普照國師法語卷下

　嗣法門人興燄編
　輸入者 曹亞琴
　　　　　一校者　王　麗
　　　　　二校者　顧周娟
　　　　　改稿者　吳迎香

癸卯夏五月二十五日

太上法皇。召龍谿大德。入內庭賜坐畢。上云。朕向聞禪門下有單傳之道。不歷階級。直指人心見性成佛。實朕所忻願焉。今隱元禪師迺大唐尊宿。甚為希有。朕欲請問斯要以了大事因緣。煩卿代致之。谿承命面師宣聖旨。師云。單傳直指之道別無言說。唯要自己放下身心及一切塵勞。直下返炤本來面目。覷破無位真人。則不被外物所蒙。如鏡對鏡了了分明。原無一物染污。亦無點塵留礙。圓陀陀活潑潑赤洒洒轉轆轆。名不可名。識焉能識。直得自徹自悟自了而後已。既徹悟了然。則生死去來自由自在。處富貴不為富貴之所牢籠。處人天不為人天之所留礙。可謂萬象主而作四生父。以天下為一家。以萬類為一子。繼往開來駢臻民福。聖種彌隆於萬代。法門砥柱於千秋。大哉於穆佛心天子世出世間無以加矣。不昧靈山之囑。豈小補哉。是以居尊貴之位。乃能垂下請法以資性地。兼利將來。非得正知正見。孰能如是決擇如是痛快。真不與萬法為侶。而能獨立乾坤者。奚以異乎。貧道所愧。德薄言微無法與人。只將從上葛藤。述其梗概以瀆上聽。伏惟聖德。大開柔遠之風。廣函樗朽之質。則貧道無任感戴之至。復說偈言二章併進。偈曰。瞿曇曾捨金輪位。苦行六年在雪山。夜半睹星成正果。大千普利剎那間。心無城府道無方。扇起宗風大法皇。靈鷲枝花今再振。扶桑正脈永流芳。

示陳道人

念不淨不往極樂。心不染不來娑婆。娑婆極樂只在當人心念淨染之間矣。是以其心淨故法界清淨。水鳥雲林共演摩訶之音。其心染故世間混濁彼此山高。舉措無非生死之路。愚人不醒從迷至迷。萬劫千生無繇脫離。智者返炤一切世間五欲猶如幻夢。念念圓明即時解脫。於圓明解脫之中。求其染淨之相。了不可得。豈有娑婆極樂彼此往來之隔乎。所謂不見一法即如來。是則名為觀自在。茍能覷破盡無餘。日用應緣胡罣礙。以此資無漏之福田。事事如意。以此淨金剛之固體生生不壞。以此為般若之種智。念念圓明。以此證菩提之妙果。時時現前。法王大寶不期自至。極樂一會當念儼然。所求皆遂無願不從。豈惟轉女成男而已哉。勉之勉之。

示儒萃丘居士

日常圓覺大伽藍。動靜於中莫放憨。忽悟惺惺寂寂者。人間天上總司南。吾人於此信得及。一念圓明亙赫千古。於中覓一點罪性。如芥子許了不可得。亦覓福性。如芥子許了不可得。所謂清淨圓滿中不容他。雖然如是。謾他一點不得。誠為寶鏡當臺物來即鑑。吾佛證此名為大覺。凡夫不覺便為塵勞所汨。百千萬劫不得自繇。誠可憫也。善人茍奉余言。念念覺炤覿體圓明。便與諸佛何異。以此薦宗親即超蓮界。以此福子孫必也綿綿。書不云乎。反求多福。豈外斯語。

示丹羽玉峰居士

王侯將相家放得下。乞法語以資性原。非夙昔有般若智不能也。祖師云。吾本來此土傳法救迷情。一華開五葉。結果自然成。然金剛種智人人本具個個不無。只緣一念妄動。昧卻本來。即成無明種草。或所修所結盡皆業果。無益於己。與失正因正果有何干涉。茍能不為富貴所籠。不被五欲所困。千中無一。茲值西來。正是一花開五葉之時。亟須下種。結果成熟必有日矣。當下種之初須信得。當人即心是佛。無心是道。一念清淨圓明是彌陀。一念無差別智是文殊。一念平等行是普賢。千佛萬祖皆從一心而成。離心而成則成外道。正如蒸沙豈能成飯。然沙非飯種故。所冀日常間忙動靜之間。孜孜返炤看。當人真心是何景象是何相狀。不覺地一聲。覷破本來面目。可與維摩老子把手共行。在此界內作大佛事。便是大人作略成不思議之事。則不辜黃檗苦口一番矣囑囑。

示公奎丘居士

修齋祈嗣直接來源。乞法至誠以壽後世。可為奕葉相承源源無間者矣。然則嫡嗣弗從他得。真法豈可外求。當求諸己靡所不備。是以聖賢正脈。以法嗣法法法奚窮。以心傳心心心不昧。不昧故光前耀後奚窮。故貫古通今。悟之者成賢成聖。迷之者為凡為愚。吾人豈可捨此嫡嗣真法而不求向外馳逐虛幻變滅之法。非端人正士之所願也。偈曰。善人重法嗣爺娘。一念反求處處彰。偶值九秋空外響。正傳岩桂一天香。

示獨廣方居士

經云。心佛眾生三無差別。只因一念妄起。昧卻無差別之心。作諸業故則為眾生。佛心常覺故稱大覺。是佛因正果正。憐憫眾生有同體大悲。故示現世間度諸有情。本無因處而說修因。因之正也。本無果處而說證果。果之正也。指諸眾生本來清淨本自具足本自圓明。欲眾生返本還源直證本具之心矣。佛為眾生說不為佛說。若佛與佛。若祖與祖。如鏡對鏡。如水投水。本無二色。豈有二名。是入不二之門。摩竭掩室。淨名一默。證法本體。是家裏人說家裏話。始信默時說說時默。大施門開無壅塞。從上諸佛所證證此也。歷代祖師所悟悟此也。一切眾生所迷迷此也。所謂迷為眾生。覺為佛祖。故有佛祖眾生之別矣。然人為萬物之靈。百歲光陰猶如一夢。豈可不迴光而照甘為塵勞所汨耶。蓋檀越所行世法。不得不如是老僧傳佛祖之印。維持出世法直指之道。亦不得不如是矣。前云本無一物者。是當人本體當下無物非未生前無物也。孔聖云。有鄙夫問於我空空如也。此聖人所造實證受用處。當體無物真空實相也。悟得此體而後起用。日應萬機無不端的。如潭底無沙泥之物流注百川自然清淨。在當人胸中無物。常清常淨至明至正。為君則聖。為臣則賢為子則孝。為弟則順。出則以利蒼生。入則以靜性命。是世出世間真大丈夫矣。若識得自己是佛。正好齋心樂善持戒修行。為人標榜。令一切俱成佛而後已。所謂堯舜與人同爾。讀堯之書行堯之行。是堯而已矣。識佛之人行佛之行。是佛而已矣。夫何疑哉。夫何疑哉。

示別峰居士（松平若州太守）

大心長者王侯。盡從三寶門中而來。一入娘胎昧卻宿因。突出頭來恣受五欲之樂。落在色聲之內。埋沒丈夫之志。千呼萬撼而不醒。誠可憫也。倘失人身。又不知落於何道。欲聞禪道之名。詎可得乎。夫人為萬物之靈。此時弗覺更待何時。茍能念念返炤。得本有期。動靜間忙之際常炤常察。察至無可察時。忽然打破面門。原來在邇。圓陀陀活潑潑左之右之取用無窮。死生去來終不改變。便是百劫千生金剛之種子也。冀太守信其自心。力行其言。必造聖賢之域而後已。是老僧之所囑也。

示永井日向守

永井日向守自舊臘。至新正。造普門相訪者三。初見則不無恍惚。次則疑信相半。茲者似乎了然無惑。可以進矣。又設問端種種。雖非宗門之事。不答恐辜其誠。答則不無葛藤。姑方便數言應之。來問。因緣自然心氣同異差別之論。老僧云。問從何來。茍知來處。則同異差別自然圓融一體矣。若不知來處循物而轉。奚啻千差萬別而已哉。所謂直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。然佛祖聖賢之心。清淨圓滿具足。從中所發正和純真。其氣也吉。一見一聞令人踴躍生正信心。是成佛之正因。則為善之本也。凡夫之心無明所障偏小狹窄從中而發。無非濁邪氛障。其氣也凶。人所厭聞怕見。恐落八識田中為惡種子。是為不善之根也。聊述善惡清濁因緣如此。冀力行之為妙。蓋人生斯世一夢幻矣。此時不覺更待何時。大丈夫豈可自昧其心甘作迷中之人也耶。如何如何。

示小濱民部居士

來問。貪欲無有。而嗔恚愚癡忽然不覺而生如何。老僧云。果若貪欲無有。嗔恚愚癡何從而生。然貪嗔癡者名三毒。如惡叉聚生則俱生。滅則俱滅。凡夫與聖人俱未斷滅。第輕清與濁重耳。三果聖人所不能免。惟四果出三界。已斷故。我迦文設戒定慧藥以治之。其病若愈藥亦烏用。凡夫終日在貪嗔癡內打輥。如在苦海。頭出頭沒無時出離。甚可憫也。智者炤之未萌。忽起一念即能覺破。仍復清淨本體。如不能覺破。起復又不能隨炤。至於漂城國燎須彌括三禪。三災已成。悔之奚及。慎之慎之。既不能鑑在機先。但看貪時貪從何起。嗔時嗔從何來。癡時癡作何狀。看之炤之不計歲月。久久純熟打成一片忽然地一聲。便見本來面目盡是大圓滿覺。於中覓一點貪嗔癡相了不可得。便是出生死證菩提到彼岸時節也。左之右之莫不逢源。逆也順也反常合轍。便能使貪嗔癡為妙用。轉六賊為六神通。八萬四千塵勞門為七寶池功德海。證不可思議境界。說不可思議妙法。度不可思議眾生。皆由貪嗔癡之功。若無貪嗔癡則無眾生可度。是事惟在仁者力行之何如耳。

示翔卿顧居士

大丈夫讀聖賢之書。明聖賢之理。行聖賢之行。是聖賢而已。故曰。堯舜與人同。只是吾人信不及自甘為愚。不之學欲至聖賢之域。烏可得也。吾顧公時時返炤念念返覺。行住坐臥無間間忙。試看是甚麽物在此動轉施為。是何相狀。是何景況。看來看去能所兩忘。忽然地一聲。便知自己本來面目與天下老和尚無二無別。到臨末稍頭。自有主宰不被物轉。便是出生超死之靈驗也。至囑。

示永井信齋居士

永井信齋居士。請老僧宇治之遊。躬自洒掃以候。可謂誠信士。夫兼慕斯道。仍請開示末後生死大事。自謂世間之法悉備無惑。但恐死後茫茫無所知覺。望老僧說破。老僧豎拂子云。即今作麽生。士云。不知。老僧云。未知生焉知死。生如是死如是。生死去來如是。如是放下穿鑿心。日用事無別。生死若到來。紅爐一點雪。然則此事靠他人不得。要自己時時返炤念念追尋行住坐臥無間無斷。忽然地一聲覷破自家面目。原來在邇。則不被生死所轉。出沒去來自在自由豈假他人之力乎。偈曰。百年旦暮勿依稀。出沒何曾離本機。莫謂紅輪去不返。明朝再現又光煇。

示藤資清尚書

專入禪定者誰。提撕話頭者誰。或時不入禪定者又是誰。不提撕話頭者又是誰。如是參去忽然看破兩重關。縱橫於天地之間自由自在。則佛祖不相謾耳。到與麽時節。再來請棒吃。

示道銓劉通士

道銓劉通士。係長樂閣部魯菴公之從弟也余與魯菴公方外交有年。乙未秋應請京都。崎陽鎮主特選相從助揚法化。其才貌辭氣俱備。兼精進斯道有日新之功。追隨將及二載。朝昏謹俟無失傳譯。機語如流。真為老僧拄杖子通事舍人。抑見崎主擇人手眼有徵矣。愧余老矣。接機遲鈍。加以聰敏以裨吾柮。則禪語圓全。非唯發醒今時。亦以壽於將來。則般若之功曷可磨也。雖然同吾舌同吾語無異無別。聊通一半消息。只如未開口前通一線來。不惟為吾拄杖子通事舍人。敢保三世諸佛歷代祖師天下老和尚舌頭俱已串過矣。

示津陽彥信士

祖師西來直指人心見性成佛。然則心性不從外得。豈可向外馳求乎。須向己躬下晝三夜三念念返炤時時追覓。心性在甚麽處。行住坐臥迎賓待客時心性在甚麽處。正思正想無思無慮時是個甚麽。追來追去究來究去追至無可追。究至無可究。不知有人不知有我。空蕩蕩虛豁豁地。忽然地一聲。便知落處。則不被流俗阿師所瞞。而後念法華也得。不念法華也得。說禪說道也得。不說禪道也得。呵佛罵祖也得。不呵佛祖也得。正如迷卻自家無價寶珠。終日向外尋覓不見。坐臥弗安。忽然遇一導師。指示珠在自己衣裏。信手一摸。果然果然通身慶快取用無窮。豈疑是與不是矣。祖師所指正是心珠。曷用更問他人。要在自悟自證矣。

示細川丹後守

來札辭意誠切。以未面老僧。為恨。以生死事大未得入頭。欲老僧警言為休歇之期。老僧謂。未得入頭正好入頭。且道未得入頭者是誰。孜孜念念返炤提撕。二六時中無有間斷。久久自成片段。忽然撞破是誰面門。便是休歇田地入頭時節。徹見盡大地是個普門。舉足動步無非大光明藏。有何物為障為蔽耶。得到與麽時。再來通信。勉諸勉諸。

示秀雲性英道人

百年後一段大事。須自己日常返照看畢竟死了燒了。此一段靈明向何處去。即今轉動施為折旋俯仰是誰主宰。無想無夢之際主人翁在甚麽處。孜孜返照念念追尋。無間間忙不分晝夜。忽然不知不覺地一聲便知落處。了了分明更不問人也。般若之智時時現前。一切境緣如紅爐點雪。靈明湛寂覿體如如。千魔百怪不能動搖。如大圓鏡物來便鑑物去了無朕跡。所謂本來無一物觸處獨圓明也。只此是出生死緊要處。宜勉諸。

示西左信士

學道須自信本來清淨圓滿具足之心是佛。只因不覺。妄起一念無明障蔽本心。隨業流轉。漂入生死海中。頭出頭沒無有了期。幸今得人身為萬物之靈。又遇知識開導。得殊勝因緣。此身不向今生度。更向何生度此身。欲破無量劫來堅執無明復還本有清淨圓明。具足之心。非從外得。亦非別求。從自信而入。念念返炤心心不昧。細看。無明從何處起。煩惱從何處來。動靜無間間忙弗忘。忽然漆桶脫去地一聲。突出現成公案。頭頭顯露物物全彰。左之右之無不逢源拈來放去無非妙用是為入不二法門。可與淨名老子把手共行也。

示透關鐵居士

向上關。須鐵漢子不顧危亡直下一舉七通八達這邊那畔了了分明。既透也。寧有生死去來可怖。堂堂大道出入自由自在矣。透關居士勉諸。

示元淨信士

來札謂。於古人話頭似有入處。又得師友之證。將為究竟。遇緣觸境又不能無惑。老僧謂。此正在生死海中浮沈。何時得脫。蓋此件大事豈是泛泛之流乃能了徹。若欲了此。當不捨間忙無分晝夜。直下疑去。不知有身心世界。於黑漆漆地忽然磕碎額頭。覓其境緣虛空了不可得。然後來老僧門下請棒吃。

示江月居主人

參禪如一人與萬人敵相似。不顧危亡。入賊陣中取賊首而歸。始是大雄氏之猛將也。蓋吾人六根門頭八萬四千塵勞溷擾日夜弗安。使心王無一刻自在。是謂六為賊媒自劫家寶。累劫彾竮無有歸期。幸逢超世丈夫。賜以金剛寶劍。一斬斬斷根塵到安樂大休歇之地。露出自己衣珠受用無盡。豈非法王大寶不求而至也。

示長門雲谷畫士

丈室三更月。空門一帶秋。呼藜天外看。誰是我同流。於是薦得。不妨得入不二之門長天秋水一色之妙。然後運筆吟詩。著著有據。終不落於濃淡彩色之中。可謂空即是色色即是空矣。更云欲老僧指示妙處。則老僧亦無下手處。只有粗棒三十相為。或日用磕著自知。妙在汝邊。何須向外馳求。如未夢見棒頭落處。只是紙墨點畫上工夫。與真詩真禪真畫有何干涉哉。

示玉翁隱士

目汝一章。做工夫不無入處。但未曾超脫。故隨緣觸事不能無障。若大徹一番。觸事如水漲船高泥多佛大。何障之有。不妨隨處安樂隨處自在。於中覓一點舊業新殃了不可得。如大圓鏡明淨無塵。物來便鑑謾他一點不得。世間森羅萬象。是吾鏡中所現之物。或鑑或收無可不可。若取若與皆吾妙用。得到與麽地。正好老僧門下領棒吃。且道是賞是罰。呵呵。

示石川居士

承教謂事君養親外不懈於定省。內不忘於忠愛。兼能信向佛法。有如是志向。誠大願大力量人也。然世出世間佛法人事。正要有志之士維持內外謹守。令知儒而後入佛。則成大家名流。蓋佛儒跡雖異而心莫不皆同。心雖一其修證不無小大淺深矣。故有大聖之別賢人至人之論。護法篇平心論載之甚詳。唯智者擇而修之。所謂希賢則賢。希望則聖。非但今人如此。從上諸祖莫不皆然故為天下模範萬世法式也。先須看破世界身心猶如夢幻。而後回光返炤看。此身心從何處來。是甚形狀。死了燒了又向甚處去。如是隨時炤鑑勿捨晝夜。忽然撞破額頭地一聲。便有著腳穩實處。可為無事道人。或養親事君抱子弄孫。雖在動靜之中。莫不左右逢原。覓動靜之相了不可得。有何生死夢幻之能移哉。

示卓石居士

人生豪富之室。多被五欲之所籠罩。活埋丈夫之志。無一出離。真可慨也。如居士茂年便覺無常迅速。正信此道。萬中唯一二而已。既信得及當晝參夜究無間間忙。忽然地一聲。佛知見現前不從外得。了了自知。生死去來千魔百怪不能搖動。始知自證之驗。與夫龐老子把手並行。便信日用事無別。則不虛度此生。否則盡是流俗隊中算將去。與佛知見奚啻霄壤矣。

示九里居士

接來札。謂尊宿示以趙州因甚道無字話。碌碌塵勞不能專一。所供是實。老僧據欵云。此實未曾為出生脫死之真切。故為碌碌塵勞所轉矣。若真為生死事大。須究生從何來死從何去。如行路至中途兩傍深坑萬丈後有猛虎趁及。直奔向前只求脫身之計。更無餘思餘念。自然有出身之路。少涉遲疑。未免喪身失命。果有出身不須問人。自己日常著著有受用之處。所謂日用事無別。信不虛矣。而後唱誦禮念間坐打眠。呵佛罵祖逆順縱橫無可不可。是為入維摩不二之門。到老僧門下正好一頓大棒。且道是賞汝罰汝。

示無純鈍居士

目來教一章。己知為道親切。然此事不在語言解會上。不在博古通今上。不在有為無為上。不在計較尋思上。不在三教一體上。不在如如不動上。是知前之所迷悉皆見障。所謂依他作解障自悟門。毫釐有差天地懸隔。擬涉思惟白雲萬里。豈可泥於死句喪卻天真耶。然古人一語一默一挨一拶瘳一時之病痛。斷無實法繫綴於人。今時有一種無恥之徒。戴大帽侈大話。以維摩經中所說。為遮自己面門。縱婬怒癡為解脫大道。斥戒定慧為二乘小果。鈴言肆說昧己謾人。無知之者從而和之。相習成風。如盲引盲墮於火坑。未免識者所鄙。審如是。釋迦老子不必離王宮入雪嶺。達磨老胡奚須棄榮位入中華。佛祖既已如是。後學豈可不然。寧可步步從實。不宜頭頭弄虛。到末梢頭總用不著。龐公云。但願空諸所有。慎勿實諸所無。吾等學佛之徒。須行佛祖之言。證入佛祖之道是佛而已矣老僧與麽道。好吃三十大棒。且道阿誰下手。呵呵擲筆。

示道成善士

我宗無語句。亦無一法與人。豈可間扯葛藤令人展轉繫縛乎。試問。善人誰縛汝。誰將生死煩惱與汝既未知下落。須時時觀察念念返炤。忽然眉毛觸殺虛空自有倒斷處。更不問人。乃知般若智現前。如亙天烈焰。一切夢幻空花即時消殞淨盡無餘矣。

示眾善士

大凡要明自己本分一著子。不是要他人寫幾句好話以當平生。直須當下信得自己分。中有一件莫大之事。未明。晝參夜究廢寢忘飡。孜攷念念討個分曉。如四面銀山鐵壁。不能得脫。坐臥弗安。豁然撞破碎為微塵。覿面七通八達無障無礙。舉足動步不勝慶快。便成大丈夫事。若一向糢糊過日。豈不錯過光陰。此時錯過更待何時。此生錯過更待何生。一息不來便同灰壞。不知來生又成甚麽面目。設若業重。未免打在驢胎馬腹中去。啣鐵負鞍。千槌萬鞭莫能覺悟。曷知禪之可參本分事之可明。以此密察。寧不令人驚心駭目者哉。

又

世出世間無有一法不從精進而得。無況上大進至真至妙者乎。是以大丈夫。須明大丈夫之事滿大丈夫之志成大丈夫之願。否則不若一婦人有純一之念決定之信。自知有佛斷斷可成。念念不已。自幼至老無間無斷。自然成一片真佛境界。臨終之際了無業累。奚愁極樂不到。故曰。寧為兒女真。莫作丈夫假。至哉言也。

又

人生百歲猶如一夢。一切聖賢佛祖在夢中作一齣好戲。令百千劫後見者聞者無不露出一片忠心赤膽。與聖賢佛祖無二無別。其餘醜陋俱不堪觀。蓋佛祖聖賢是吾師也。師者表也。表正則正。表邪則邪。吾人豈可不擇善而從之以入聖賢佛祖之域哉。今時邪昧者眾。惑亂無知。如盲引盲入於火坑所不免也。老僧無法與人。但要諸人自家了卻父母未生前一著子。是人天福本萬物根源。打開自家寶藏取用無窮。直至臨末之際。無不自由自在矣。
答問。

答獨廣方居士七問

問。人死後氣息已絕。稍停又能起坐一喊。不知此理如何。
師云。此是魂不散的死人。又戀皮囊種種世間事。未子而然也。彼時茍能驀頭一喝云大丈夫要行便行回頭轉腦作麽。敢保赤心片片無所不往。
問。作工夫時。或有石頭木片擲在其前。不知此魔從何處而來。
師云。過去莫追尋。未來休打算。正念獨圓明。妖魔即時隱。所謂山鬼伎倆有盡。老僧不采無窮。
問。人死後生極樂與落地獄否。
師云。念不一不生極樂。業不重不落地獄。
問。人死後出此生彼。種種地獄種種輪轉是否。
師云。隨福業以昇沈。果不虛矣。
問。自己死後不知向那裏去。或成甚麽形。
師云。若問來世果。今生作者是。若今生所作種種勝事。自然生人天中。若作種種生業。自然墮於三途。故我宗門向上一著透得。自然不落因果人天。第乘願力隨意生身。度諸有情成佛而後已。若問如何是向上一著。推倒銀山鐵壁向汝道。
問。人投生諸候卿大夫家。俱是夙世善業所感。然有青年而夭者。未審何業所致。
師云。王侯之裔多從三寶門中而來。然三寶者。佛法僧也。為人天之福田。作福不如意。受福不堅牢。故有壽夭窮通之別。恐前生殺生之餘報。一者短命。二者多病。信不誣矣。故我佛教第一戒殺生命。蓋一切眾生之命與我無二無別。何苦戕彼命而資我腹。聖人亦有聞其聲不忍食其肉。仁心發現亦戒之漸也。要延我壽。貴須禁殺以壽天下。福詎可量。是為一國興仁。仁之至也。即此便是西方清淨世界矣。
問。今世之所行朴實未曾作不善。亦有少年夭亡令其父母苦楚萬狀。不知何業所感。
師云。今雖朴實。安知前生所行未有朴實者。今雖為善。安知前生未有為善者。然妻兒子女因緣假合而聚。因緣別離而去。茍信三世因果毫髮無差。一切消歸自己。則無怨天尤人。便是知命君子。顛沛如是。造次如是。把柄在手。豈福業而能移哉。

普照國師法語卷下