘。進云。與麽則日月添光天不老。山川長暖地無秋。答曰。一句了然超百億。進云。記得。僧問靈雲云。混沌未分時如何。雲曰。露拄懷胎。意旨如何。答曰。鐵牛無骨。進云。僧云。分後如何。雲曰。猶如片雲點大清。又且作麽生。答曰。開口不在舌頭上。進云。僧云。大清還受點否。雲不答。如何理會去。答曰。無孔鐵鎚當面擲。進云。僧云。恁麽則含生不來。雲又不答。節文在何處。答曰。兩箇無孔鐵鎚。進云。即今諮參和尚。混沌未分時如何。答曰。東山水上行。進云。分後如何。答曰。黃鶴樓前鸚鵡洲。進云。與古人答處是同是別。答曰。擘破混沌看。進云。擘開華岳連天翠。放出黃河到海聲。答曰。苦瓠連根苦。甜瓜徹蔕甜。進云。秖憑此箇真消息。上薦仙游化樂天。答曰。大海不讓小流。進云。天人群生類皆承此恩力。答曰。天津橋上晝打官更。僧禮拜。師乃曰。祖令當行千聖結舌。全機大用軌則不存。盡大地是解脫門。天上有星皆拱北。遍十方為條活路。人間無水不朝東。雙放雙收。全殺全活。真機發轉。千聖同途。至鑑洞明。萬象齊照。直得凡聖同會。含攝法界一塵。光嚴住持。延促日劫當念。所以道我為法王於法自在。有時高高峰頂立。有時深深海底行。觸處現成時不與萬法為侶。不墮諸數處總作四生依怙。若能於此覷得透。堪報不報之恩以助無為之花。諸人還委悉麽(以拂擊禪床云)鵰弓已掛狼煙息。萬里歌謠賀太平。復曰。山門今月今日伏值光儀門院七周御忌之辰天皇親行香致敬於尊儀几前之。次恭降嚴命小比丘妙葩。陞于此座舉揚正法眼藏涅槃妙心。上嚴仙御頓超三界。下濟苦海流轉迷情。恭惟。太上天皇希世龍章。受天鳳質。仁心有慧。如春雷啟蟄門。至化無私。似甘澤蘇枯槁。爰為尊儀冥福。預自撰取國母平生手晝假名字者。續次以作法花如來壽量品偈。蓋欲教人人知國母壽量與如來同等無異耳。經曰。但以假名字引導於眾生。豈不然乎。敢問大眾。此經為是國母御書。亦為天皇御書。若謂天皇御書。正是國母御書。若為國母御書。既籍天皇力成之。當知一切法非一非異。非同非別。非離非合。非斷非常。非去非來。非生非滅。非自非他。法界一相一味平等解脫法。奇哉。此箇一卷喚作佛母心。也得一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此出生。喚作無上法王大陀羅尼門。也得六萬餘言妙法。乃至百千法門。無量三昧及與世間粗言細語。亦皆從此假宇出生。且道。此假字從何出生。若能窮得生處。天皇殿前有分謝恩。佛言。信為道源功德母。出生一切諸善法。所以佛法雖多途。信為初入門。信之一字又通上通下。教自有文。我宗只信而已。信者無許多撈攘。黃金殿上脫蘘衣。不妨快活時節。不信者開眼作夢。含元殿裡終日覓長安。終勞他古德不得已云。無求是佛。無著是佛。無為是佛。無心是佛。不信無求佛故。動向外馳求。不離當處。常湛然覓別知君不可見。不信無著是佛故。不著有還著無。不著教內亦著教外。猶如靈龜曳尾。放下便安樂。只是不肯放下。不信無為是佛故。多期積功累德以求作佛。大似待空花結空果。喚取機關木人。問求佛施功早晚成。不信無心是佛故。見有上諸佛可成下眾生可度。甘作迷人。枉受輪轉。此箇事人人具足。箇箇圓成。汝缺少箇什麽。不見大梅常禪師問馬祖曰。如何是佛。祖曰。即心是佛。常言下領旨。徑入大梅山隱。後來馬祖聞得乃令一僧去問。曰。和尚見馬祖得箇什麽便住此山。常曰。馬師向我道即心是佛。我便向遮裡住。僧曰。馬師近日佛法又別。常曰。作麽生別。僧曰。近日又道非心非佛。常曰。這老漢惑亂人有甚了期。一任汝非心非佛。我只管即心即佛。僧回舉示馬祖。祖曰。大眾梅子熟也。看他信得底人。佛祖亦未如之何也已矣。何故以美食不中飽人喫也。非獨祖師家作此說話。法花會上龍女獻寶珠世尊。便唱正覺南方無垢世界。又涅槃會上廣額屠兒放下屠刀。云我是千佛一數。不妨性燥漢。參禪若不負如是志氣。成佛做祖遠又遠矣。恭惟。廣儀門院千佛會中曾值德本。五濁世裡現國母身。關睢化行四十餘載。金枝玉葉遠敷億萬之春。鳳子龍孫長保九五之祚。是亦出於螽斯之德者乎。一日因看金剛經。宿薰忽發。方信有教外之宗。自爾每請正覺國師於內道場諮詢法要。又誘獎皇太后皇后宮妃及宮女等。同受衣盂法名。執弟子禮。實觀應庚寅仲春也。由是去服飾歸空門者亦不為少。淨名所謂一燈分燈燈燈無盡者也。廷文丁酉之夏。親脫細軟珍御之服。理以無相福田之衣。七月之中微示違和。二十二日夜半俄使左右傳報光嚴光明兩院。相對披衣。燒香遺囑畢怡然坐化。鳴乎三五十年在叢林飽參老衲也不能及焉。疇昔檀林皇后無師智自發。敕遣沙門慧萼。特請唐鹽官女安國師法嗣義空和尚。為取證明。由是刱建檀林精舍一十二院。將興吾教外之宗。然弘傳未得時。遂止於此矣。嵯峨聖代以後垂于五日載。曆應年中今廣儀門院長子。太上天皇特為後醍醐聖廟。革故龜山行宮。鼎新金仙淨剎。屢詔正覺國師為開山。不數年間速成焉。實天下偉觀也。此知皇后當初值德于此地以待今日矣。又文化年中廣儀門院宣於伏見行宮傍。建造此精藍。專安修禪徒。而自稱大光明院者。蓋以追慕橘太后遐蹤兼別世號也。熟惟。原禪宗流行之因由特興盛伏見嵯峨之兩地。孰知非兩太后曾乘願力而前身後身互相扶豎者乎。不是強差排。倘能察吾法之所以係者。必驗愚之言不誣爾。伏惟。光嚴院光明院十善宿因萬乘現果。楚王弓賤未忘天下。香至珠貴早辨世明。深信無上覺王乃至有法寶能濟困窮。終致脫屣國位同稱釋氏現世希有。澗飲野處固表出塵之風。枯淡清寥以資養道之味。昨是天上棠棣。海內蒼生無不仰恩光。今為法中連枝。方外緇流亦咸託尊庇。是以天下靡然皆嚮化。如來以佛法付囑金言終不虛矣。夫如斯之事。釋尊說中因地雖間見之。震旦扶桑開國以來正為人主而如斯者。諸典籍中所未曾記也。西天無畏三藏一人而已。猗嗟火中蓮可見。今日事難逢。兄弟家伏感荷所以叡願建寺度僧又自作高貴者歸道千歲榜樣之聖恩。內懷慚愧。外肅威儀念念在般若中者。非啻不負國土恩。亦甚令佛壽命久住於世。如偈所謂。常在此不滅者也。佛言。僧有三種。道尊德備化被人天者國師也。禪定攝念戒行護身者國僧也。徒爾拱手放逸過時者國賊也。兄弟家切須念之。復說偈曰。當初大聖昇忉利。象駕今朝又入山。阿閣一聲鐘報曉。睡仙驚起紫雲端。
貞治三年正月十九日。為荻野尾州太守同叟居士宗珠七周忌請。
拈香曰。此香以塵勞類為因。根苗生長。以菩提道作果。枝葉榮昌。爇向爐中。供養微塵剎土諸佛菩薩諸修多羅藏賢聖僧眾一切三寶。以嚴淨同叟居士報地。伏願。無始業海云枯云空。本有覺花以光以茂。遂趺坐垂語曰。東山水上行。腳跟不點地。若是通方作者。何論有智無智。莫有三千里外定諸論訛底麽。時有僧。出問云。真淨界中無異無同。堂堂正體臂破虛空。學人上來講師法要。答曰。舉頭天外看。進云。今日正當同叟居士七周忌辰。拜請和尚陞座說法。畢竟功歸何處。答曰。露拄臂長燈籠袖短。進云。百戰功成機離位。涅槃城裡奏凱歌。答曰。好箇曲調。進云。記得。廣慧璉禪師因楊億侍郎諱日設位供養之次。有僧問云。從來弟子供養師。今日為甚麽師供養弟子云。璉云。恩來義往。意旨作麽生。答曰。暗裡抽橫骨。進云。僧又曰。恁麽則令人轉憶龐居士。璉云。兩彩一賽又且如何。答曰。明中坐舌頭。進云。只如今日為同叟居士張設位次嚴備法筵。與古人供養是同是別。答曰。幸無驢漢鈍置老僧。進云。直得。一句脫三界之苦輪。一言開四生之玄路。答曰。雨過浮雲散。明月又依然。進云。不得春風花不開。花開不藉春風力。答曰。雪山步步無閑草。僧禮拜。師乃曰。乾坤之內宇宙之間。中有一寶。祕在形山。偉哉此一寶。在天同天。在地同地。在聖同聖。在凡同凡。所以生育聖凡。不見生育之相。蓋載天地而泯蓋載之功。得之於心。法王大寶自然而至。失之於旨。衣裡明珠長不覺知。凡夫用而不知。二乘空而不用。鐵牛通身無骨。盲人端的有眼。見而不明菩薩。明而不見如來。富嫌千口少。貧恨一身多。衲僧家不行這般樣子。有時拈作兜樓婆為國祝壽。有時插作一莖草圓成梵宮。摧人我山。破生死窟。是名金剛王劍。傳祖父契券。開眾生福田。喚為無文印子。只如今日孝男某等為同叟居士供養齋僧。至竟承誰恩力罔象到時光燦爛。離婁行處浪滔天復曰。山僧與同叟居士素昧平生。夙有何因緣晚相識亦深矣。居士武略起家。忠心報國。外或示威怒相。內常存撫民計。當卻夫國敵。則殺人不貶眼底烈漢也。但以未緣遇善知識。斷不信有佛法爾。近來因違和止宿寺門外半年餘矣。病中不寐。無日無夜耳熟更點‧曉鐘‧粥魚‧齋鼓‧坐禪四時打版。誦咒三時梵音‧井井然不間斷。問人云。如此勤行期限幾月。答曰。是叢林尋常規範日用行事。無有退轉焉。於此大生慚愧。深發懺悔心。便請山僧受三歸五戒。以降歸佛亦為不惜身命財底丈夫。可謂涅槃會上放下屠刀底性燥漢也。當寺再興之初居士在丹州臥病。聞得大歡喜云。是亦諸佛菩薩大悲方便。為欲令一切人普結勝緣耳。便割捨莊田。以充土地祖師兩堂修營之功。賢子等相繼成焉。凡當寺田產雖多。而如本豐登者只丹州而已。由此殿堂不日而興。叢規頓復舊觀。亦是二賢子擁護力之所助也。一眾歡喜不待諭而可知乎。山僧在等持寺聞知。居士臨啟手足之際。呼左右囑云。命終急報等持和尚。差定後事。往後五六日可以待命也。切莫違我願。乃使人炷香。口念即心即佛十餘聲而逝矣。看他當初不語徹底故。今日信亦徹底。想見末後正念現前而去。受生善處無疑矣。豈不是學佛之效乎。山僧獲信便遣數僧。其言果不虛也。面目儼然如生。所謂學道須是鐵漢。著手心頭便判。直趣無上菩提。一切是非莫管。此公是也。所以學道人不論久參晚學。只貴一言之下正信真實去。何謂正信。有亦不管。無亦不管。佛亦不管。祖亦不管。生亦不管。死亦不管。天堂亦不管。地獄亦不管。如此一生百不知百不會去。憂甚大事不了畢。三世諸佛接物利生亦如是。歷代祖師單傳直指亦只如是。今日孝男尾州太守某。左金吾某在丹州奮宅。勤修種種妙行。書寫讀誦一乘妙典。又就于本寺廣設齋會。以報同叟罔極恩亦只如是。山僧承命陞于此座。舉揚宗乘。上答洪造。下及冥界亦只如是。鄰峰諸大和尚同此作證明。現前清眾拱點肅聽亦只如是。上來講讚無限勝因。萬象側耳。大虛點額亦只如是。畢竟如何如是如是。復舉。適來禪客問。廣慧璉禪師因楊億侍郎諱日設位供養之次。有僧問曰。從來弟子供養師。今日因甚師供養弟子。璉云。恩來義往。僧云。恁麽則令人轉憶龐居士。璉云。兩彩一賽。僧噓一聲。璉奠茶。顧僧云。此驢漢鈍置老僧。拈曰。暗裡抽橫骨。明中坐舌頭還他廣慧。爭奈此驢漢‧古鏡裡藏身。明鏡外出手。若不得今日這一劄。千載之下爭見恩來義往。然雖恁麽。諸人還辨取諸訛處麽只得雪消去。自然春到來。
貞治三年二月二十日。為細川讚州太守寶洲繁公居士一十三回忌辰。西山景德禪寺開堂佛殿慶贊。
法無定相。逢緣即宗。今日去年赴阿之光勝請。今年今日開洛之景德場。全是兩段因緣不出者箇時節。故李長者云。無邊剎境自他不隔於毫端。十世古今始終不離於當念。好箇大解脫門。刀山劍樹。遊戲道場。情依如斯門說如斯法。手中利劍本有智體現成。般若慧燈一段靈光不昧。便見金毛頭上入正定。須彌頂上從定起。須彌頂上入正定。景福寺裡從定起。乃至南明山中入正受。諸人面門三昧起。諸人面門入正受拄杖頭上三昧起。所以從文殊門入者。牆壁瓦礫為汝發機。從觀音門入者。蝦蟆蚯蚓為汝發機。從衲僧門入者。龜毛兔角為汝發機。敢問大眾。且擬向那箇門進步四海而今清似鏡。行人莫與道為讎(卓上一下)復曰。今日佛事細川典廄為先考讚州太守修冥福底意旨。山僧去年赴他請在補陀之日。語余云。某甲欲報罔極恩久矣。只為身不私身因受朝命卻國敵。于今不能果焉。偶逢今年世波少間。喜不自勝。預伸一十三年忌追薦之儀。云云。鳴呼人生在世間。不知父母恩者有何限哉。是故先佛以天堂地獄因果報應之說而化導之。釋迦老子於天鼓聲中為諸天子說法。告言。汝等應當知恩報恩。若知恩不報必遭橫死。往往世間遭橫死者又幾何。凡不終天命而天亡者。皆是橫死也。爰典廄為邊將領軍事垂乎一十餘年矣。其免難虎口又幾回。豈不是知恩報恩之所感乎。今年又遠遣使秋云。某甲舊冬在軍。幸而脫生死地。先考正諱云。臨是亦吾之大幸。然而國久擾亂。民力亦竭。由是事興願相違者。不足以為恨。志之所之。只就于本寺天龍臨川西芳并慧林尼寺等。聊設齋僧會而已。因茲就天龍寺建轉經會。一日於本寺書寫妙法蓮華經看閱五部大乘經。三時誦咒一七日。今當周備之辰。莊嚴道場。嚴備香花等。奉安大聖文殊師利菩薩尊像之次。拜請諸大和尚為之法語。又命住持小比丘某。開堂慶贊。顧此不當恩遇不知有何因緣者也。夫一念信心功德。以利寶施福比之。百分不及一。千分不及一。乃至算數譬喻所不能及。況乎菩薩乘大願力現宰官身。外忠於君。孝於親。仁義以待人。恭謙以修己。是以治國國歸。蒞民民懷。內擁護佛法忘軀命。施財產建寺安僧。以圖佛種不斷。一念功德猶以超利寶施福。何況念念在般若中。即事即理。一念嚴淨一念淨土。念念成就念念眾生。以此上善。近則資嚴七代先靈。遠則回施歷代父母及與法界含情。其功德海口何宣。亦復摘取楞嚴經中文言語分為題。遍請東西禪利諸大尊宿諸大名勝頌之。裏面書同經。以祈尊儀超脫。兼亦令見者聞者齋證入首楞嚴三昧爾。夫首楞嚴者梵語。此翻云一切事究竟堅固。乃從此三昧觀見。諸佛凡夫同是究竟堅固。淨邦穢界亦是究竟堅固。以至生死去來菩提涅槃。咸皆無不究竟堅固法。故經曰。當知靈空生汝心內。猶如片雲點太清裡。況諸世界在虛空。耶。祖師家於此不可不與一劄。故趙州曰。未有世界早有此性。世界壞時此性不壞。猶恐人不會曰。自從一見老僧後更不是別人。只是一箇主人公。趙州老婆心切如是。切忌動著。動著禍事中下流不能直下休歇。清淨本然。云何忽生山河大地。問難從此而起。所謂自心取自心非幻成幻法。長水亦至此不能註解。卻較些子。便參琅琅覺禪師。且次之。覺曰。座主疑處舉將來。長水問。清淨本然。云何忽生山河大地。覺勵聲曰。清淨本然。云何忽生山河大地。不妨騎賊馬趁賊。長水於言下頓契離文字旨。方始得下筆。將謂。多少奇特。所以世尊大慈普為令未來末世眾生修此三昧者。上中下機通而易入。敕文殊選擇二十五圓通方便門。果不謬為七佛師。二十五者。眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六境。眼識耳職等六根識。地水火風空識根七次。總指三科七大所入門。一根返源六處解脫。六解一亦亡。明極即如來彈指超無學。方始可說三科七大本如來藏。今日大功德主用心於此可見。雖然如是。知恩。報恩能有幾箇。且置此事。文殊是七佛師。為甚麽。即今等持和尚為之開光明。臨川和尚為之安此座。前席萬壽和尚為之拈此香。山僧亦為之成褫之。啞好大眾若識得文殊師。何啻七佛師。三世諸佛依之成等正覺。歷代祖師依之傳心聯芳。天下老和尚依之接物剎生。故我讚州太守依之超昇淨界。苦海眾生依之脫離流轉。諸人要見他師麽。直饒見得。衲僧門下未相許在。何故。如我按指海印發光。汝纔舉心塵勞先起(擊拂一下)復舉。仰山湧禪師僧問。文殊是七佛師。文殊有師不。湧云。遇緣即有。僧云。如何是文珠師。湧豎起佛子。僧云。莫者箇是麽。湧放下拂子。師曰。今日若有人。致恁麽間。只向他道。還家元是兒孫事。祖父從來不出門。
貞治三年六月十五日。就于西山本光院。為開山無說長老小祥忌請。
垂語曰。事存函蓋。理拄箭鋒。若有活漢贈以之中。時有僧。出問曰。禪蟬鳴木葉動。日色弄微明。正與麽時願聞法要。答曰。露柱臂長。燈籠袖短。進云。今月十五日本院伏值開山無說和尚一周之忌辰。啟茲法筵。拜請和尚陞座說法。未審功勳歸何處。答曰。大地不載起。進云。堪報不報之恩以贊無為之化。人曰。雪山步步無閑草。進云。記得。僧問雲門大師。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。意旨作麽生。答曰。百鍊黃金鑄鐵牛。進云。後來圓悟禪師別曰。薰風自南來。殿閣生微涼。畢竟那裡是諸訛處。答曰。就地拾得麗水金。放下卻是新羅鐵。進云。即今咨參和尚。作麽生是諸佛出身處。答曰。家家門首透長安。進云。一句迥超千聖外。松蘿不與月輪齊。答曰。乘風不如步月。種竹不如栽松。進云。我見燈明。佛本光瑞如此。答曰。山僧罪過。僧禮拜。師乃曰。清淨心源圓明覺體。融接三世。該括十方。塵塵不昧本光。物物全彰法印。在上為乾德。在下成坤儀。恒沙妙門隨緣建立。無邊德用應物現成。所以道靈光不昧。萬古徽猷入此門來莫存知解。將謂。黃連甜如蜜。誰知密苦似黃連。無古無今。無來無去。有慈有悲。有因有果。諸人恁麽見得。靈山一會儼然存。若更遲擬。直待當來問彌勒(以拂擊床一下)復曰。斯辰本院守塔比丘尼某。京師居住奉菩薩戒相國大夫人源氏女等。伏值本院開山無說和尚小祥忌辰。修設底意旨(作善品目不錄)命天龍住持比丘某。陞于此座。舉揚正法眼藏涅槃妙心。奉為尊靈增崇品位。餘薰均蒙法界含識。恭惟。開山無說長老。外現婦女身。內具男兒氣。雖混塵勞。心常清淨猶如蓮花不染淤泥。身生富貴家。終不為富貴所拘繫。軀命人之所惜。視之如浮雲。名利世之所貴。觀之如毒蛇。是以雖有田產及異珍奇寶。不以為我有。悉割分捨之拂陀。以期結當當來世般若緣。兼圖令三寶慧命久住於世。夫言行相應如斯。晚年深嗟嘆浮世虛幻。自斷髮去飾。入空門以來。不於苦樂順境而動其念。雖云久參老衲不可多讓焉。推之原之。自非夙承事善知識植德本之深。安能如此乎。經曰。欲知過去因見其現在果。欲知未來果現其現在因。豈不然乎。山僧去年今月今日在持地院。遣僧問疾。他召僧寢室。面話遺囑非一。又付以後事。僧回報之頃。乃來告曰已逝矣。臨于脫殼漏子。了了分明可知也。敢問諸人。因甚麽如此。經曰。凡人當收因結果時。驗生處有五所。夫暖氣在腳心死入地獄。在心終生人道。在頂逝生天證候也。至于長老說其驗證候。觀生死猶如園觀。他生歸向三寶。亦知有本來不生不滅一段殊勝境界。不被眼前些子利養所使。如前所說。況復中年以來。知先師能破人生死底宗師。討以生死事大。先師為與即心即佛公案看。又問所以提撕。先師曰。者箇公案是斷生死命根。摧無明窟宅。底器杖子切莫作奇特玄妙會。莫作佛法至要會。莫作平常無事會。莫作道理會。莫作鐵橛子會。莫作有無會。莫思量計較。莫颺在一無事甲裡。莫向舉起處承當。僧問古德。如何是佛。德曰。即心即佛。只如是提撕。喜時也即心即佛。怒時也即心即佛。行住坐臥見聞覺知時也即心即佛。父母未生前四大離散後也即心即佛。迷也即心即佛。悟也即心即佛。褒也即心即佛。貶也即心即佛。三世諸佛歷代祖師天下老和尚。以至蠢動含靈也即心即佛。但如是二六時中與一則即心即佛廝崖將去。久久必有者箇道理現前。當現前時不得問人。長老一受誨勵。從生至死。念念與即心即佛做頭抵去。此故於生死得自在。來生出頭來。一聞千悟無可疑焉。此箇話頭諸佛諸祖諸大宗師。自利利他終不竭底。也諸人若能如是提撕。如是受用。如是布施。長老於大圓鏡裡必感應納受。諸供養之中法供養為最。諸布施之中法布施為上。故說先師施與長老底。以布施諸人。莫怪空疏。
復舉。適來禪客問。僧問雲門。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。後來圓悟拈曰。天寧則不然。如何是諸佛出身處。薰風自南來。殿閣生微涼。師曰。山頭行船不無雲門大師。海底挑燈須還圓悟老師。雖然若是諸佛出身處未夢見在。何故芭蕉葉上無愁雨自是離人聞斷腸。
貞治甲辰九月十二日。就于總持塔前。為前住檀林尼寺滿庵長大祥忌請。
垂語曰。是柱不見柱。非柱不見柱。運斤要就質人。發機須是千鈞弩。可中莫有眼不掛戶意不停玄底麽。時有僧。出問云。黑螘旋磨千里錯。巴蛇吞象三千覺。海壇馬子如驢大。潘郎倒騎趺折角。答曰。何處得箇消息來。進云。豁關大總持門。搆張法華王座。應機一言願為說破。答曰。天晴日頭出。進云。和尚今日赴本院請。奉為滿庵長老大祥忌辰。陞座說法超脫一路。更乞指陳。答曰。猶嫌少那。進云。非唯尊靈得茲善利。直得。法界群生同滋法味。答曰。大海不禁杓子舀。進云。記得。達磨大師命門人各說所得。時尼總持曰。如我所解如慶喜見阿閦佛國。一見不再見。師曰。汝得吾肉。意旨如何。答曰。火裡烏龜頭戴雪。進云。只如滿庵長老。得天龍一指平生用不盡。未審與總持是同是別。答曰。珊瑚枝枝著用。進云。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。答曰。但恐不恁麽。僧禮拜。師乃塵劫來事只在如今。今之古之眼裡耳裡。耳裏不著水。眼裏不著沙。寂兮寥兮。本無形。寬兮廓兮。包有象。顢頇。儱侗。便見緣會即彰。露柱生兒萬象賀。緣離則滅。舜若驚奔十虛消。一去一來不借他力。一出一沒總在此中。明鏡當臺舉無遺照。十方薄伽梵一路涅槃門。釋迦不先。彌勒不後。正與麽時誰生誰死。誰悟誰迷(卓杖一下)丈頭築著活衲僧。正法眼藏增高價。
復曰。今日法會無他。本院守塔比丘尼某。伏值滿庵長老大祥忌辰。修設底意旨(作善品目不錄)佛言。從無住本流出一切。敢問大眾。如前所舉許多經卷陀羅尼。未書寫讀誦一字一句。先收在何處。即今書寫得讀誦得底許多經咒。又從何得來。明知人人方寸內。本有如此奇特靈妙難測難量。廣大殊勝境界。一切陀羅尼門。一切解脫門。無量福智海。無邊三昧海。皆從這裡出生。所以古德云。達磨西來別無一法與人。只指出人人具足箇箇圓成而已。是乃指者箇大智。此智能出生一切諸佛。而諸佛不能出生此智。譬如清淨摩尼寶珠。雖隨方能現青黃赤白等色。而諸色象不能現此珠。青黃赤白黑是珠。珠非青黃赤白等相。當知紙墨文字是經。經非紙墨文字相。故曰。若見諸相非相即見如來。若如是見得則一一紙墨一一文字一一音聲。咸皆圓成不思議微妙廣大佛事門。念念無有退轉矣。般若經曰。何故一切世間恭敬尊重舍利。佛言。從般若出生故。親近般若故。譬如負債人親近國王。以尊重王故亦尊重此人。尊重舍利亦復如是。尊重般若故。此是如來誠諦之言。誰不肯信受哉。莫怪一切天人阿修羅等尊重此紙墨文字。是皆以從吾般若出生也。經說五十展轉功德實不誣耳。趙州曰。諸人被十二時辰使。老僧使得十二時辰。是乃手不執卷常讀斯經樣子也。破一微塵出大經卷。坐微塵裡轉大法輪。蓋各各當人日用三昧耳。真淨老師不道。具足圓覺而住持圓覺者凡夫也。到這裡方知。佛言。一切眾我皆令入無餘涅槃。而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。彼非眾生非不眾生眾生。眾生者說非眾生是名眾生。大眾只見白雲飛散盡。不知明月落誰家。恭惟。滿庵長老宿善所熏。生而信向佛乘。況此一段事非小智小根之所能堪也。是以法花會上唯有龍女頓唱正覺。是其證也。佛言。豪貴學道難。貧窮布施難。布施難者。只臨世俗見且言財施難行爾。夫財施起於心。心施起於無相。無相布施經曰。應無所住行於布施。其福德不可思量。以喻四維上下虛空。不見佛在世紫金光比丘尼。於過去久遠劫施一文金錢以粧佛面。其報見多劫感紫金光聚身。以之推之。心施實易行而功德不可測焉。財施卒難行而福德難及。非河沙數之所比而已。豪貴學道難。固為難也。蓋貴人眼前以無事而不如意之所欲故。不知有生從何來死向何去一段大事。卻被些子如意之境牽將去。空過一生了。故曰。順境界難打。逆境界易打。若是逆意之境。但消得一忍字便無事。如滿庵長老。生豪貴家而不昧卻正念。又不被眼前之境所奪。遂祝髮做僧。非唯規行矩步省己。兼致教徒眾相效焉。參扣國師禪洎乎三十年矣。固執長遠志以參到無參地為期。故不求速效。不生退心。是宗師絕所貴也。慈愍一切出於天性。此故眾自服。人亦懷焉。臨其收因結果之際明白如常。但以先師十三年忌辰在近不待而逝為深恨耳。是亦報恩深志之切見於此者乎。長老既能打難打境界。學難學無上乘。一生行好事。末後正念現前。不道女人丈夫得麽。爰昌裕大師受其付囑。以繼其席。然雖年少深知劬勞之恩難報。力修如上諸善。奉為尊靈增崇品位。是亦希有事也。是以見聞者無不隨喜。見聞隨喜故。龍天八部亦隨喜。諸佛菩薩亦隨喜。諸聖龍天隨喜故。滿庵長老於大寂場中必當隨喜。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。
復舉。文殊大士問庵提遮女云。生以何為義。女云。生以不生生為生義。問曰。如何是生。以不生生為生義。女云。若能明知地水火風四緣未曾自得有所和合。而能隨其所宜。是為生義。又曰。死以何為義。女云。死以不死死為死義。問曰。如何是死。以不死死為死義。女云。若能明知地水火風四緣未曾自得有所離散。而能隨其所宜。是為死義。拈曰。兩境相照。箭鋒相拄。覿面當機全無回互。繰成白雪。桑重綠輸與文殊作略。割盡黃雲。稻正青還他提遮始得。死不死生不生驚起莫天沙上鴈。海門斜去兩三行。
貞治三年八月十二日。恭為光嚴院五七日御諱。
天人群生類皆承此恩力。如天普蓋。似地普擎。佛佛承此恩力。接物利生。祖祖承此恩力。聯芳續焰。聖明依此興隆三寶。撫育萬民。文武依此輔弼朝廷。坐鎮邊塞。無固無必。無黨無偏。聖也不增。凡也不減。謂之大光明藏妙莊嚴王。乃是萬法根源千聖窟宅。便見從無住本流出萬端。興慈運悲饒益一切。月降眾水。春入百花。大用現前不存軌則。放開捏聚無不由他。敢曰大眾。至竟他是阿誰無量劫來賃屋住。到頭不知主人翁(擊拂一下)復曰。山門今月十二日。伏值光嚴院五七聖忌之辰。住持傳法沙門欽承太上天皇聖旨。陞于此座舉揚宗乘。上答洪麻。共惟。太上天皇仁風遠播。德包二儀。聖化無私。明並兩曜。云逢諒闇歎。深盡孝道誠。特瀝丹心力修白善。手書法華四要品。以奉為尊儀將報旻天罔極之恩。夫以法華四要品天台釋云。方便安樂壽量普門本跡根源一經樞楗。方便亦有法要能通祕妙三種。法用權實各別。能通為實施權。實是所通。權是能通。祕妙者。萬法是祕妙。諸法實相故。此經方便乃是祕妙也。釋太意云。衣裏明珠不異髻中寶珠。客作人即是長者子也。安樂經者。安樂涅槃異名。此行速到涅槃故。又云。安安住不動義。樂者無受。所謂無世間出世五受。名為樂。世間五受若苦受‧樂受‧憂受‧喜受‧捨受是也。出世五受行亦不受‧不行亦不受‧亦行亦不行亦不受‧非行亦非不行亦不受‧不受亦不受。夫菩薩若有一法可領受則不名樂。譬如金屑落眼成翳。行者。無行經曰。不行上中下法有為無為實不實法。不分別是男是女。若能如是。則於身口意誓願悉成就安樂行。謂之四安樂行。壽量者。經大意曰。五百塵點劫久遠實成佛。偈又曰。為度眾生故方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。佛是實語者。豈欺人哉。觀世音普門者。觀世音大悲拔苦義。眾苦除滅故。普門大慈與樂義。一切眾善滿足故。入文具判教自有釋。若依吾門。世尊四十九年三百餘會。東說西話唯為一大事因緣。或說大小權實。或說半滿偏圓。或說玄說妙。說教內說教外。皆是方便門。世尊末後言。始從鹿野苑終至跋提河。未嘗談一字。向這裡著得一隻眼。山河大地若聖若凡。草木昆蟲情與無情。悉皆無不安住大涅槃。古德云。諸法從本來常自寂滅相。春到百花開黃鶯囀枝上。切忌認著。認著卻不是。永嘉大師見得者箇道理方解道。行亦禪坐亦禪。語默動靜體安然。又云。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。道火不燒口。便是安住大涅槃。為人胡說亂道底樣子也。剎那無生相。剎那無滅相。更說甚五百塵點久遠實成。黃檗禪師曰。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。唯學無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱。只是教化接引門。又云。學道人若不直下無心。累切修行終不成道。夫有聞法一念乃得無心者。有至十信十住十行十回向等覺乃得無心者。長短得無心乃住。夫一念而得與十地而得者更無淺深。十地而得者歷劫枉受辛勤耳。所以古德云。無求是佛。無著是佛。無為是佛。無心是佛。一到得無心田地卻來這邊。說有也不妨。說無也不妨。眼聲耳色家常三昧。塵塵普門利利圓通。無苦可除。無樂可與。謂之大悲拔苦大慈與樂。經曰。念念勿生疑只恐不肯信及焉。太上天皇宿善所熏。信解有者箇境界。下筆處成大佛事。受持讀誦處成大佛事。燒香展拜處成大佛事。念念成就念念佛事。不是開方便門。不是修安樂行不是如來壽命。不是大悲普門。經不道。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。應以國王身得度者。即現國王身而為說法。乃至應以種類身得度者。即皆現其身而為說法。且置箇事。共惟。光嚴院早踐輪王位。晚入選佛場。嘆有為報不常。貴無漏法牢固。料知自非賢劫千佛聖眾。安現濁世一枝優曇。忽脫塵緣。永不歸寂滅。雲霧鎖慘愁色。緇素揚慟器聲。山僧四月初因有可辨來當寺。不期逢龍錫欲歸山之日。聞山僧來。悅豫甚。乃駐錫召山僧。終日閑話及世出世事。其言多遺囑。又言。彼山中非止境界幽深林泉淨潔。村夫野老淳朴恐堯舜民不如之乎。是老懷所慰也。以故我終焉在于茲。云云。愚也因寺務拜辭歸西山。翌日遣僧賜御書。其略云。老病相逼難日期暮。隨思量得聊記之。云云。入山不久。果傳玉體不安。六月末雖違和。賜御書云。竊以夫達磨一宗只在修禪定。禪定若不修。教外之宗掃地而盡矣。是以曾發小願。滅後將平生一缽資緣。永代用充專好坐禪者粥飯。切莫違我願為幸。鳴呼為人主為法捨軀命。除世尊因地說之外未嘗有焉。熟思此恩。為佛子者粉骨碎身未足酬。切囑兄弟家。知慚識愧。自生至死。與一則公案做頭抵去。是則報恩德者也。又惟天皇收光嚴院曾所剃除鬚髮。令工繡出釋迦‧普賢‧文殊三聖種子。釋迦種子‧普賢‧文殊。又缽即釋迦三摩耶形。五鈷即普賢。劍即文殊。文殊印曰智劍。普賢印曰五鈷。釋迦印曰寶缽。夫字印形三者。名異體同。非唯三聖然。一切有情皆然。只如即今稱呼光嚴院。巍巍堂堂面目現在諸人眼裡耳裡。是生耶是死耶。是種子耶是尊形耶。衲僧家拈一以莖髮。作三聖尊容也得。拈三聖尊容作一莖髮也得。且如古德云。有時拈一莖草作丈六金身。有時拈丈六金身作一莖草。用還有諸訛也無。若曰有佛法不至今日。若曰無行腳眼在何處。上來講讚無限勝因。奉為尊儀嚴飾寂場增崇品位。更祈。龍子龍孫統三千御。金枝玉葉領億萬春。餘熏被含生。真風扇實際。復說偈曰。位捨金輪如弊履衣披無相入無為。降生滅度度人畢。如去如來千佛儀(自贊曰。經行坐臥千佛威儀)。

同盡七日御忌

垂語曰。帝者仁孝治。佛祖所傳心。太平無象不無象。誰把黃金為鑄金。時有僧出問云。鼎湖秋未老。瞻望已悠哉。佛地三千金世界。仙家十二玉樓臺。學人上來請。師法要。答曰。龍樓吹鳳笛。不示刈茆童。進云。龍馭登遐。簫韶聲闋。不知何處更得觀光。答曰。何處不稱尊。進云。一音纔剖露。萬法自齊彰。答曰。矢上不加尖。進云。和尚今晨承敕。為光嚴院陞座說法。報恩一句作麽生舉揚。答曰。星河秋一鴈。砧杵夜千家。進云。兔角點開千聖眼。龜毛拂盡九衢塵。答曰。目前無異草。進云。只如昔年波斯匿王為其父王諱日齋佛宮掖。莫是與日不珠麽。答曰。如天普蓋。似地普擎。進云。玉樹果香千載瑞。金輪光燭萬年輝。答曰。總似今日。老胡有望。進云。不翅尊儀莊嚴覺位。法界含靈同受此熏。答曰。皇天無親。惟德惟輔。僧禮拜。師乃曰。我為法王於法自在。摩竭掩室處轉法輪於大千。毘耶杜口時振雷聲於沙界。更說甚理為神御。辯不能言(豎起拂子)看看。山僧拂子即今在諸人眼睛裡。各入三昧深談不二。禪小讚大。度眾無央。諸人眼睛又在山僧拂子頭上。主伴同會大開施門。無此無彼。無壞無雜。如寶珠網交光相羅。直得。山河大地草木昆蟲情與非情。同此證明。不見道。淨法界身本無出沒。大悲願力示現去來。若能於此薦得。便知光嚴院本不生相而來。今不滅相而去。一動一靜非古非今。一念萬年萬年一念。依怙一切正體凝然。正當恁麽時旦謝無私。一句作麽生道。只見皇風成一片。不知何處是封疆。復曰。山門七月七日 當于本寺大功德主先皇光嚴院登遐。謹承聖旨開啟中陰資福之場。仍命合山比丘眾。逐日看經誦咒。書寫經典。今月二十六日恭迎盡七之辰。內使傳敕入山。設供佛齋僧之會。嚴備香華妙供。以伸修善滿散之儀。云同證明佛事。特命臨川住持龍湫和尚。拈香法語。又降嚴命住持小比丘。陞于此座舉唱宗乘省躬無有。聞命若驚。當于至化難逃。力以牙根瀝水者也。下情無任激切屏營之至。伏乞恕容。恭惟皇帝陛下受天授圖。膺神符籙。萬機獨斷。施中庸正和之仁。四海之歸見一氣不言之化。痛念鷲嶺遺囑。永失佛法金湯。不知幾生親近般若。來此劫末亂濁之中。應同薄福眾生。能忍難忍。能化難化。不是菩薩為現其身而然安能然哉。然而先皇光嚴院猶以陛下後時正法值遇緣少而為念久矣。一日話曰。夫為人主踐萬乘位者。必資十善宿熏者。回又不依仗三寶。安保聖祚萬代。況復當當來世之報乎。種荳不得穀。是故我聖德太子治國家之法。以歸敬三寶為先。云云。山僧竊汲量叡志之所之。屢勸同門諸老欲其應敕。皆辭以老病。叡襟果不禁。乃賜御書勸之。紙盡又續之十片。大意曰。今上聖明雖天資。受生叔末不逢正師正法。特為陛下所惜也。恐宿障之所感乎。如是說話不是我執。一人歸正兆民效焉。因不直果招迂曲。古今通理也。云云。於戲當知世間恩愛佛果慈悲。此故佛為一切眾生大慈父言。諸佛思眾生猶如羅睺羅。又曰。諸佛念眾生眾生不念佛。父母常念子子不念父母。若復有人如佛念眾生眾生亦念佛。如父母念子子亦念父母。謂之世出世間第一希有。夫是見之於今日者也。然而一人動止不易。先皇亦稱方外者。不遂尊顏之奉。睿恨深亦在于此。睿願切亦在於茲矣。豈料。仙駕忽作天山十二之隔。御香傳設報地盡七之齋。伏承。陛下從檀特登仙之日深咽亮陰之嘆。慟聲出睿襟。悲風鼓萬國草木。淚痕濺龍袖。愁雲鎖一天關河。緬凝弗及之望。只增羹牆之慕而已。由是齋戒以倚偏廬。日讀誦法華一部般若一卷。以遣難消之日居爾。其數積各至五十。又書寫般若圓覺法華藥王品以講說讚經。併此鴻因回向尊儀冥福圓成覺果矣。嗟乎如其日課庸人之所不能也。矧孝通天地感神明乎。是以天下與善。民心知孝。末有。孝順於父母而不忠於君上者。忠於君上而不信於朋友者。信於朋友而不惠於民者。今此教化已見周寰區。宋文帝所謂若使普天之下率土之濱皆感此佛化。朕則垂拱坐致大平者也。亦先皇所諭終不虛也。夫金剛般若波羅蜜經天武天皇十四年大唐沙門齎入吾朝。始於清涼殿講之。甚有靈異。方今陛下特書寫讀誦斯經。寔有所由者乎。經題曰金剛。取堅固義。般若梵語。此翻智慧。波羅蜜又翻到彼岸。經者經也成佛道路也。人人本有此經。若夙植深厚者一聞直把金剛堅固般若利劍。一刀截斷無始生死根株。便到大安樂地也。所以六祖大師聞人誦應無所住在而生其心文立發明心地。乃曰。此經無相為宗。無住為體。妙有為用。若悟此經不在文字。方信一切諸佛及阿耨菩提法皆從此經出。此箇境界如人飲水冷暖自知。夏虫不可以與語水。法華曰。是法非思量分別之所能解。釋迦老子蹉口道著。形不得。名不得。故或曰般若。曰圓覺。曰妙法。其名雖異體即無二。不見法華會上大迦葉及領解。乃曰。我本無心有所希求。今此法王大寶自然而至。元來求箇無求人難得。圓覺曰。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切真如菩提教授菩薩。果見三界大導師。若能轉得如是經。即一念轉得百千萬億經卷。故六祖曰。心悟轉法華。心迷法華轉。圭峰禪師於圓覺有所證。方始有一言之下心地開通之語。裴相國是具大眼目底官人。序其卷首云。終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也。具足圓覺而住持圓覺者如來也。真海和尚亦具大手腳底作家宗師。後來作序曰。終日圓覺而未嘗圓覺者如來也。欲證圓覺而未極圓覺者菩提也。具足圓覺而住持圓覺者凡夫也。敢問諸人。果有者箇道理麽。若有裴公成大妄語。千佛出世不通懺悔。若無真淨又入地獄。如箭射。此是難信法。唯證乃知。難可測。若人於此不驚不怖不動。佛說是人千萬佛所種諸善根如來悉知悉見。是以一念淨信勝河沙小乘。半偈解說超剎寶施福。何況陛下如是信解。如是受持。如是讀誦。如是書寫乎。其福其德非譬諭言辭之所諭耳。譬如藥王菩薩。千二百歲燒臂以供養如來。其光明所照八十億恒沙世界諸佛同時讚言。善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養如來。於吾聖天子不為分外耳。山僧於此經不能無疑問。佛正說此經著衣持缽入舍衛城。飯食乞已收衣缽。洗足已敷座而坐。時須菩提讚曰。希有世尊。佛未說一字。不知尊者讚歎此什麽。莫是著衣持缽處麽。莫是還至本處處麽。莫是洗足而坐處麽。諸人若會得尊者讚歎。各各十二時中。所旋俯仰。見聞覺知。行住坐臥處。悉受尊者贊難。不見。維摩大士見文殊入來。贊曰。善來文殊。當年靈山會上許多大弟子。皆遭大士呵責。為甚文殊獨猶受贊歎。大士隨後便曰。不來相而來。不見相而見。惜哉大士著此語。多少人錯會了也。山僧亦有贊歎處。經曰。不敢於相如如不動。只箇不動便是大人作略處。衲僧用心處莫動著。動著則有王令在。
復舉。東印土國王請般若多羅尊者齋次。王問。諸人盡轉經。唯師為甚不轉。尊者曰。貧道出息不涉眾緣。入息不居陰界。常轉如是經。百千萬億卷。師曰。國王問頭解使元因家富貴。尊者答處風流不在著衣多。雖然珠穿九曲易。玉解連環難。今日陛下若有問諸人不轉經唯師為甚轉。如何奏對月籠丹桂遠。星拱北辰高。

為登真院禪定尼月忌初辰請

垂語曰。欲識佛性之久。當觀時節之因。今日施門大啟資薦仙駕登真。菲有相共證據底麽。時有僧出門云。江山潑碧。草木吹涼。現成公案願聞闡揚。答曰。人天交接兩得相見。進云。今朝樞府盯公付值登真院殿月尼初辰。拜請和尚陞座說法。報罔極一句作麽生道。答曰。天不能蓋。地不能載。進云。萬邦齋化字育德。千載敷榮棠棣春。答曰。鐵鋸舞三臺。進云。記得。舍利弗問天女。汝何不轉女身。天女云。我從來求女人相了不可得。還端的麽。答曰。親言出親口。進云。只如大禪定尼直登真位。為是轉女身。將又不轉耶。答曰。鐵牛通身無骨。進云。便見定海波瀾。穩覺天日月明。答曰。道得八成。進云。非啻尊靈資冥福。也知群生霑恩力答曰。雪山步步無閑草。僧禮拜。師乃曰。混沌未分先。上是天。下是地。混沌已分後。水歸海。日上東。便見是法住法位。世間相常住。若能於此薦得得。靈柱未嘗懷胎。太清何更受點。直得。一段常光耀古騰今。本來妙體超佛越祖。無作而作。不然而然。有時統三界以為家作四生依怙。有時把大空以為座作萬法歸處。雖然若是向上一著子。打破鏡來相見復曰。今日大檀那樞府相公伏值登真院殿二品大禪定尼月忌初辰。預修善盡品。所謂諸大經并禪咒受持讀誦解說書寫諷誦等。今當周備辰開啟大法筵。以伸供養之次。特命天龍比丘某陞于此座。舉揚正法眼藏涅槃心。嚴飾尊儀寂場底意旨。共惟尊靈受生貴家。為人所敬。福足慧備。德望自高。雖在女流中然具丈夫氣。自少至長。自長至老。能以三從美而盡始終節者古今罕聞。況坤儀云。見字育生靈亦天下所推焉。夫豪貴學道者金言之所難也。是亦行之己不敢怠矣。孰知非世世於諸佛深值德本然乎。故長壽寺捐館之刻。山僧承相公命。為尊堂落飾授戒。去月今日之夜應命又謁府中。相公喜延近病席。左右報之。乃視山僧斯須如睡逝矣。先是念佛名號三百餘聲云。乘火佛事不料及山僧。熟思此三件事。不約而同。在般若會中結緣定非一生二生耶。教中說。凡人當風火離散之際。隨平生所作所為善惡業因之所纏牽。驗知生處證候有五處。謂頂暖生天。心暖人道。腹暖入鬼趣。膝暖墮畜生中。腳心暖入地獄。尊靈捨識之刻。於生死不動。如前所說生善界必矣。尊靈去年仲夏。以表違和。由是相公無日無夜深竭孝道。仰乞佛力法力護助。亦禱上下神祇舊冬病既人膏肓。世醫皆拱手。然而孝誠內激。佛力冥加終得無事。新年大禮以悉遂行焉。不是孝通天地乎。昔孟宗泣筍。王祥臥冰。彼以世禮竭孝。所感猶然。何況為天下百執事。依止清淨伽藍。與禪侶共追薦冥福。事死如事生乎。夫一念誠心猶以通佛通祖。通鬼通神通人倫。況念念誠心念念功德乎。一日語山僧云。若不因今日事安得身心齋戒精修梵行晝夜奉香火供。是亦尊堂莫大恩也。又曰。長壽寺殿有事時。猶托尊堂庇慰懷。今日情懷賴誰慰哉。鳴呼其追慕之心報恩之志。無時而不見面矣。密教曰。成就道業乃至所禱追善感應必資三力和合。三力者。以成功德力如來加持力及以法界力。譬如栽樹。有能栽培人如來加持力。有樹可活之根以我功德力。雖有此二力。若不得陰陽化育力不能生長及法界力。今日佛事見三力已成就。一尊靈平生善根力。二相公今日勤修力。三本有靈妙真薰力。相公修善所感即是如來加持力。此三力已圓成。尊儀超脫無可疑焉。爰惟相公將將氣宇。賢賢令名。非力可爭。實天所授果見。忠以致君於堯舜。仁以濟民於塗炭。孝以竭道於死生。夫孝者天下達道也。仁者君臣大本也。忠者人倫大義也。相公已以此三者化成天下。宜乎萬邦日嚮化。百姓日歸德。夫是謂坐致太平者也。古詩云。太平元是將軍致。不許將軍見太平。意諭太平實是將軍所致。然卻不許將軍見太平者。居安不可忘危耳。夫為國主及執權士。居安不忘危。處樂思民憂。餘祐何止千百載而已哉。舉民說道。人要作善事時便生魔障。若要作無事時舉意便成。云云。蓋人生在欲界中。以故與欲界天魔同行同住同見同聞耳。彼等天魔以眾生為田疇。以眾生為資糧。以眾生為眷屬。是故若有眾生一念歸向佛乘。便出生死界外。眾生界便空。眾生界空彼等天魔田疇不熟。資糧匱乏。眷屬減少。無故又致魔宮振裂崩倒。所以人舉意作善。便魔來作障難。若宿植深厚人便知是魔境。於一切逆順事不尺不怖。信心不動則魔事自消。經曰。一人發真歸元十方虛空悉皆消殞。虛空猶然。魔宮如何不震裂乎。又曰。當知虛空在汝心內。猶如片雲點太清裡。況諸世界在虛空耶。是以若人一念發菩提心。則十方諸佛悉知悉見。一切天魔亦悉知悉見。何故如此。蓋佛界魔界悉皆以我妙明真心內物耳。一波纔動萬波隨。又人拔一毛舉體便覺者。無他皮肉筋骨乃至八萬四千毛髮一一皆以我全體內物也。所以教中道。真如淨境界一泯未嘗存。能隨染淨緣遂成十法界。夫混沌未分先無佛。亦無眾生消息。故喚作真如淨境界。混沌已分後。上有諸佛可成。下有眾生可度。只為真如不守自性。能隨染淨緣遂成十方界。想澄成國土。智我乃眾生。如是十界實無有體。猶如翳眼人清淨虛空妄見亂起亂滅花。所以道。妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。若但恁麽念過去。吾家謂之畫餅不充飢。若能於此著得頂門一隻眼。生死去來彼此得失。向休處安頓。古德曰。於佛法上情生則世法。於世法上情忘則佛法。則者箇田地始可謂是法住法位世間相常住。以此推此。尊靈昔不曾生。今亦不滅。是謂不生不滅大涅槃樂耳。久立珍重。
復舉。僧問雲門。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。後來圓悟禪師拈曰。天寧即不然。如何是諸佛出身處。薰風自南來。殿閣生微涼。師曰。山僧試相席打令去。諸佛出身處。東山水上行。要會此中意殿閣生微涼。

為佐佐木大振綱公居士盡七忌辰請

若論此事如金剛劍。擬則犯鋒傷手。似塗毒鼓。聞者腦門裂破。所以世尊三七思惟。達磨九年面壁。事不獲已。教設頓漸。禪分皮髓。子細檢點將來。大似隔靴抓痒將鹽止渴。山僧當爐不避火。今日向諸人面前略通箇消息去大盡三十日。小盡二十九日。不妨不壞有為而示無為。不動佛界而入魔界。現種類身應無邊利。正與麽時大振居士一十六年先未嘗生。一十六年後未嘗滅。便見大寂現前不存軌則。與他千聖把手為吾君父報恩。諸人若能信取。塵塵盡是本來面。其或未然。今日依前盡七辰復曰。共惟大檀那江州太守。傳家武略。奉國忠心。名喧古今。德感天地。游刃象外。氣以養浩然冥智真空。談以入不二而不住直空中。還起如幻智作種種佛事。立寺安僧。不問禪教律。只圖使三寶慧命久住於世耳。不知幾生在般若會中植德本如是乎。淨名所謂種族豪善離過清淨也至夫治國蒞民。茍不以私喜怒而行差別行。是亦中道而行之所致也。非如他人或過或不及。爰去月八日令嗣大振綱公居士。以疾不起。舉世無不歎惜焉。況為一子乎。然不以世情動其念。固是學道驗乎。居士生而有伏人之威。博愛自稟性武德文名與年共長。人咸謂。朝獲良才。然而太守終不管他。蓋為使自有所成立耳。譬如師子養子。是真大慈悲也。夫父子恩愛非止一世。百劫千生習來而熟。天忽奪所愛。當于此時豈無平生不管顧之恨乎。由是身心齋戒。與禪侶同看經誦咒禪坐習定日夜不懈。亦復每七日拜請大小請山諸大尊宿。平等伸供養齋僧之誠。五旬之頃所修白善書寫某經。云云。今當盡七之辰。新開淨名丈室。嚴設妙莊嚴具。拜請某和尚。拈香佛事復以山僧有因緣。特命陞于此座。舉唱宗乘。讚揚功德。夫五部大乘經者。華嚴‧大集‧大品‧法華‧涅槃是也。釋尊一代說教中。指此五部稱大乘者。元出天台大師。曰。究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃。大師看過一代說教一十五遍。看取釋迦老子舌頭落處。始解恁麽開口。夫華嚴者。世尊成道後最初說。唯大乘菩薩獲其益。二乘等雖在其座。如聾如啞。故有日照高山諭。大集者。佛於欲色二界中間化成大寶坊。敕十方來佛菩薩賢聖僧眾及天龍八部鬼神夜叉眾等。未來末世囑護此法。故曰。大集。般若者無相。以無相智破凡夫二乘實有實空之惑向大乘道。故謂之彈呵教。法華者。一實中道妙理。諸佛出興唯為此一大事因緣。文云。唯此一事實。餘二即非真。吾祖佛光只以四字判此經。曰純圓獨妙。物初觀禪師嘆曰。我不能及。古今注釋雖多不出此四字。云涅槃者安樂也。佛四十九年三百餘會。東說西話只為令眾生證涅槃妙理耳。故云。法華涅槃為同醍醐味。蓋以悟入純圓一實理則大涅槃現前也。如是靈妙境界不從人得。便是各各本有具德。在凡謂之心地伏藏。地藏薩埵曾證之乃得其名。在聖號之大光明藏。只隔信與不信一念而已。經曰。一切諸佛及諸佛阿耨菩提法。皆從此經出。云此經者指人人本有一卷經。一切陀羅尼門。一切三昧門。一切解脫門。一切功德海。一切智慧海。一切福壽海。一切信心海。亦皆從此經出若人受持得此經。手不把卷念念轉得百千萬億經卷復不為分外。不見華嚴會上善財童子於彌勒彈指處。頓忘從前所證所得得斯經入手。大集會上唯有魔王親受付囑。般若會上淨名獨入不二門。得談不二之法。法華會上龍女獻珠處。世尊一印印定。涅槃會上廣額屠兒當放下屠刀即見其證。是皆示自在三昧爾。嘆惜之餘一念發心剃除鬚髮者亦許多。夫功德最大無知般若。然經曰。是經所在之處即為是塔。皆應恭敬作禮圍遶以諸華香而散其處。塔婆功德最大以此可知也。經曰。一念發起菩提心勝於造立百千塔。可知取塔婆最大功德。比一念發心功德。實非算數譬喻之所及爾。推原此事。孰知非菩薩大悲假現此事而度乎。因記得。唐文宗皇帝好嗜蛤蜊沿海。官吏遞進之。民亦有勞。一日御廚中有擘不開者。帝以為異。燒香禱之。乃開即現菩薩。梵相具足。帝遂貯以金粟檀香合。覆以美錦。賜興善寺。眾僧瞻禮。乃問群臣。此何祥瑞。有奏云。終南山有惟政禪師。深明佛理。博聞強識必知焉。帝召至問其事。師云。臣聞。物無虛應。引乃答陛下信心耳。帝曰。豈有說乎。師云。不見契經云。應以此身得度者。即現此身而為說法。帝曰。菩薩身已現。且未聞說法。師云。陛下睹此事為常耶非常耶。信耶不信耶。帝曰。希有之事。朕深信焉。師云。陛下已聞說法竟。帝大悅敕天下寺院立觀音像。而今禪院佛展後壁繪大士像蓋始於此。云云。誠哉物無虛應。吾佛以佛法付囑國王大臣有力檀那。有所以哉。帝因絕嗜蛤蜊。菩薩現希有之事。而乘皇化廣大。即令人知佛化不思議廣大。此地是圓通大士應現靈境。是故聊引大士因緣。普布施會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。同結當當來世佛果因。所以文殊白佛言。此方真教體清淨在音聞聞復覺圓明。明極則如來。此是三世佛。一路涅槃門。經曰。念念勿生疑。大眾但恐生疑。上來所將功德併以回向真如實際。追薦覺靈冥福。伏願。天下清平。萬民如樂。檀門榮昌。子孫繼業。法界幽冥均被餘照。
復舉。馮濟川一日看壁上繪死屍題云。屍在這裡。其人何在。乃知一靈不居皮袋。大慧禪師以偈答曰。即此形骸即是其人。一靈皮袋。皮袋一靈。濟川偈實易見。大慧意何在。山僧亦以一偈注之去。鬼道猛火人間水。魚龍窟宅天琉璃。諸見無時見不見。見猶離見復是誰(擊拂一下)。

釋迦‧文珠‧普賢開光明

一莖草上寶剎現成。十花藏開凡聖同會。便見理事雙照。心境一如。二諦圓融。萬象昭著。所以一法若有毘盧墮在凡夫。萬法若無普賢失其境界。到者裡釋迦掩空摩竭。二乘聾啞漏全機。淨名杜詞毘耶。四八大士具隻眼。直得。五臺倒跨象王背上。峨嵋走入師子眼中。若喚作法爾如然。孤負他千聖。若喚作神通妙用。亦埋沒己靈不涉二途。如何通箇消息去(驀拈拄杖卓一下)三要印開朱點窄。未容擬議主賓分(意旨不錄)。
復舉。來山僧問。如何是佛。山云。此位無賓主。僧云。尋常與甚人對談。山云。文殊與吾攜水去。普賢猶未折花來。疏山如頌曰。呂方獨立峭巍巍。八面玲瓏萬象圍。正坐當軒無位位。圓通無礙應群機。師曰。山僧亦有一頌。試呈諸人去。菩提樹下法中王。普觀群機坐道場。消得當人誠至念。塵塵放出白毫光。

行濟庵主預修初七忌請

一句無私。千車合轍。全機超脫。遍界不藏。動靜寧以心。天與白雲曉。去來不以象。水和明月流。當生不生。鏡裡空日中斗。無滅可滅。電追風漚吞海。便見火鼠冰蠶同居。紙馬泥牛俱洛。到者裡無得無失。有甚禍福相傾。非聖非凡。乃知縛脫無二。所以道。懷州牛喫禾益州馬腹脹。天下求醫人灸豬左膊上。實哉瘥病不假驢馱藥。黃蓮依舊甜如蜜。是謂病即消滅不老不死。亦名衲僧家傳安樂田地。只如今日行濟力瀝懺罪保安丹忠預修滅後初白善。至竟功歸何處。犀因翫月紋生角。象被雷驚花入牙(意旨不錄)。
復舉。廣德義禪師。僧問。時人有病醫王醫。醫王有病甚人醫。師乃展手曰。與我診候。拈曰。廣德好語。爭奈病既入膏盲。當年待問醫王有病人醫。劈口與一搣。便見佛病祖病。一時瓦解冰消。

同一十三年忌請

有物。先天地。無形雹橫豎。諸佛出興不添一絲毫。諸佛滅度不減一絲毫。群有以之作大本。萬法以之為洪基。常在諸人面門。動用暫不休息。應眼時圓成八百功德。應耳時恢開千二百門。一一根門一一皆爾。門門根根塵塵剎剎非一非異。非自非他。觸處圓成應物作形。雖然大悲千眼無路窺覷。八臂那吒不能捉摸。捉摸不得時築著磕著。窺覷無路果果當空。敢問諸人。因甚如此。不見道。不離當處常坦然。覓乃知君不可見復曰。教中說。有情皆依食住故。無貴賤一生營營無不求名貪利。然只管求來。只管貪去。積至許多底。不知眼光落地時。持將去得麽。非止不能持將些子去。由是為昧卻一生。不知本命元辰落著處。恰如螃蟹落湯手忙腳亂。那時始悔可及乎。是人人決定底事。爰有濟道人。臥病有日矣。一念知非。即轉世間一切恩愛。以為諸佛大悲因。又捨一切結業貪財。以為無漏法財施。乃見始從初七日之辰。乃至盡七卒哭。小祥大祥七年諸忌日。逐一作大佛事。其中間布施一千僧眾兩回。今日正當一十三年忌辰。精修諸善。嚴設法筵。特請大照西堂和尚。拈香法語。仍命天龍比丘某。陞座說法。山僧別無法可說。只讚嘆所作善。聊供養大眾而已。佛言。凡人臨命終時。最後一剎那頃。諸根悉皆散壞。平日威勢悉皆退失。一切恩愛悉皆捨離。一切財寶皆不隨身。唯有願王不相捨離。願王能歸天堂能歸佛國土。只箇願王成就一切。過去諸佛依之一切智智圓成。現在諸菩薩依之今各接物利生。未來修學人亦當依之入圓財。今日功德主某依之必當知有自家本命元辰下落處。且道。納僧依之成此什麽。山僧今日因齋慶贊亦不為分外。伏惟久立珍重。
復舉。教中道。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。師曰。山僧則不然。一念消得。無量劫去如來亦如住。如是了達三世空。不超方便成十力。

同滅後初七忌辰請

會麽。唯此一事實。餘二即非真。大覺世尊為此一大事故出現於世。四十九年三百餘會。橫說豎說。大喻小喻。只為令眾生開示此事悟入此事。一音所演隨機得解。一雨所潤應根成異。至夫末後拈一枝花示百萬眾。唯有迦葉破顏微笑。此事方有分付處解道。始從鹿野苑終至跋提河。未嘗談一字。若向者裡見得釋迦老子舌頭落處。靈山一會儼然未散。其或未然重為下注腳去(卓一下靠杖。意旨不錄)。
復舉。永嘉道。了了見無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。有老宿。拈云。既無一物。了了見底是箇甚麽。大慧禪師云。且道。這老宿恁麽道還具眼也無。師曰。前人腰帶後人收。更有收人在後頭。

天龍第二世佛慈禪師七周忌請就慈濟就

垂語曰。塵利沙界物物舒光。若進一步十方覺揚格外一句。誰敢咨參。有麽(問答不錄)乃曰。十虛消殞心花發明。體露真常迥然獨耀。全機超脫坐斷報化佛頭。神用無方不墮古來今相。昭昭廓周三際。晃晃洞徹八荒。所以有一句。謂之函蓋乾坤。晴川歷歷漢陽樹。有一句。謂之隨波逐浪。芳草萋萋鸚鵡洲。有一句。謂之截斷眾流。蟭螟眼裏放夜巿。有一句。謂之百味具足。大蟲舌上打鞦韆。山僧當場拈出布施諸人。若也領略春色無高下。其或未然花枝自短長。
復曰。大日本國山城州西山慈濟禪院守塔比丘今月十六日伏值前席天龍敕諡佛慈禪師無極大和尚周忌辰。預看閱五部大乘經。書定一乘妙典。今當周備之辰開啟茲會場。供養清淨禪眾之次。拜請臨川和尚拈香法語。又命山僧陞于此座舉揚宗乘。所裒殊勛奉為佛慈禪師增崇品位。共惟真慈禪苑寶鑑。迷津慈舟。戒潔於滄海之珠。性朗於碧天之月。行解相應取重王臣。宗說兼通秉權佛祖。語其慧則雖三藏十二部無不暗。論其學則至百家異道書亦博達。蒞事無偏無黨。故不令而行。為物有慈有悲。故不言而化。辭重命於北闕。拒再請於南禪。不是不出為高。只圖退藏佚老。明教尊僧篇所稱蓋於師不為恭竊耳。俗姓是順德天皇第四代聖裔。我傳為達磨大師三十世法孫。是以先師門下齊仰老師。猶如靈山會上獨推迦葉。爰化緣已畢。一朝西歸。夫當于釋尊滅度。諸賢聖僧眾恭受佛敕不敢涅槃。各作世間慧眼。群生不可謂失所依也。況當此末運。先師滅後幸得老師作大廈棟梁。後昆無不托庇庥。老師滅後吾徒何所賴乎。若頻教淚下。滄海也須乾。雖然真淨界內豈有去來。大圓鏡中幸垂慈陰。夫五部大經者。天台大師看過釋尊一代說教一十五遍。既而戲透黃面老子舌頭落處云。究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃。從爾諸家同奉行此說。謂之五部大乘。入文解說教自有明文。山僧當爐不避火。且試於一塵上講說五部大經。應箇時節去。而今此會中若有人。於一塵乃見得理亦法界事亦法界理事亦無礙法界事事亦無礙法界重重無盡無盡重重塵接入物物融通。則是謂之高識善根菩薩。然雖此一塵有如是廣大不思議境界。終日相對不曾聞見。則名謂如聾如啞之機。經曰。塵說剎說眾生說三世一時說只在肯不肯爾。何時何處不華嚴會上。觀音菩薩將錢買胡餅。為甚放下手卻是饅頭。若復有人。明破此一塵上恒沙剎土諸佛菩薩賢聖僧眾互為主伴演說大法。一切天龍八部夜叉鬼神眾。恭敬圍繞作大集會面受佛敕。即是手不執卷讀斯經人也。何必當初於欲色二界間。化大寶坊而已哉。佛不道。於一毫端現法王剎。坐微塵裡轉大法輪。有水皆含月。無山不帶雲。若復有人解了此一塵本來清淨二十空亦清淨不可得。則是於諸塵入三昧。念念轉般若也。未必般若十六會中指第二會說為大品般若。野橋無限。春消息不在梅梢與柳條。若復有人悟了此一塵體亦如是相亦如是。即此十如互具十界則成百界。百界互具十如又成千如。千如各具空假中三諦則成三千。此三千法但於一念建立。故曰。一念三千三千一念。當知此一塵即是三千。三千即是一塵。故謂妙法。妙者不可思議言也。法者十界十如權實法也。直指諸法實相。一塵既爾諸塵亦爾。此知見聞發則十方佛土中唯有一乘法。是以五逆調達受記莂。八歲龍女唱正覺。是其證也。曹谿祖師曰。心悟轉法華。心迷法華轉。曙色未分。人盡望。及乎天曉也尋常。若復有人領解此一塵本元不生不滅常住相。則謂之寂滅現前。我佛始降兜率終至跋提河。無非示者箇之時節。諸佛出世唯為以此大安樂法與未安樂眾生耳。諸人若於此一塵上識得萬法根源。不妨與他千聖攜手同行。不見廣額屠兒放下屠刀。云我是千佛一數。彼既丈夫我亦爾。誰使他春我不春。上來講讚無限勝因。萬象證明。太虛保任。
復舉。耽源和尚設忠國師忌齋。有僧問。國師還來不。源云。未具他心。僧云。又用設齋作麽。源云。不斷世諦。師曰。者僧不道不具探竿影草手。耽源自有踞地師子威近傍不得。雖然山僧未點頭在。只如今日奉為佛慈禪師門下高弟設慈忌齋。又且如何。山僧試呈一頌去。六出千山圖畫開。春風樹樹著花。時人不會神仙境。只謂桃源天一涯(是日雪下)。

陞座上（終）

智覺普明國師春屋和尚語錄卷第二
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