五家參詳要路門第五

輸入者 張曉云

第五法眼宗先利濟論親疏為旨

師。諱文益。餘杭魯氏子。祝髮指開元寺覺律師受具戒。及覺盛化四明。師往習毘尼。工文章。覺奇之。目為吾門之游夏也。師以玄機一發雜務俱捐。振錫南邁抵福州。初見長慶。無所契悟。與進修輩擬之湖外。既發值雨。少憩城西地藏。入堂見藏坐地爐。問師。此行何之。曰。行腳去。曰。行腳事作麽生。曰。不知。曰。不知最親。三人附火。因舉肇論。至天地與我同根之處。藏又曰。山河大地與自己是同是別。修曰同。藏豎兩指熟視之。兩箇。便起去。雨霽辭行。藏送之問曰。上座尋常說三界唯心。乃指庭下石曰。且道。此石在心內在心外。師曰。在心內。曰。行腳人著甚來由安塊石在心頭耶。師窘無以對。遂放包俱求決擇。近月餘呈見解說道理。藏曰。佛法不是恁麽。曰。某甲到此辭窮理絕也。藏曰。若論佛法一切見成。師大悟。出世臨川崇壽。
僧問師。慧超咨和尚。如何是佛。師云。汝是慧超如則監院在師會中也不曾參請入室。一日師問云。則監院何不來入室。則云。和尚豈不知。某甲於青林處有箇入頭。師云。汝試為我舉看。則云。某甲問。如何是佛。林云。丙丁童子來求火。師云。好語恐你錯會。可更說看。則云。丙丁屬火。以火求火。如某甲是佛。更去覓佛。師云。監院果然錯會了也。則不憤便起單。渡江去。師云。此人若回可救。若不回救不得也。則到中路自忖云。他是五百人善知識。豈可賺我耶。遂回再參。師云。你但問我。我為你答。則便問。如何是佛。師云。丙丁童子來求火。則於言下大悟。如今有者只管瞠眼作解會。所謂彼既無瘡。勿傷之也。這般公案。久參者一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄。更不用五位君臣四料簡。直論箭鋒相拄。是他家風如此。一句下便見。當陽便透。若向句下尋思。卒摸索不著。師出世有五百眾。是時佛法大興。時韶國師久依疏山。自謂得旨。乃集疏山平生文字頂相。領眾行腳。至師會下。他亦不去入室。只令參徒隨眾入室。一日師陞座。有僧問。如何是曹源一滴水。師云。是曹源一滴水。其僧惘然而退。韶在眾聞之。忽然大悟。後出世承嗣師。有頌呈云。通玄峰頂不是人間。心外無法滿目青山。師印云。只這一頌可繼吾宗。子後有王侯敬重。吾不如汝。師圓成實性頌云。理窮忘情謂。如何有喻齊。到頭霜夜月。任運落前溪。果熟兼猿重。山長似路迷。舉頭殘照在。元是住居西。
舉。陸亙大夫與南泉語話次。陸云。肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體也。甚奇怪。南泉指庭前花召大夫曰。時人見此一株花如夢相似。
石頭因閱肇論。至會此萬物為自己處。豁然大悟。後作一本參同契。亦不出此意。看他恁麽問。且道。同什麽根。同那箇體。到這裏也不妨奇特。豈同他常人不知天之高地之厚。豈有恁麽事。陸亙大夫恁麽問。奇則甚奇。只是不出教意。若道教意是極則。世尊何故更拈花。祖師更西來作麽。南泉答處用衲僧鼻巴與他拈出痛處破他窠窟。遂指庭前花召大夫云。時人見此一株花。如夢相似。如引人向萬丈懸崖上打一推令他命根斷。巖頭道。此是向上人活計。只露目前些子。如同電拂。南泉大意如是。有擒虎兕定龍蛇底手腳。到這裏也須是自會始得。不見道。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。看他雪竇頌出曰。聞見覺知非一一。山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半。誰共澄潭照影寒。
南泉一株花話。是宗門之骨隨。如先師與雲山老宿商量。夫雲門法眼二宗。大概如詩之通韻叶韻。本出自巖頭雪峰下。巖頭出瑞巖主人公。遊化三昧受用確乎。故出溈仰作用高貴尊勝之風。雪峰即出玄沙雲門。玄沙一轉得地藏。又一轉得法眼宗。故雲門法眼二宗言句易迷。
五祖弘忍大師。深乘願輪。再來為法演。弄得雲門臨濟受用。如車兩輪。是道東山下暗號密令。圓覺佛光國師。在大宋往虛堂室中。參詳許多次。卒得言句三昧。雲門大師心不賺然。再作大燈國師扶起我宗。別示有生涯。又關山一休等。專教喻五家有來由。祖師加助兒孫如是親切也。
真淨文禪師有頌曰。雲門臨濟百花春。一一靈機總有神。總有神。祖庭不復春耶。

五家參禪要路門卷第五
附錄二門
臘八示眾第一

朔日夜示眾曰。夫修禪定者。先須厚敷蒲團。結跏趺坐。寬繫衣帶。豎起脊梁骨。令身體齊整。而始為數息觀。無量三昧中。以數息為最上。令氣滿丹田。而後拈一則公案。直須要斷命根。若如是積歲月不怠。縱打大地有失。見性決定不錯。豈不努力乎。豈不努力乎。
第二夜示眾曰。楞嚴經曰。一人成道歸真。十方虛空悉消殞。凡修道處。必有護法神。有魔障神。譬如城巿人多聚。則賊盜亦隨聚。心願強則護法神得力。心魔動則障神得力。是故學道者先須要發大誓願。專辭讓謙遜。置心於一切眾生下。咸皆度脫。佛祖大道無有無願力而能徹底者。譬如學射者。一箭一箭欲中鵠。始雖不中。久而不已。必得其妙。參學亦復然。一念一念起大憤志。抖擻精神。須要徹大道淵源。如是念念不退。一切法理無不現前。無上菩提猶如俯拾地芥焉也。
第三夜示眾曰。如來正法眼藏的的相承。是謂傳燈菩薩。如來正法眼藏能護持。是謂護法菩薩。傳燈護法猶如師家與檀越。師檀不合。大法獨不行。而護法為最上。昔弘法大師嘗祈請大日如來曰。誰是護法最上耶。如來告曰。無如辯才天。是雖傳燈為第一。若無護法之力。則所以佛法只獨不行也。是故護法為最上也。又坐禪通一切諸道。若以神道言之。則身即天地小者也。天地即身大者也。天神七代。地神五代。並八百萬神。悉皆身中鎮坐矣。如此欲祭祀鎮坐諸神者。神史所謂非靈宗神祭則不能祭之。靈宗禪祭者。非神定則不能祭之也。豎起脊梁骨。充氣丹田。正身端坐。眼見耳聞不雜一點妄想。獲六根清淨。則是祭天神地祇也。雖一炷坐。其功德不為鮮矣。是故道元禪師曰。可勤之一日。可貴之一日也。不勤之百年。可恨之百年也。鳴呼可恐可慎。
第四夜示眾曰。數息觀有六妙門。所謂數隨‧止‧觀‧還‧淨也。數息入三昧。是謂數。數息漸熟。唯任出入息入三昧。是謂隨。十六特勝等。以要言之。歸數隨二字。故初祖大師曰。外息諸緣。內心無喘。心如牆壁。可以入道。內心無喘者。不依根本也。心如牆壁者。直向進前也。此偈甚深。汝等請試取本參話頭如牆壁直進去。使令以土擊大地有失。見性決定無不徹。努力乎努力乎。
第五夜示眾曰。所謂接心長期百二十日。中期九十日。下期八十日也。剋期決定欲明大事。故一眾不出戶外。況雜談乎。參禪只但勇猛一機而已。汝等不聞乎。近頃菴原有平四郎者。彫刻不動尊石像。以安置吉原山中瀑布處。忽覽瀑水漲落。水泡跳珠前泡後泡。或流一尺消去。或二尺三尺消去。乃至二間三間消盡。宿緣所感。竟覺知世間無常都如水泡。殆逼一身不堪安處。偶聽人讀澤水法語曰。為勇猛眾生成佛在一念為懈怠眾生亙涅槃三祇。因忽發大憤志。獨入浴室。堅鎖戶牖。豎起脊梁骨。握兩拳。瞪雙眼。純一坐禪。妄想魔境蜂午紛起。法戰一場。終得斷命根。深入無相定。及天明聞鳥雀繞舍啼。自求全身。終不可得。唯看兩眼脫出在地上。須臾忽覺爪際痛。而兩眼歸位。四支獲起。如是三夜。坐起一如前。及第三日朝。洗面而視庭樹。大異於平日所見。甚為奇異。仍問鄰僧。總不辨。因欲見鵠林。舁轎踰薩埵嶺。眺望子浦風景。始知先所得草木國土悉皆成佛底端的。徑見鵠林。屢入爐鞴。透過數段因緣。彼是一箇凡夫。未曾知參學事。然纔兩三夜而證如是事。唯勇猛一機與妄想相戰得勝者也。汝等何不發起勇猛憤志乎。
第六夜示眾曰（于時侍者行茶）建仁開山千光祖師入宋時。偶中暑患癉。有一老翁為飲茶。癉速治。因齎茶實來貢禁廷。種之於宇治縣。又贈明惠上人。上人亦種之於梅尾。故以千光明惠為茶之祖矣。夫茶之為能。以苦為體。故能養心臟。心臟治則四臟自平也。明惠上人曰。茶能除睡眠。修道人可喫者也。又外論之。則養心臟。若修為第一。專著精彩苦修徹骨。則神氣朗然。故慈明曰。古人刻苦光明必盛大也。禪關策進曰。役心不已得果證。果證決定義也。是故汝等宜貴苦修也。近頃奧州有文冥和尚者。欲見予百計六年。遂來求掛搭。予曰。縱賜紫大和尚。法眼未明。於予為小僧。呵罵猶未足。若身存世儀。意抱尊大。見予何益之有哉。曰。某誠為大法乍入叢林一沙彌也。請和尚不惜慈悲接得焉。喝雷棒雨豈敢惜命哉。因許入室。一夏九旬之間。刻苦精鍊。喫予手中棒舉不可計。果契證我宗向上大事。臨行長約取弟子禮。然則勇猛一機竟至法成就。可不慎哉。
第七夜示眾曰。一子出家。九族生天。夫出家須要真出家。所謂真出家者。憤起大誓願。勇猛精進直斷命根。豁然法性現前。是謂真出家。九族生天亦真實不虛矣。昔播州有一女人。當懷胎之夜。自發願曰。此兒若男子。必當令出家。其夜夢有一老人來告曰。吾此家九代已前祖也。死而墮冥府受無量苦。而今依恃汝勝願力。永得脫地獄苦矣。又甲州有良山和尚者。匡徒領眾。臘八依例與眾禪坐。一夜其亡母攜刀來直刺腋下。大叫一聲吐血悶絕矣。山良久蘇。次日俄與眾別行腳。一缽三衣風喰露宿。尋師訪道。經年禪定頗熟。欲入三昧。時亡母復來現。纔舉眼即隱去。他日深入三昧。恰如少湛然。亡母來復告曰。吾始入冥府。鬼卒皆敬曰。是出家母也。都無苦惱。豈思及公壯獄卒皆曰。將謂是出家母也。卻是俗漢母也。鐵棒鐵枷呵責不可言也。其恨徹骨。是故先夜來刺汝。然而汝悔出寺行腳。中來見公。生滅念猶未盡。故隱去。今定慧殆明。吾苦患亦盡矣。特得生天下。故來告謝而已。以茲觀之。汝等咸皆有父母。有兄弟。有眷屬。以生生數之。則豈惟千萬人哉。悉皆輪迴六道受無量苦。待汝等成道者。猶如大旱望雲霓者也。如何悠悠坐見之而不發大願乎。光陰可惜。時不待人。勉旃勉旃。
師一日示侍者曰。予使侍者數十年。而熟見之。則有三等侍者。曰孝。曰正。曰平也。所謂孝唯事以純素。而能常安師意者也。所謂正一諾而能須命常不怠者也。所謂平無孝正而事以庸常。半順半違者也。其餘不足言耳睛。在昔阿難侍佛三十年。頗合聖意。佛稱總持第一。香林侍雲門十八年。紙衣錄語句繼得鑒咦宗。天源柏菴事大應。生前自彫肖像受師之點眼。滅後常奉此像不異在世。入宋時但裹面容不暫離身。吾先師白隱老漢。侍祖翁透鱗于松蔭塞夜入被衾裏。抱住老軀以溫之。古人侍其師概而如此。今人何不懷之哉。
又示眾曰。夫大法關繫至重矣。命如懸絲。若不打出一箇半箇真正種草。傳這的的相承向上大事。我亦佛法中罪人而已。風穴已有此嘆。況其他乎。我熟顧舊參諸子。半箇亦無堪忍。縱令有少分得力者。不過兩三世。泯然而已。豈不痛乎。我此正宗支竺扶桑掃地盡矣。此鬱東弗亦可知耳。我自證之。我此正宗正如一日在天。汝等何不憤起大勇猛心而欲明之乎。汝等若果無此志則俱是佛法中罪人也。此日既沒。四天下咸暗黑。護法星辰亦依誰出於世耶。乞各各急須起志。言訖淚屢下。

看經榜第二

真言門有三密相應之法。所謂印相明正。是為身密。神咒清朗。是為口密。觀本尊與自身不二。是為意密。禪門諷誦亦有三密。正身端坐根無空缺。是身密。三者朗聲徹耳能所不二。是口密。三者眼耳相交念念正真。是意密而已。若能通達得大自在。動與不動當體寂滅。語與不語真箇圓融。念與無念究竟平等。是為衲僧門下真正看經諷咒之法也。學者宜委悉。
夫如法看經者。於自他上各具四德。初自四德者。一助三昧。音聲入神得耳根圓通故。二滅障礙。善神來護惡鬼怖潛故。三除病患。音徹四大氣血流溢故。四滿心願。運命日改隨順天真故。次他四德者。一歡諸天。增長威神升進階位故。二救幽魂。消除業報發菩提心故。三益見聞。遠離惡念成就信種故。四利畜類。音聲所及普結勝緣故。
論曰。見性修定者。禪門之正行。看經禮佛者。禪門之助道分而已。少林九坐曾無看經之名曹溪一世何有禮佛之勞。雖然至為消業養道之方便者。又非先德必有破敗之。是故藥山看經。黃檗禮佛。薦福弘辨答宜宗問。永明知覺兼法華業。汾陽一榻坐三閱藏。明教三昧稱萬祈懺。趙州三五夜而變兩蛇爭口之相。古鼎二十年而改四賤萃軀之業。舜老夫日有定課。垂老益堅。即有一日不作一日不食之語。杲佛照深夜修敬未嘗少懈。遂感雪頂豐姿二人入堂顯異。阿難盡形壽事佛未得究竟。滅後逢迦葉惡手段。哭泣尾謝漸得入室。俱胝三十年。持咒雖無入證。後見天龍。一指頭透脫圓融始及發驗。爰有二義。如彼傳道。關山三年密祈兩宮。南山每日恭營一塔之類。即悟後祈傳法度生之壽。又至大瘤多歲禮馬祖塔。乾峰七日祈文殊智者。未悟已前哀求懇禱得道之大願也。由茲見之。看經禮佛亦有不可捨底理歟。間有宗匠斥之呵之者。初心求他佛不求自佛。或求福壽或祈利養。不以佛祖不傳妙道而掛在胸間。則皆是墮邪魔種族。最堪戕害祖師真風故也。若亦一等以敗之為是。內外障難窺隙日加焉。我恐佛法夫不久歟。故無因和尚曰。我門禮樂者佛法久住之相而已。學者宜詳之。

跋五家參詳要路門

三光老師之著述五家要路也。諒其有故哉。今時有以知見解會而為正悟者。有坐在無事中裏而為正修者。有不知不會是為向上禪者。有認昭昭靈靈而為自己者。有著湛湛寂寂而稱禪定者。有向言句上而作死摸樣者。有嘗古人糟粕而為奇特玄妙者。有綴一聯偈頌而論死活者。以胡喝亂棒而為大機大用者。就中生下劣以念佛為公案。以誦咒為定課。看經禮拜願淨土樂天堂。匆匆忙忙終日勞役心身。皆是禪病而非真正見解。豈謂是五家之宗要耶。是故三光老師慈悲為教箇痼疾。且撮出各宗一二誵訛之因緣。而以為拔釘抽楔底之一方便而已。若或謂晦岩有眼目希叟有讚辭。何用者般杜撰耶。阿呵呵。勸君盡此一盃酒。西出陽關無故人。咄。今也松雲主人徹見五家要路者實為今時之指南車。乃喜捨尤資以上梓共之於世矣。庶幾言扶起鵠林門風者歟。其志可以嘉尚焉。且附錄二門者。供初以禪者之座右而心警睡魔者也。因綴數語以贅之卷尾云。
于時
　　文政丁亥之秋九月
　　阿鼻窟老衲大觀叟

五家參詳要路門卷第五