No.2602
心學典論序

　　　　 輸入者 曹亞琴
　　　　　　　　一校者　王　麗
　　　　　　　　二校者　顧周娟
　　　　　　　　改稿者　吳迎香

金龍無隱和尚心學典論成。門人越宗請梓之。
金龍書來西肥。以序屬元皓曰。是唯余不佞之有傷乎時也。不獲已而所作者。不有座下。誰與宜序。元皓承命乎二千里之外。不敢謝不敏。而為之序曰。昔在建安。曹丕龍奮。典論爰興。蓋有其言曰。文章經國之大業。不朽之盛事。年壽有時而盡。榮樂止乎其身。二者必至之常期。未若文章之無窮嗟嗟。否歟。然哉。彼其論文。可謂盡矣。雖然。是特以雄詐智力而論世之言文者爾。何則丕席父業。逼禪據尊。凋剪枝幹。委心異族。有弟如植。俾之衷曲莫白窘迫歿身。嗟乎。余於是知魏之不競矣。若然者。曹丕典論。乃其雄詐智力之所為。而世之言文者非邪。未若出世之為論也遠矣。曰心學。不立字家之宗。於是乎立矣。吾宗自非心學。則教外之傳固不足別於他也。曰典論。綜羅大藏。包括群籍。於是乎悉矣。夫言茍非古之典刑。而與自己胸襟無二無別也。則言之諜諜。奚足以冀於後哉。元皓曰。余讀心學典論。而知記之博洽。譚之審詳也。記不博則行不遠。譚不審則志不弘。何則言以足志。文以足言。何言不文。何文不典。諄諄論之。金龍其勤也。或問。篇何以有宗原也。元皓曰。性宗之也。先佛以宗必性也立教焉。譚乎心說乎色。融乎其本化諸其跡。光被大千弘矣。於是暢懷焉蓋夫華嚴性起。天台性具。是皆見其宗原者。而起未始不具。具未始不起。皓於是乎言。不具不起。不起不具。具具於起。起起於具。是其所以各立而宗原之有篇也。雖然。至吾別傳之宗。則固莫與教家者流匹矣。故今金龍終斯篇曰。至其道之所證。則未必在茲矣。知言哉。篇之第二號曰大乘。其學也三。曰戒。曰定。曰慧。若鼎足之不可闕一然。然而其他諸部大小偏圓。今皆在乎學者親自會歸心源而已耳。若金龍者可謂能提其綱者矣。元皓曰。余讀至圓教別傳性修長養等篇。暨觀論定宗師等論。未嘗不喟然稱歎也。曰嗟。金龍其道明其德充。其學該博而言足徵。殆究古今之際者乎。余於是知言之不茍矣。若夫儒教之為篇也。篤本以制末。諭異以歸同。然後邪正有等。出世弗類。故曰。傳不云乎。東海聖人。西海聖人。其心同。其理同。以至云云。又曰。天地雖或分東西乎。同是一天下也。天下雖或數聖作乎。同是一善道也。金龍以無礙辯才即立之言。欲其捨邪歸正。護吾大法。無恥於維摩龐蘊等道耀奕世而不休已。嗟乎。余於是知言之不茍矣。又問。今其論儒教。則駁物茂卿者不寡矣。茂卿蓋東都尤物也。近世號稱儒家主盟。然金龍貶之若冤讎然。無乃不謬乎。元皓曰。否。又何謬焉。昔余與茂卿游。殆乎有年。雅已知其為尤物也。然見其辨吾釋氏。則言不孫讓。豪舉自肆。至今隨筆之撰文誡之書。令人憤不忍讀。茂卿之於吾釋固冤矣。嗟乎。此金龍之所以為駁也夫。按唐基法師撰唯識疏。始破西域諸外道所計訖則云。此方外道亦曰。此其以孔子為外道者也。又其於因明疏也。則以老子為外道云。夫孔老中華聖人也。且若老子與唐同姓。人主崇之也。建朝元閣稱為玄元李老君。然基師當其世。貶之無忌也。況今茂卿。小小季世儒生。茍自吾道駁之。則雖以金龍之溫且恭。又何憚焉雖然。金龍卒其篇則曰。物氏今一時之良也。此其意以謂。若夫茂卿天假之年。其必趁時改行。而彼歿久矣。惜哉。金龍以度生自任。宜其惜矣。余益讀至道教釋教華梵文學等篇。蓋春華秋實。郁郁乎文哉。且其論釋教也。辭詳理叢。采之足以備藏。資之足以弘識。於是乎余擊節而歎曰。夫論斯備矣。未或若是能盡者也。而諸篇各據典故。而其尤著。華梵獨為第一。夫其言曰。蓋以中國之人才。而於中國之典籍也。若或至于世移書易。猶且不能曙之。矧於西方大聖人之書乎。其書則梵文。其言則梵語。其音則梵聲。不有亞聖開士。其誰能曉之乎。故曰。未能華文。則不得通梵文。未通梵文。無由達佛意。此理之固然也。元皓曰。昔在寶公方奘師之譯婆沙也。有議有頂見惑。遂俾奘師質一十六字矣。夫譯經大役也。證語潤文豈容易乎。若寶公者固亦資於其師者歟。余於是知譯之益難矣。余重讀文學篇則知。凡其所援。上自六經而下至於諸子百史。遍舉詳論。使我學者刻意古範鑄形宿模。要唯在其由文字性空之理。而達諸無言大道焉爾耳。不爾而徒齷齪工紙上言者。則其何以緣飾乎吾道。故曰。至若吾梵教之來東也。易貝葉而成竹帛。今唯倚賴之而討論潤色矣。以至云云。嗟乎。金龍誠能盡其本者乎。元皓曰。釋氏無稱大藏乃已。釋氏而稱大藏具在。然以吾不立字家視之。則一代時教。猶一枝波羅華耳。而一枝所蘊。一代時教亦何盡也。故佛世尊言。始自鹿野苑終至跋提河。四十九年未曾說一字矣。若夫詩偈篇。則引拾得子之詩曰。我詩也是詩。有人喚作偈。詩偈總一般。讀時須子細。夫詩與偈。異而不異。不異而異。宜當守其法度以協格調可也。元皓曰。古者有言曰。詩有別趣。非關理也。詩有別才。非關書也。由是觀之。則若彼重頌諷誦。亦豈不有別趣者哉。蓋道人之偈。固亦言其志之所之者矣。夫以言其志也。豈與詩人之撰又何齊焉。是所以詩與偈別也。雖然。詩與偈。又何岐而兩之也。曰禹稷顏子易地則皆然。然而詩人之偈。偈而詩也。道人之詩。詩而偈也。若然者。詩與偈不可不岐而兩之者也。又其言曰。雪竇天童頌古。其偈之神乎。祖英之集。其偈之聖乎。元皓曰。神乎聖乎。豈曰與詩人之詩不異乎。嗟若金龍者。曰詩曰偈。可謂使夫學者準之而簡練取捨。而能達其意者矣。與必盡合于古所謂發乎情止禮義。興觀群怨之用備。而後謂之詩者。今豈乎。正拾得子所謂詩偈總一般者。亦唯在其人為讀之如之何也已。後之學者乃茲篇以論詩偈。而詩偈盡於此。不佞元皓。乃起。又重揚言曰。金龍之道盛。而啟心學之門。著述一十五篇（道費曰。茲論十七篇。外魔總序二篇請序文之後作焉。故曰十五篇）合而名之曰典論。將以傳後世迪學者。蓋非效世之言文而噉名譽者。且其以教外之宗。而大吹少林無孔笛。則四海龍象手舞足蹈。固毋論。往往又以季世光明幢競趨。而其所在能得與古明教覺範諸老旦暮相遇者。則彼其所傷時勸諭。豈出鐔津甘露下哉。拈華之瑞英。發之於筆翰。而緒餘及典論無窮也。然此特余所竊見者爾。不敢不為越宗告。於是乎題之首。時。
　　寬延改元戊辰冬十月。
　　西肥甘露元皓和南撰

心學典論自序

雜華老衲朝據槁梧對西山爽氣。客有來詢法門典謨之事者。乃老衲徐徐回首。以與之共語焉。初於教乘。次及乎禪。次及乎孔老。次及乎諸儒雅也。既而客復詢以當世之事。余大息而言。此難言也。何則多忌諱也。客強之。遂不得已。曰是焉。曰非焉。不覺至三萬三千餘言也。蓋夫道者不語則已。若語則豈可一言而盡矣哉。於是乎。客興而拜曰。仲尼有言。內志有之。言以足志。文以足言。不言誰知其志。言之無文行而不遠。若然者師之所言請文緒以流于後世與。余復大息而言。舉世皆好竿。我獨工瑟。是以其曲調之不合於今也久矣。然今以其今之不合曲調又鼓之。將來則無乃益不可乎。雖然天地古今人才文物之變化。亦其無窮焉。安知他邦異代不有同吾鼓瑟之若子者哉。於是此篇成。
時
寬延元年歲次戊辰蕤賓月吉旦
金龍沙門無隱道費自題於雜華室并書

心學典論篇目
卷之一
宗原第一
大乘第二
圓教第三
別傳第四
卷之二
性修第五
長養第六
論定第七
宗師第八
不立第九
儒教第十
卷之三
道教第十一
釋教第十二
外魔第十三
卷之四
華梵第十四
文學第十五
詩偈第十六
總序第十七

心學典論篇目（終）