宗門無盡燈論卷之上

　 不不菴主圓慈撰
輸入者 張曉云

宗由第一

大覺世尊初生下來周行七步。一手指天一手指地。大獅子吼曰天上天下唯我獨尊。咄卻露箇消息。雲門道。我當時若見。一棒打殺與狗子喫卻。貴圖天下太平。應菴拈云。此便是初生下帶來。一星蠱毒子。雲門中之便知落處。拈來用得恰好。若恁麽休去。佛法斷滅。終示其榜樣出家苦行。再入雪山端坐六年。忽一夜豁然大悟歎曰。奇哉一切眾生具有如來智慧德相。又曰。一佛成道觀見法界草木國土悉皆成佛。是則是可惜許。其所得法門所證境界。雖非言語所及。且方便結集。是名大方廣佛華嚴經。是根本法輪。一代藏經共所歸止。惟有上根者通達。中下之類非其匹偶。是以佛於鹿野園轉四諦法輪。次說十二因緣六婆羅門法。是道三乘。只為法門偏枯志行下劣。又說方等彈訶之教。破此窠窟以二乘類比疥癩野干。意要三藏學者回心向大歸根本乘。是故有別教大乘。二乘聞失其志。菩薩進究其旨。是故維摩經曰。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。後來重說般若法門。二乘三藏上下混雜淘汰空法。所謂引小空而歸大空。呵偏空而入圓空。破假空而達真空。如是多年。時到功熟忽示圓頓實相法門。直是惡水驀頭洒。三乘五性齊打入一佛乘了也。雖然以信得入非己智分。是故受遠記。不說直下即佛。只要與華嚴同一信修。與涅槃同證入。大哉佛法甚深難極。師是十力調御。弟子是賢聖僧。所說法門豈是淺近哉。提攜教示又且微妙。人人悟無漏真性。箇箇住不退法忍。既是雖恁麽去。奈何別有向上些子。末後一日在靈山會上拈華示眾。百萬大眾罔措。特有迦葉尊者破顏微笑。佛言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相法門。附囑摩訶迦葉。是所以我宗別有生涯也。教外別傳復不茍來矣。
梵王至靈山。以金華獻佛。捨身作床座。請為眾說法。佛登座拈華。人天皆罔措。有金色頭陀獨破顏微笑。世尊云。吾有此正法眼藏。附囑大迦葉。汝當善護持。後來阿難問迦葉尊者曰。佛傳金襴外。別傳箇何法。迦葉召阿難。阿難時應諾。迦葉曰。倒卻門前剎竿著。難言下大悟。從是次第傳。三商那和修。四優婆毱多。第五提多迦。第六彌遮迦。七祖婆須蜜。八佛馱難提。九伏馱蜜多。第十脅尊者。次富那夜奢。次馬鳴尊者。次迦毘摩羅。次龍樹大士。次迦那提婆。次羅睺羅多。次僧伽難提。次迦耶舍多。次鳩摩羅多二十闍夜多。次婆修盤頭。次摩拏羅尊。次鶴勒那尊二十四獅子。轉以正法眼附婆舍斯多。信衣并法偈薪盡色轉鮮。次不如蜜多。次般若多羅。二十有八傳至菩提達磨。得得來茲士單傳佛心印。嵩少九年室示此衲僧樣。二祖可大師三拜依位立。初斷臂悟入。後得髓受衣。三祖名僧璨。四祖曰道信。至五祖弘忍南北分頓漸。第六代傳衣。以慧能佛事。本不知文字。今不會佛法。南嶽有懷讓。青原有行思。江西與湖南。兒孫滿天下。金雞一粒粟。震旦無別路。足下出馬駒。蹈殺天下人。百丈師表閣。三日耳曾聾。黃檗聞吐舌。江西立宗風。臨濟金剛王。照用一時行。誰知正法眼瞎驢邊滅卻。興化一瓣香。辛苦蔭兒孫。南院棒下忍。臨機不讓師。風穴貓兒獰。養來絕蟲行。上樹安身法。切忌許外甥。正當說甚麽。首山拂袖去。汾陽西河獅。舉杖逐慈明。所得出常情。錐股繼宗風。楊岐栗蓬。白雲獨提持。一拳黃鶴樓。一踢鸚鵡州。意氣添意氣。風流也風流。演祖一咬破。百味頓具足。通身出白汗。大立東山風。圜悟看腳下。他獨滅我宗。虎丘省數錢。別有爪牙在。ＩＦ菴腦後鎚。且喜正脈通。密菴破沙盆。卻高妙喜枕。傳衣歸松源。正路上黑豆。運菴卻衣機。端的付虛堂。稽首大應師。東海第一祖。路頭再經過。明明日多記。紫野吹毛劍。二十年琢磨截斷佛祖。手。卻為關山奪。柏樹唱賊機。一味弄向上。精鍊三十霜。得一個授翁。無因久住相。天下大眼目。奪得蒼龍珠。日峰耀古今。宗風逼義天。唱高機彌峻。衡梅結毒果。刻苦盡二妙。正眼和黑豆。惱害四子腸。東陽天然器。冰蘗無盡藏。吹起大雅春。雲臨百花香。門庭孤屹立。願骨蔭兒孫。功甫新條章。切忌落草談。先照通身鐵。辣手經幾歲。以安猛烈機。七座破精神。東漸殊履踐。日輪昇曉天。終日隱庸山。虛空空現半身。憎諸方經可。怨恨責一子。禪門二十四。大半失其傳。關山老愚堂。兒孫今堂在。無難三尺劍。斬盡不留身。正受奪劫之。磨礱四十年。密室不通風。抉絕佛祖妙。捉敗我鵠林。全身病毒痟。祖門若無汝。宗風好流通。長帶累兒孫。忿嚇幾時休。為斷汝斯疑。且聯正續師。諸方承嗣旨。我不得而知。問曰。佛在世百萬賢聖尚不能會。唯有迦葉破顏微笑。滅後因甚會者多答。自教乘入者智障多故。粘皮著骨不能脫體現成。自禪門入者初不立智境故。纔撥轉則智境易脫曰。然則何不先示禪門。卻說許多教乘麽答。佛始出世。眾生信未熟。況西天有無量外道。各立異論。邪解多途。若不說教乘。恐無人信。是故法華經曰。我即自思惟。若但讚佛乘。眾生沒在苦不能信是法。破法不信故。墮於三惡道。今禪學者雖不立教乘。先以教為信緣及為修因維摩經曰。只除其病不除其法。正眼看來。五時八教三乘一乘。齊是祖師向上一著子。無汝下觜處。
問曰。茲有法門。云毘盧舍那神變加持。以祕密表德為旨。師之先作示者顯大遮情之理。未審此法如何與禪門比對答。如來自受有三摩地法門。既雖以譬喻言說顯示。尚恐眾生不會。再以大悲方便示此表相。是故說理則遙超諸法。示事則冥合實相。以法身為教主。所謂自性所具法門是說法相也。輪圓具足境界是謂曼陀羅。此是如來以神變加持力。密表法身德。昔龍樹大士至南天鐵塔前。加持七粒白芥子打之。塔門豁然開。龍樹欲入。四天王拒之。禮拜懺謝終得入門。時金剛手菩薩為之傳授。龍樹一一憶持不忘。出來結集傳至于今。所謂南天者虛明清淨義。鐵塔者根本無明也。七粒者七覺支。白者清淨義。芥子者一念義。加持者觀照義。塔門開者三昧發得義。四天王拒之者。四邊有歡喜所得心護之故尚隔自性義。禮拜懺謝者放身捨命義。入得者證入義。大日者自性義。密法者自性所具法門故曰自性說。金剛手者後得智義。傳授者解了義。憶持不忘者。一得永不失義。出來者。菩薩不住所得境界故。利益眾生故。若能於虛明清淨心上。向根本無明。以七覺支淨念觀照。則無明忽破裂自性現前。當是時大起歡喜。執持所得心故。不能見徹自性。得失是非一時放捨。始見徹自性。無量法門煥然滿目前。雖然不以後得智解了。不能知佛境差別法故。能解了法門者。皆後得智所致也。一回見徹此法。造次顛沛行住坐臥皆是大道皆是法門。是謂祕密莊嚴心。非別人境界故。後人不會錯著表相。汝若俗得此法。先須見性。不見性而欲得此法。無有是處。顯密諸教今我不道全不是。只在途路論佛妙境。於自分上不能證入。法身尚不得。何況法身向上事。是故教乘偏論途路親疏。禪門頓示途路超過。教乘遙說成佛妙境。禪門直試成佛端的。譬如貧人論富家財寶。雖論得盡妙。不能自用。有何所益。譬如庶人論國王尊貴。雖論得盡妙。依然是庶人已耳。若望國王尊貴。羨富家財寶。不如獲得好。當其求時。不顧國王尊貴。不管富家財寶。只向自家論己財寶。試己尊貴。求之辨之。隨分增進。是故意雖相似。進修遙別。若以經教修之。多滯教跡。何時得脫體現成。譬如商人守他得利時狀而自失時。卻不得利。得利無狀。以得為貴。譬如將帥守他得功時狀而自失時。卻不得功。得功無狀。以得為貴。不道全無狀。只是不死守。先究他底意知其方便。應時觀變取捨隨宜。我祖宗門下不依教跡。別有意趣。應機接物無礙自在亦復如是。若欲全得富家財寶。先須還自心富家。無盡法藏自然入手。若欲全得國王尊貴。先須謁自心國王。無上尊貴畢竟歸身。古來教者間有如是會者。是故從教入者亦不為少。今時一向不然。其所談者。雖盡極妙窮玄。呵斥二乘謗倒權乘。偏圓顯密各爭箭鋒。點撿將來。二乘果證向未能得。何況菩薩哉。於一佛乘夢何曾見。偏圓顯密在什麽處。如我祖宗門下。又且不然。直超方便辛參苦修。纔得旨則顯密佛法一時現前。重衝開許多牢關。即來看見經論。如己自說而後摧殘般若稠林。踢倒菩提道場。滅向上些子。斷佛祖正脈。顯密都來是何閑妄想。法身智身亦須倒退三千始得。

信修第二

華嚴如來出現品曰。復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智則得現前。佛子。譬如有大經卷量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸眾生無少利益。即作是念。我當以精進力破彼微塵。出此經卷令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便破彼微塵。出此經卷令諸眾生普得饒益。如一微塵一切微塵應知悉然。佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道。令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。又圓覺了義經曰。善男子一切眾生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習。便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。若欲成此道。先須具大信根。何謂信根。所謂信諸佛心性及無量智慧本來具足。信根無大小。機無智鈍。修者即得。信隨定力熟有諸現境。錯為證悟墮二乘外道部類。信時到功充佛性頓現前。不假知解分別。信雖佛性頓現前。不見宗師。不透重關。錯一生了。信雖透破重關通達宗旨。我宗末後向上些子別有生涯。信雖得些子向上一著子。各隨履踐力用不等。大有子細。信師承一事最有道理。勉繼正宗不可孤負。信從腳下去。生生唯此養道一法。信提持向上一著子。流布將來無令斷絕。如是生決定心了。可發大誓願。所謂誓見性不大徹畢竟不休。誓寧可永劫沈淪不生一念退意。誓寧入地獄不受諸方教惑。乃至不認諸現境而墮二乘外道之見。誓見性若徹永可起菩薩行。誓佛祖言教一一不明了不措。誓不徹向上些子不措。誓不等佛祖力用不措。誓錯不生卑劣心而辱宗風。誓不挾不實心而貪著人情。誓打出一個兩個真正種草令繼宗風。以報佛祖恩。及生生世世行菩薩妊。畢竟度盡一切眾生。如是發大誓願了。而以諸佛誓願作己誓願。以祖師志行作我志行。通願別願任意發起。日日懇禱。時時思惟。譬如風輪能持大地。大願風輪能持佛地。譬如順風行舟。法性大海有般若舟航。若非大願智風。終不能動。汝中路滯在三乘心。墮外道風。不能窮佛祖淵源者。為願力微劣。華嚴合論曰。初心上圓滿一切諸佛共所乘門。名乘一切智乘。若悲智願行毫釐不似佛。信心亦不成。何況住佛所住。又曰。若志樂毫釐不似如來所修法身悲智願行者。不名初發心菩薩故。請學道人先發此心。發大心者。雖發不修。尚成福田。終起當來勝緣。何況進修增長隨分得道。是故修行正路以願為本。願力深重者。天魔外道所不能動。願力微劣者。多遇障難。夫願力者。大悲為本。凡求自利者。皆止小見。譬如商人圖己榮者。先誇小財。欲普惠物者。終不以小為足。是故四弘願行。先以度生為第一誓。而明自性斷煩惱本。普學法門起菩薩行。悲智圓滿是謂佛道。當知大悲者實成佛基本也。熟見一切眾生。捨本逐末貪著諸業。死此生彼輪迴諸趣。天上五衰人間八難。餓鬼畜生地獄極苦。試以彼心比況我心看。況又一切眾生皆是生生父母世世兄弟也。其於恩愛恰如今日。察之慮之。切須生大悲心。華嚴普賢行願品曰。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因於菩提心成等正我。譬如曠野沙磧之中有大樹王。若根得水枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故大悲如天。普覆一切眾生故。大悲如地。悉生一切法門故。大悲能見佛性。為他先明真智故。大悲能透牢關。為他益究深法故。大悲能徹向上。為他別求生涯故。大悲能成力用。為他勉行此道故。大悲能起勇猛。為他常生憤志故。大悲能至不退。為他此心決定故。大悲能成廣學。為他普究一切故。大悲能成多聞。為他深推物理故。大悲能成威儀。為他念念不失故。大悲能成福德。為他常起方便故。大悲能滅煩惱。為他捨身命財故。大悲能除憍慢。為他行饒益心故。大悲能離名利。為他皆本實義故。大悲能入法界。為他無所不至故。凡大悲德廣大無盡。多劫演說終無有極。以要言之。有大悲願力者。普能消滅一切業障。普能圓滿一切功德。無理不明無道不行。無智不到。無德不成。譬如欲得人心者先愛其子。諸佛菩薩普以眾生為子故。是故平等愛眾生。則一切諸佛無不感應。若但供養諸佛者。利止一身。佛圓滿福智故。終不求他供養。今以大悲供養之。則諸佛深生歡喜。利遍法界。譬如說法。但對一人說與於稠眾中普說。其法畢竟不增不減。功德亦然。先與一切眾生普令得菩提功。卻聚其德以成己願。彼此相資重重無盡。然雖財施亦有此理。猶如擇人施物但悅一人。對眾普施雖無己分。各感誠恩中心飽德。是故常以此身口意業一切功德果報。悉與一切眾生。共迴向無上菩提。當作是念。願一切眾生入佛智見。願一切眾生業障清淨。願一切眾生法忍成就。願一切眾生道念猛利。願一切眾生三昧現前。願一切眾生智慧明了。願一切眾生方便自在。願一切眾生悲願廣大。願一切眾生神力無礙。願一切眾生究竟圓滿。又常隨其聞見之事。當生是心。悲哉一切眾生墮於無底生死大坑。我當云何而速勉濟。令其得住一切智地。淨名經曰。若自有縛能解彼縛。無有是處。是故為度一切眾生切求一切智。為求一切智先須見性。不是自身成佛而度眾生。為度眾生自求成佛。亦復不是為自成佛而度眾生。為眾生故曾行佛道。是故學者先須捨己。莫著自利。涅槃經曰。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。是故學者先須捨己。莫著自利。夫為己者利止一身。無能度心故。不明無盡法門。無所度人故。不聚無盡法財。是以聲聞緣覺為示志行偏枯之義且現羸劣。諸佛菩薩為顯福智圓滿之理假示相好。後人錯謂二乘外道別有種性不在今時。殊不知此是學者智行異名也。心外求佛。名為外道。捨自心道求他道故。錯著諸見。名為波旬。聞彼正法卻起謗故。始聞佛法先悟空理。是謂聲聞。一切歸空不求法故。依緣自覺不起悲智。是謂緣覺。逍遙任性獨樂道故。漸起悲智自他共利。是謂菩薩乘。又名權大乘。雖有證悟未自在故。於生死海有怖畏故。或愛涅槃或求淨土。不能了達力無畏法。於是奮發大勇猛心。明了見徹佛性。普究性中差別法門。如見掌上。而後提持向上些子。獲得法窟爪牙。無礙自在度脫一切。生生世世行菩薩行。不盡眾生終無退心。是謂一佛乘。又謂實大乘。又謂根本乘最上乘一切智乘。是名究竟真實解脫。是名菩薩摩訶薩。豈不是大丈夫兒之能事哉。若欲成真正之道。切須子細。今時學者纔入叢林來自稱衲子。隨他作處漸發道心。未知出家本志。不究菩薩行願。不窺古人行履。不信佛祖重關。拍盲參將來說禪說道。意欲他日開大口平吞諸方。名稱高遠慶快一生耳。由是道行不辦。願行不遂。漸起名利千態萬狀。若是真正道人。切莫效此弊風。分明識得途路嶮難通塞之相。而後發步單刀直入。放捨從前著總省緣事。輕其行李重其道情。不求名利不雜世念。心生歡喜。如登故國路。如入金玉山。如得帝王位。如是念念增進可凝結疑團。即今是什麽。見者何物。聞者何物。行者何物。坐者何物。一切時一切處。著心看如何。不生有無心。不生是非心。不起分別。不加道理。只如是看。時節到來彼自現前。不假汝智慧分別。纔生分別。則還昧本性。永劫勤苦終不能得。若想念紛飛。看這話頭。狗子還有佛性也否。州云無。當陽拈起莫作理會。莫作沒滋味會。莫作無事會。纔生理會。則終不成功。亦復莫生無理會心。有理無理畢竟妄想。但只拈起看之。不是干見解。真正諸佛行道也。語默動靜行住坐臥。念念相續切莫忘了。或有忘了亦莫失力。人如學射久久方中。只起長遠志慎莫退惰。若捨是法。未審以何法得度。若又不度不免輪迴。且道。如彼輪迴苦患。何似參禪艱苦如彼妄想戲樂。何似見性歡樂。人王百歲之榮尚為貴矣。何況於無上法王哉。一起大心念念不退。則其功可見。出離生死而不明道者。猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂。請思之。大慧禪師曰。茍念念不退初心。把自家心識緣世間塵勞底。回來抵在般若上。雖今生打未徹。臨命終時定不為惡業所牽流落惡道。來生出頭。隨我今生願力。定在般若中現成受用。此是決定底事。無可疑者。何況參究不怠。大法現前如指掌耳。但只得失是非一時放卻。腳跟下直下參去。坐是坐時參。行時行時參。臥時臥時參。食時食時參。語時語時參。一切作務時一切作務時參。只如家中所藏珍寶。一旦遺失不如所在。豎尋橫覓不得之。則胸中常不平穩。十二時中。四威儀中。密密著眼看。遠近是誰面上事。佛性又何所似。所似者汝是誰。或有一般。見如是願力之論。錯謂吾輩無分。爭堪遵行。殊不知此是習初信心之方便起初發行之古實。譬如童子初學書。字尚不成。何況巧妙。熟與不熟但在久習。宜依師法隨分進學。學道之人誓願亦然。雖初不堪後必成就。設為業障一旦退惰。若能置之胸間。不久遂歸本心。是以根性怠慢。彌可以依此願。信心淺劣彌可以依此願。障礙繁多彌可以依此願。業習深重彌可以依此願。聰明伶利彌可以依此願。愚鈍蒙昧彌可以依此願。是見性明了彌可以依此願。智用自在彌可以依此願。始從發心終至究竟。皆無不依此願行力。外讀誦之內持念之。日日懇禱時時思惟。不思議薰不思議習。如霧溼衣。如香著物。自然得成佛祖識量。自利利他皆悉圓滿而已。

現境第三

學道之人定力漸熟。則煩惱稍稍微薄。勝相時時現前。是謂善境界。當是時。或生法空見。或生一味平等見。或生現成底見。或生常體即是見。隨其定力起種種見。楞嚴經曰。汝等有學緣覺聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毘婆舍那微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘妄言證聖。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後有墮阿鼻獄。又曰。不作聖心。名善境界。若作聖解。受諸群邪。又曰。有一分魔入其心腑。彼經分明說五十種現境。悲哉今時學者多認現境錯為證悟。以故魔黨不少。後來坐道場。引入許多好人。悉令墮邪見。彼此不知。卻謂大好無上道。或以心源湛寂為宗。或以平常無事為宗。或以棒喝為宗。或以不生不滅為宗。或以不立一法為宗。或以佛祖言教為枝葉一齊放擲。或於佛祖言教。強恣情臆說種種道理。或作沒滋味會。作陀羅尼會。作棒會。作一喝會。作賊意會。如是之類如麻如粟。皆是錯認現境為解者也。終成聲聞緣覺外道波旬之道。而自不覺知。圓覺經曰。若諸眾生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。惜哉大丈夫兒受圓頂方袍身。立知識高德名。卻打入此邪偽部類去。真正參玄上士應如是知。莫受他教惑。不舐如上孤涎。莫使群邪得其便。如彼九十六種外道及魔波旬。各各自謂得無上道。是故道人先須辨魔事。只其所見毫頭許有與佛異。皆是外道見解。只審細諦觀。莫行容易見。五逆之罪畢竟有免脫期。邪見之報永劫無有出期。恐而可恐邪師說法。一念薰習長滅佛種性。如大慧禪師。書中分明辨是魔境了也。後人何意置而不論。是無真正導師之所致也。悲哉。請奮發決烈心。更進一步。寶處在近。莫滯化城。古人喫許多辛苦方得此道。我獨不然哉。無始劫來輪迴生死受種種苦。其中間若有些因緣。已合先佛法中出來聞道。只為業障深重。迷至于今。今始聞法非久習得。如以王位頓授庶人。豈其容易。只發大心要到佛祖所證田地。莫得少為足。昔佛在世尚有三乘得果。聲聞悟空以為涅槃一向不求一切佛法。緣覺自達法性。以任性無事為究竟。菩薩於所得道兼行六波羅蜜。如是各得果證。能發神通道力。不是真實見性道故。卻逢方等彈呵之責。三乘亦有二種之異。一者學得。二者中止。所謂初信三乘之法。隨分各各得其果證。是謂學得。或雖信在一乘。中間貪果止不增進。是謂中止。譬如初望郡縣到得棲止。或雖志在王都。中間錯認郡縣以為王都。今以諸佛頂上禪為因參之。信力不足故。卻止小見。三乘五性皆是修道之路程也。如人學射意在正的。勢力弱者目足不定。箭未至的遠落別處。設有那箇微妙之道而成就之。畢竟不出三乘得果。是故總攝大見小見一切證道。束收現境門中。但請回首切須子細。設使汝得真實見性。尚有差別關鎖。有向上一路。何況不然者邪。古人嘗言不經次第一鎚打成者。只以成佛本來在一念子方通是理。猶如射的只在一箭。隨以後箭而不助之。至其中的。不出一箭而已。今為不能辨的而錯認的。卻生許多議論。是故欲射其的。先辨邪正。的若不正。雖中非真。大凡其心質直。則本無真偽之名。錯至以虛為實。始有是非之論。是彼分案之所以由起也。請到這裏切著精彩。莫錯生未得已得未證已證之心。設有多少甚深證入。皆是所現境界非真佛法。大慧曰。大悟十八度。小悟不知其數。他已有大心故。不為魔境所推倒。其見圜悟時。且自計云。當終九夏。若同諸方以我為是。我著無禪論。汝看。古人成大器底如是。今時纔得一知半解。則悉為大事了畢。其師法者亦印證以為真佛法。又甚者聞他心性說認得為禪。誇自道理不信古人實證說話。是故圜悟禪師曰。者中忽有個出來道本來無向上向下。用參作什麽只向伊道。我也知。你向鬼窟裏作活計。悲哉後人多作道理會云。粗言細語皆歸第一義。若恁麽會。且去作座主。一生贏得多智多解。而今往往道。本無悟處。作個悟門。建立此事。若恁麽見解。如獅子身中蟲自食獅子肉。不見古人道。源不深者流不長。智不大者見不遠。若用作建立會。佛法豈到今日。鳴呼古尚如是。今時將何面目哉。請有志者莫效他顰。溈山警策曰。伏望興決烈之志。開特達之懷。舉措看他上流。莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷。想料不由別人。又百丈大智禪師曰。欲知佛性義。當觀時節因緣。時節既至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物。不從他得。學者便把本參話頭。切著精彩。他時異日自然現前。譬如邊鄙之人始欲到王都。纔出中國。則或見驛路坦平。或見館舍宏麗。或見城郭雄偉。本所未曾見。妄動眼目錯生王都想。只尋先達明師。不停半路。直過潼關。入得王都。不著臣殿。不認帝室。親見龍顏。始為諦當而已。

實證第四

真正辦道上士。密參功積純工力充。則平生心意識情總不行。癡癡獃獃理盡詞窮。和參究底心一時打失。氣息亦將絕。是則大道現前之時也。學者宜著精彩。當是時。莫生一念異解。莫生一念退意。放捨身心。一無所求。猛提持本參話頭。一任他現境。二乘見現。一任二乘見。外道見現。一任外道見。知是不真亦不敢怖。全身陷墜飽盡其源。切忌起心取捨。只要於中一回放身捨命。時節到來。忽然落節知此消息。是謂嶮崖撒手絕後再蘇。忽於一念子間識得根源。自性他性眾生性。煩惱性菩提性。佛性神性菩薩性。有為性為性畢竟性。有情性非情性。餓鬼性修羅性畜生性。地獄天堂穢土淨土。一見見徹不留毫芒。了畢大事透脫生死。豈不快乎。雖然與麽。為試其所證。參尋決定底大宗師。古人曰。涅槃心易明。差別智難明。莫以無差別智昧差別智。譬如磨鑑明體忽現前能分一切物。粗者粗顯。細者細顯。青黃赤白好醜大小方圓長短。隨應現前。乃至不遺餘一微塵一毫頭。若當現前時有些不分明處。是無他雖明體現餘垢未盡。磨跡尚存隔真體故。是故不生已得心。不生罷休心。為驗所得參決明師。古疏山和尚初聞香嚴道言發非聲色前非物。釋然領悟。將謂徹底了當。約曰。師兄有住處。來見薪水。後來又聞溈山大安禪師道有句無句如藤倚樹。三千里外賣卻一領布單。特為此事到溈山者。皆為是也。溈山泥壁次。問曰。有句無句如藤倚樹。是和尚語是否。安曰是。山曰。忽然樹倒藤枯。名歸何處。安放下泥盤呵呵大笑歸方丈。山曰。某甲三千里外賣卻布單。特為此事而來。和尚為什麽不為某甲說。安曰。侍者將錢來與者矮闍黎去。他日有獨眼龍。為汝點破去在。後到明招舉前話。招曰。溈山頭正尾正。只是不遇知音。山曰。忽然樹倒藤枯。句歸何處。招曰更使溈山笑轉新。山於言下大悟乃曰溈山元來笑裏有刀。遙望禮拜悔過及香嚴出世。不爽前約。遂往訪之。嚴上堂。僧問。不求諸聖不重己靈時如何。嚴曰。萬機休罷千聖不攜。山聞作嘔吐聲。看他初以香嚴為此中有人。纔及知祖宗門下事。卻聞香嚴語。如貴介公子聞田夫說話。是故學者纔得見性。先須參明師除悟中迷。昔時黃龍死心曰。有箇迷須得箇悟。即得悟了。須識悟中迷迷中悟。須知是即尋明師底好時節。正好修行之消息。白雲和尚曰。此事直須悟始得。悟後須遇人始得。你道。已悟了便休。又何必須遇人。若悟了遇人底。臨垂手方便之時。著著自有出身之路。不瞎學人眼。若是悟得個乾蘿蔔底。不唯瞎卻學人眼。兼自己動便犯鋒傷手。今時諸方善知識錯瞎學人眼。亦宜哉。雖然若非真正決定底之大宗師。必莫見之。卻受教惑妨汝悟門。我初行腳時。見數員宗匠。他所開示不道全不是。只是與古人巖頭雪峰大慧虛空輩比對。自有所異。是以胸中常懷疑惑。未全信他。將謂。而今佛法已滅。正知正見者並無一人。不如獨向山中且依古人樣辛參苦修。自待時節。後來聞先師道信疑相半。自謂。不足以人口頭可信。且聞他開示而後決之。及受其教。果而符合從上祖師所示許多言論。歡喜滿懷。從是捨身命參決至于今。今時諸方善知識錯垂開示瞎卻學者眼。為他所得未到古人親證田地。向上些子何曾夢見。雖不是佛法本來有二有三有淺深粗細。自是學者信力不到。境智不除。餘習不滅。是以致使佛法有許多差別。古人尚如是。今人豈不然哉。昔洞山和尚且設五位開示宗要。正位空也。偏位假也。不是道天台觀諦。彼觀諦者先觀空諦破執有見。次觀假諦滅滯空心。有無障盡空假見忘。真性現前。是謂中道實相諦。此是能觀所觀對治法門也。本依真性體用。借雖以立其名。漸假觀力知性中一分理故。至中道諦始見一心三觀之性故。今此五位法者。為使見性者隨究深意而成大眼目大法王質設之。豈其平常法哉。茲所謂空假真性異名也。自性本體廓然清淨無物可名。強名謂空。自性體中隨差別法無物不現。強名謂假。正中偏者見性端的。雖已見徹勢分微故。於差別法尚未了了分明。如彼鏡體有餘垢而物未審細。又似月下讀書字性尚不分明。是故頌曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相知。隱隱尚懷舊日嫌。是為雖見真性理未明了。畢竟不出舊時無明之域。是故又設偏中正一位切明此旨。若欲入此偏中正三昧。須參難透話頭。偏中正者。見性明了無一切垢。差別妙理無物不現。隨差別明根本增明。隨根本明差別極明。彼此極明了。則於中亦無影像。是謂偏中正。頌曰。偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真。休更迷頭還認影。學者久在妄見始見真性故。差別未分明。如失曉老婆今對古鏡明見諸法。彼此明極亦無影像。理事圓隔性相無礙。是言無真。譬如對鏡見面。色相明現不失一故。認鏡中影迷為我頭。凡認智鏡者卻迷本體。不是又道諸餘智鏡。見性明了一切智無礙智現前。此是智鏡也。是故智用不明根本未徹。智用明了必墮智鏡。須到這裏別求出身一路。又莫錯道一切不認即是。設使汝到一切不認端的。奈何祖庭尚隔天涯。須於見性理中平生受用之處。切著精彩。密密體取求些道理。莫錯生容易心。夫正中來一位者。此是我宗最後向上出身一路也。是故道。無中有路出塵埃。無中者。一切圓滿一切成辦。求其進修畢竟無得。是謂路頭盡處。只要再經過來別有生涯。從前所得尚未出塵埃在。到此一路始出塵埃故。從是已後總不可以言議。只得出身一路。別有生涯者。自當究決。洞山老師只為使汝知有重重深旨。假設名字作許多說。這箇尚非洞山本意。何加道理再增他憂。大凡透得正中來者。實以難得一箇半箇。然今復設兼中至兼中到二位者。誠堪以見悟本大師光前絕後之境界。雪竇頌言垂手卻同萬仞崖。可謂知言。總而古今宗師作此辨者。未盡這老受用之處故。皆失重重意旨。惜哉。今如立許多名位而指示宗要。雖似未及臨濟德山。至其引入旨趣。豈有優劣哉。他實為恐後代無主法質而失正脈。密布此要以待有力兒孫。學者先於正中來盡力。他日別有生涯。卻來又看兼中至一位為何設之。頌云。兩刀交鋒不須避。好手還同火裏蓮。是道除自得妙處底好手。而非餘人境界。是故先須到其境界。兼中到一位又是什麽道理矣。看古人恁麽垂手方便。使汝不滯見性一理。經中以文殊表見性大智。以普賢表悟後修行。棗柏大士曰。雖有文殊見性大智。若無普賢悟後妙行。畢竟墮二乘見。夫如華嚴法中。初發心時便成正覺。而後修五十種法門。善財童子在文殊師利童子處以信證入。再於妙峰山頂德雲比丘別峰相見處脫體現成。獲得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。從是漸次南行。過一百一十城。參五十三善知識。末後於彌勒彈指頃。頓亡前來諸善知識所得法門。復依彌勒教希欲奉覲文殊。是時文殊遙伸右手。過一百一十由旬。按善財頂曰。善哉善哉善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。於一善根心生住著。於少功德便已為足。不能善巧發起行願。不為善知識之怕攝護。乃至不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界若周偏知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。文殊如是宜示善財。善財於言下成就阿僧祇法門。具足無量大智光明。入普賢門。於一念中。悉見三千大千世界微塵數諸善知識。悉皆親近恭敬承事。受行其教得不忘念智莊嚴藏解脫。以至入普賢毛孔剎。於一毛孔行一步。過不可說不可說佛剎微塵數世界。與普賢等。諸佛等。剎等。行等。及解脫自在悉皆同等。無二無別。合論曰。五十箇波羅蜜。五位中五重鍊磨。簡其智悲廣狹生熟出世入纏逆順。和會福慧多少勝劣不同。令發心者不住一法及三四五十百千即以為足。故意令進昇至於無限廣大如法界。故就之設五位看佛恁麽親切著明論汝道位。如是皆是悟後真修增進之樣子。無方便中之方便。無階級中之階級也。洞山五位亦然。臨濟四料簡四賓主皆是悟後樣子。今時學者不以此等方便而驗所得。卻言是何繫驢橛。似則似。奈何所見有許多塵沙。是故學者莫滯見性一理而休歇去。

透關第五

雲門大師曰。平地上死人無數。出得荊林者是好手。何謂荊林。古人難透話頭也。今時一向墮地。是謂平地上死人。是故難得真正宗師。出曜經曰。智者以慧鍊心。猶如鑛鐵。數入百鍊則成精金。猶如大海晝夜沸動則成大寶。是故正受老人曰。近世衲子把狗子無佛性話實參純工者。一箇半箇無不得透過。纔少透過則為自得為自悟高談大口。是只生死大兆。而裁培己見增長我見。奈何祖庭猶隔天涯。欲到真正安樂田地。轉悟轉舉。轉了轉參。果見祖師最後因緣。如見掌上。請學者切著眼看。今是什麽時節。寸陰如寸壁。為驗汝所得法門。數持佛經論來審細諦觀看。未審我所得與經論所說符合也否。若與經論違背。汝見偏枯而亦淺略。彼自見性眼說出將來。豈有不符合底理哉。能明了發圓滿智者。一一分明見得諸佛無量法門。一一分明識得諸佛無量方便。一一智見。一一神通。一一解脫。一一境界。乃至無量差別道理。一一無不明了。三論法相法華涅槃華嚴阿含方等般若祕密莊嚴圓融無礙悉能見徹。不依文解義。不依義破文。不以一法而混諸法。不以諸法而違一法。只可以性智解。莫以識神測度。若到這裏了了分明。許汝有看經眼。且如圓覺經中四相。此是指出見上塵沙。曰。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。又曰。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理。皆名人相。又曰。善男子。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者存有所了。名眾生相。善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。經中分明指出。汝作麽生著手腳。汝知見明了者我相本體。能知見地是我捨之。是名人相。我人不及名眾生相。諸相消滅超過一切不免壽命。是謂最後一結。不知衲僧家向何處安身立命。今時往往以沒意智為禪。不用經論卻道。教外別傳何用經論。殊不知教外分明教內何妨。教外若不容教。教外亦非真。何以故。鏡若明了不擇物像。像若不現鏡未明了。汝為藏鏡塵垢卻斥物像。若是大道不作此見。況又經中有甚深意趣。能指出汝許多見障。只為所見不分明。卻謗倒如來金言。不能究經中難解玄旨。不是以經論為宗。且以經論為明鏡耳。以教照自性。以自性照教。彼此要明了。又經曰。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。此是多少關鎖也。錯會此文。莫以無證無悟而為是。此經以悟淨圓覺為宗。是故曰。末世眾生希望成道。無令求悟。唯益多聞增長我見。後來又以四病顯示見上病。所謂作止任滅。以所悟心知見受用。是名作病。隨其法性任運自然。是名任病。止息諸見。一念不生。是名止病。一切總滅寂靜無為。是名滅病。且道作麽生履踐。圭峰錯作解曰。今為病者。四中皆無觀慧。錯觀慧豈非作病體。又曰。但以率心偏住一行。不窮善友圓意。乃至但貪單省執一為圓。是以經文總呵為病。若能四皆通達不滯一門。即此四中並皆入道。錯錯若恁麽會有何長處。縱使汝能四門通達圓意分明。到這裏尚似眼中添如是之經曲被為知解宗徒註破。悉失如來甚深意趣。真淨論皆證詈臊臭漢。禾山譏臆說誡參學者。是故欲見古教。莫假註說。註說多滅本文意趣。此是經中難解玄旨。與前頭四相把手共行。如塗毒鼓。如大火聚。如金剛王。如獅子乳。學者若欲會如上深意除如上見病。第一莫作胡亂會。只向古人難透話頭參取。或曰。懷州牛喫禾。益州馬腹脹。或曰。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。是什麽道理。僧問趙州。萬法歸一。一歸何處。州云。我在青州造一領布衫。重七斤。雲門曰。藥病相治。盡大地是藥。那箇是自己。五祖曰。譬如牛過窗櫺。頭角四蹄都過了。因甚尾巴過不得。疏山壽塔因緣。趙州婆子勘破則。乾峰三種病黃檗噇酒糟漢。如是公案又不為少。只隨汝機緣。把得看如何。此等皆是難信難解難透難入。非所以容易可見徹者。如大火聚。近之則燎即面門。似大阿劍。擬之則喪身失命。只當陽提持莫錯會去。不是理會境界。不是分別境界。迴出常情別通氣息。學者借他力漸進路頭。則無不得許多氣息。忽起錯用心為盡源底。或歡喜或休歇。或開大口為他說破。殊不知此是且假話頭恩力卻裝重己見耳。非真意趣。但只增進莫住半路。古人曰。體得底人。口邊生白醭。請且杜口密密體取。佛法不是恁麽道理。今時又有一般。往往以古人公案生容易見。一齊見之曰。鐵橛子沒滋味。阿呵呵。恰如生盲者問乳。色言似貝作聲會。言似雪作冷會。夫鐵橛子者。非所以無滋味。無汝下觜處。是謂鐵橛子。只向難下觜處。奮發大勇猛心。豎咬橫咬。咬咬不止。則忽然一咬咬破。咬破將來。始知此中有無盡法味。是謂鐵橛子。後人不會。錯作沒滋味會。誓如華嚴一微塵中大經卷。不破微塵而欲求之。無有是處。鐵橛子亦然。不咬破而欲求佛法。永劫無得。五祖禪師曰。我到白雲門下。破一箇鐵酸豏。直得百味具足。若鐵橛子而未咬破。則無有一切滋味故。或道沒滋味。若沒滋味而休去。何時得免生死。恰如抱塵中經卷而不出之。妄稱尊貴一生休去。永劫勤苦有何利益。或謂理致機關本是一致。理致顯說道理。機關密示道理。只是賊意也。是亦與前頭沒滋味一狀領過。何以故。見性所見境界。是謂理致。只滯見性一理。著皮粘骨。不能徹證佛祖差別妙處。且為救之。拈起許多差別言句衝之。是謂機關。是故五祖曰。若說心說性。便是惡口。或謂。馬祖石頭以前皆是分明以理開示。馬祖石頭以後自臨濟德山下來始設機關。不是從上佛祖玄賾。殊不如從上佛祖多理致者。畢竟皆是途路開示。實非佛祖奧義。汝道。一代藏經豈不是理致哉。禪門何以拈華微笑立教外宗。佛何不以理致付囑迦葉。只為上古人物質直淳厚開示途路直進玄關。譬如有智者纔知路則直還故鄉。無智者滯在途中妄生鄉想。至其捨途直示根源。雖從上佛祖皆是機關也。所謂拈華微笑剎竿倒卻。且道。到這裏說箇什麽理致。汝喚作得理致麽。自是轉轉相承只傳些一著子。如傳法偈直是機關。一代藏經有些般說話麽。如大火聚。如金剛劍。擬議則喪身失命。彼若依文解義。自是平常說話。受法尊者豈不識之。以何為一人傳一人底正脈意旨。何況他已悟心得道。末後撞著正傳祖師。多年隨從始受此法耶。圜悟禪師曰。有祖以來唯務單傳直指。不喜滯水拖泥打路布列窠窟鈍置人。益釋迦老師三百餘會。對機設教。立世垂範。大段周遮。是故最後省要接最上機。雖自迦葉二十八世。少示機關多顯理致。至於付授之際。靡不直面提持。如倒剎竿。缽水投針。示圓相執赤旛。把明鑑。說如鐵橛子傳法偈。達磨六宗與外道立義。天下太平。翻轉我天爾狗。皆神機迅捷。非擬議思量所測。洎到梁遊魏。尤復顯言教外別行單傳心印。六代傳衣所指顯著。逮曹溪大鑑。詳示說通宗通。歷涉既久。具正眼大解脫宗匠。變格通塗俾久滯名相不墮理性言說。放出活卓卓地脫灑自由妙機。遂見行棒行喝。以言遣言。以機奪機。以毒牙毒。以用破用。看古人分明說破。是自中古以來人物邪曲。而滯途程貪果證故。權立關門決斷所得。是謂公案。猶如關吏勘覈真偽而後許入。不由關門欲入都城。終無是理。若汝一一透得機關分明。從上佛祖所說之理致亦是諦當。不然雖會理致。亦是關外消息。實非佛祖家裏消息。是故當知言句大有子細。昔僧問雪峰。古澗寒泉時如何。峰曰。瞪目不見底。曰。飲者如何。峰曰。不從口入。僧舉示趙州。州云。不可從鼻孔裏入。僧卻問。古澗寒泉時如何。州云苦。飲者如何。州云死。雪峰聞得乃曰。趙州古佛。遙望作禮。自此不答話。汝看。雪峰真覺大師絕世宗眼。雲門玄沙長慶保福諸公各出其門。然聞趙州答話遙望禮拜。自止答話者何哉。將為沒滋味乎。將為賊意乎。汝將為到雪峰田地乎。將又超過雪峰乎。汝若實知這箇深旨。自與雪峰把手共行。疏山聞大嶺一則說話。遙望拜曰。大嶺古佛放光射到此間。蓮華峰祥菴主。纔聞道君子愛財取之有道。大驚曰。雲門兒孫尚在。中夜燒時望雲居拜之。汝道。若是沒滋味賊意底。誰不道得。今見諸言。會沒滋味會白拈賊會無心底。如麻似粟。纔問著便喝便棒。或吐言句。或作模樣。若使雪峰疏山在今時。朝向東方禮之。暮向南方拜之。終無休時哉。若其恁麽有人以何為奇。又不可道上古無人今時有人。莫錯空過令無所得。明信言句大有意味。切參決云。許多差別若不一一明了。縱使汝眼空宇宙氣吞乾坤。皆是依然草附木野孤精魅。是故大燈國師和歌曰。三十餘利吾茂狐乃穴爾住無。今馬加左留留人茂理利。

向上第六

茲有向上出身一路。是謂祖師不傳一著。是故盤山曰。向上一路千聖不傳。學者弄形如猿捉影。或又是謂末後句。浮山曰。末後一句始到牢關。指南之旨不在言詮。從上佛祖的的相承者皆此一著子。衲僧家縱使實究盡玄微透破重關。見徹向上難透因緣。亦卻蹉過此些子事。是佛他為悲願不深重。志氣不高邁。慚愧不親切。疑心不審細。依然在舊窠窟裏。是故古如聖一國師。且立理致機關向上三宗切救此弊。中年以來分析言句。各配當之以為情解之資。殊不知汝見性端的皆理致也。佛題多少難解言句皆機關也。於夫向一著。示別有生涯。夫我禪宗所以冠諸宗。正以傳此些子。若只見性明了而以為足。何須別立我宗。如彼靈山大眾。豈容易哉。皆是重重鍊磨。理事性相一切圓成。悟解了知豈可劣汝哉。明知其不可及。彼已如是。因甚唯有加葉尊者破顏微笑。阿難亦侍佛三十年。況於楞嚴會上契悟極深。然卻不會。何參迦葉傳此法麽。今時學者生容易見。不觀是等古實。參許多禪。悠悠空過一生。悲哉達磨一宗掃地盡矣。或道達磨門下直指人心見性成佛。豈見性外別有道理耶。是則是可惜許。汝道。達磨門下等是見性一法。因甚卻有皮肉骨髓之異。他豈賺人也。百丈初馬祖捏住鼻頭。分明徹頭。因甚復有再參因緣。他示眾曰。佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝。直得三日耳聾。張無盡在江寧府戒壇院。閱雪竇拈古。至百丈參馬祖因緣云。大治精金應無變色。忽投卷曰。審如此言。臨濟豈得有今日。也有頌曰。馬師一喝大雄峰。聲入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌。江西從是立宗風。後來謂圜悟曰。余固嘗恨。雪竇拈提百丈三日耳聾語則曰。大冶精金應無變色。軒知不曉江西正宗矣。悟曰。頃頌之。正與公意同。無盡曰。可得聞乎。悟舉曰。豎拂掛拂全機出沒。即此離此講若畫一。頂門直下轟霹靂。針出膏盲必死疾。承當一喝聾三日。師子神威恣反擲。百鍊精金須失色。無盡喜曰。每懼祖道寖微。今所謂見方袍管夷吾也。幸是別有此些道理。且如臨濟初於黃檗六十棒下豁然大吾。又即與他眉毛廁結。活爐鞁上放擲身命。百鍊千鍛二十年。末後半夏登山。住數月乃辭去。黃檗曰。汝破夏來不終夏去。濟云。某甲暫來禮拜和尚。檗遂打趁令去。濟行敷里疑此事。卻回終夏。一日辭黃檗。檗問。什麽處去。濟云。不是河南便歸河北。黃檗便打。濟約住與一掌。黃檗大笑乃喚侍者。將百文先師禪板几案來。濟云。侍者將火來。黃檗云。雖然如是。汝但將去。已後坐卻天下舌頭去在。且道。這箇是何消息。今時往往註解曰。偷心未死。阿呵呵。惹恁麽空過光陰。他日有悔去。雲門曰。山河大地無絲毫過患。猶是轉句。直得不見一色。始是半提。更須知有向上全提時節。疏山曰。病僧咸通年以前識得法身邊事。咸通年以後識得法身向上事。幸有古人恁麽榜樣。何不子細去。只如雪竇百則頌。一一要以是些子而傳兒孫。及一千七百則公案皆是些子消息。就中有親疏有粗細。有到有未到。以試識得是些子乎未識得乎。是故碧巖集曰。玉將火試。金將石試。劍將毛試。水將杖試。至於衲僧門下。一言一句一機一境。一出一入一挨一拶。要見淺深要見向背。今時或有真正衲子。依古人樣大疑言句多年。時到功熟。一旦忽然契悟。以我所得出於古人最後因緣。早謂識得些子。殊不知此是途路消息。如彼趙州狗子話。元來分明提向上事。不是小事。雖然學人先參此話忽入得時。始到門頭。是只且假話頭恩力入得性地。未全識得甚深意旨。只為眾生無始劫來背覺合塵迷習熟徹。出來參決此向上禪所得。皆是路頭邊事也。是以我不得已分之列之。再三慇懃切示宗要。請有智者密體取看。巖頭曰大小德山不會末後句。又曰。噫我當初悔。不向他道末後句。若向他道。天下人不奈雪老何。且道。是什麽道理。若無些些子細。他豈出此言哉。且莫理會公案以為是。向公案上求之。遠而遠矣。須是向公案上透脫始得。五祖法演禪師。初參圓照本會盡古今因緣。次見浮山遠。遠示曰。世尊有密語。迦葉不覆藏。祖乃釋然解疑。後參白雲。一日上法堂。舉僧問南泉摩尼珠話請問。雲叱之。祖領悟汗流被體。未幾令充磨頭。白雲一日到磨院。語祖曰。你知一件事麽。祖曰不知。曰。近日有數人禪客。自廬山來。皆有悟入處。教伊說禪亦說得。下語亦下得。批判古今亦判得。祖曰。和尚如何。雲曰。我向彼道。直是未在。祖於此大疑。私自計曰。既悟了。說亦說得。明亦明得。如何卻未在。遂參究累日。飲食無味。後七日方諭厥旨。從前寶惜一時放下。走見白雲。雲為手舞足蹈。祖亦一而已。祖常以此話謂學者曰。吾因慈出得一身白汗。自是明得下載清風。又示眾日。某十五年行腳。初參遷和尚得其毛。次於四海參見尊宿得其皮。又到浮山圓鑑老處得其骨。後在白雲端和尚處得其髓。方敢承受與人為師。看他喫盡許多艱嶮。始堪以稱大善知識可貴。臨濟中興若不如是。兒孫豈有今日。我今明明向汝道。悟自性亦悟得。明公案亦明得。說禪下語皆合祖宗。批判古今邪正亦判得妙。到這裏亦未夢見在。且道。是何道理。參到這裏。須有個明白處始得。大應國師參虛堂歸時。堂送以偈曰。敲磕門庭細揣磨。路頭盡處再經過。明明說與虛堂叟。東海兒孫日轉多。且道。是說甚麽邊事。他因甚麽受日多記。諸人一向不知來處。妄稱不可思議。他既敲磕佛祖門庭審細揣磨千轉萬過。可參底禪悉參盡。可明底法悉明得。可透過底言句悉透過盡。不知今者參個什麽。求一箇參底終不可得。是謂路頭盡處。到這裏若休去。見何好大應。是故關山國師遺誡曰。宿昔吾大應老祖正元之間。越風波大難地蚤入宋域。遇著虛空老禪于淨慈真參實證。末後徑山盡其蘊奧。是故得路頭再過之稱。受兒孫日多之記。單傳楊岐正脈於吾朝者。老祖之功也。須知這箇大有子細。大燈國師初參佛國。真參純工。一夕驀然大悟。夜半扣門呈見解。國曰。這是真正見解也。宜建法幢立宗旨。厥後聞大應手段辛辣。趨京徑詣其室往復問答。大應總不許。便問。五祖演示佛眼云。牛過窗櫺。頭角四蹄全出。尾巴因甚出不得。你試下一轉語。看。燈曰。曲心已露。應曰。如何是此曲心。燈云。拄天拄地。應大笑云。與麽空過。他日有悔。三日後燈下語云。杓卜聽虛聲。應云。方得相似。自爾晝參暮請不敢退轉。應又示以翠巖眉毛在麽。雲門云關之語。燈下語云。將錯就錯。應云。是則是你能於關字著精彩。他時須別有生涯。後來忽然打透關字。汗流浹背。急趨方丈下語曰。幾乎同路。應大愕云。夜來夢見雲門入吾室。你今日透關字。你是雲門再來也。燈掩耳而出。翌日呈二偈云。一回透過雲關了。南北東西活路通。夕處朝遊沒賓主。腳頭腳底起清風。透過雲關無舊路。青天白日是家山。機輪通變難人到。金色頭陀拱手還。大應掇筆書其後云。你既明投暗合。吾不如你。吾宗到你大立去。只是二十年長養使人知此證明矣。夫佛國禪師者。佛光愛夢窗恃怙。豈可容易出言許可哉。是大燈已悟得分明。只缺些子事。到大應面前。尚是影像邊事。如以牛跡而比大海。似以一毛而措大虛。蟻螻撼於鐵柱。蚊虻弄空裏猛風。亦不快乎。誰不求之。我初於江州蓮華山頭一回分明。後來到闡提窟裏。直是開口不得。自是按下雲頭朝參暮請。一日先師問曰。忽有大力鬼主。從背後出隻手。捉汝投焰焰大火坑。汝輩到這裏卻有出身路麽。我時不能起去。慚汗滿體。自爾纔入室。師問曰。卻有出身路麽。我總不能答。我若如汝輩挾容易心。一機一境豈不能答哉。我深尊信從前子細故。終不以一言而自蓋覆卻。於是行住不安。乾窟猶窄。日月猶暗。明年延享甲子春。請退閉關堂。日夜參詳。師一日來曰。大丈夫窠窟現前莫恐窠窟。直須窮窟源底。是故道。古人愁死而不活。今人愁活而不死。譬如墮水直到水底。腳跟纔徹即能浮出。若恐沈淪妄弄手腳。全身疲勞溺死水中。是謂嶮崖撒手把絕後再蘇。汝須子細。我聞是語。如吞醍醐。從是工夫大得力彌加鞭策。後閱金剛經數日。忽得般若三昧。至忘身心。又為試之。見普賢行願品。略知華業法界。次見法華經到壽量品。豁然悟法華三昧。見一代時教如見掌上。走謂師曰。學人久欲閱藏經未成。今日一見見徹了也。師曰。善矣汝得恁麽慶快。只如陳操尚書登樓話。汝作麽生會。我以實告。師曰。且呵嚀去。又曰。代官人道得如何使尚書喜。我下語數度。皆不契意。次日入室下得一轉語。師不覺起打我背二下曰。汝道得始契吾意。雖然汝莫容易去。向後有自知。次日又入室師問曰。疏山壽塔因緣。汝作麽生。我曰。要將毒手斷人命根。師曰。斷命根後端的如何。我曰。疏山與匠人共出隻手。師曰。未徹在。我時又舉趙州婆子勘破話曰。某當時若在向州道。句前勘破。句後勘破。師代州曰。驀直去。又曰。恁麽臺山婆子被和尚勘破。師遽問曰。汝向何處與婆子相見。我擬議。師捩轉面目勵聲曰。不是不是。次日入室。師見我來。急展手曰。我手何似拂手。我向語下下一轉語。師又大賞歎之。我乃曰。師適來問婆子燒菴話。時某蹉過婆子妙手處。如婆子恁麽道。不妨驚落此僧心魂疑殺天下人。某代菴主有一轉語。搊住女子道。我受婆子供養二十年。聲未絕師振威一喝。其聲徹髓胸痛累日。身心恍惚如在雲霧之中。自謂。我悟得分明。因甚如是。定知雖有見性眼禪定力未熟。於是誓欲成禪定。日往月來依然不自在。後來遁居洛水之東。門戶杜絕音信不通。朝辛暮苦恰如刑ＳＮ人屈指待日。大弄明珠剎那不放。或得或失正念難相續。悲懼寒胸坐起不安。如是半百日。忽然落節擊碎明珠了。露裸裸赤洒洒。實會得下載清風。雖然用處未徹頭。再鞭死牛一氣相進。切齒握拳不見有身。凍日寒夜汗常濕衣。或睡魔盛時加以針鋒。入骨徹髓飲食無味。又過半百日。其間其八九度省處。末後一日徹見先師平生受用。阿呵呵。從前錯作得死工夫。和白雲好與三十棒。寔知先師恩力廣大。若不蒙許多提攜教示。豈得有今日哉。一生錯死在悟解了知間。今思前事。言言句句血淋漓。可怖可悲。我自是以來念念心無間斷。日夜參詳未曾休歇。豈以容易心悠悠空過光陰哉。我欲務行此道隨分扶起己墜真風。諸兄亦豈無心於我此哉。請到這裏具一隻眼。以我病多能知他病。隨治我病亦諳藥性。我病漸治卻憂他病。依他有病我病再發。洛浦禪師曰。末後一句始到牢關。誠哉是言。透脫生死提持正印。全是此個時節。唯蹈著上頭關子底便諳悉也。我亦如是。只要三千里外有斯裏人救我是病。若又不然。一任天下人貶剝。

宗門無盡燈論卷之上_