選擇傳弘決疑鈔卷第一（并序）

沙門良忠述
輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　改稿者　劉海燕

夫宗圓通者稱佛之行廢。遺方域者往生之義乖。雄猛世尊乘時利見。馬鳴大士契道宣聞。尚設西方寄諸群品。況時屬澆季人稀知機。領會之賓千無一二。至如未諧捫象各陳乳色。言無心有。何關真空。古先梵皇憐斯倒惑。導以淨土之一門。濟以念佛之一行。方今正雜俱生兮選勸正行。助正兼行兮適尚稱名。蓋是法藏比丘於一子地。五劫盡思。十念萌因故也。加之三輩雖異專念彌陀。一念雖微普得大利。法滅霧晴而得度既實。佛光雲卷而照益不空。三心既備無行不獲。專修相續畢命為期。依之潮音偏讚蹉跎暮華色特秀。濃艷時佛使慶喜弘名號。人持大善信覺辭。十方如來貽金言於六字。孤獨教主付玉章於三明。真宗之幽遠不可得而稱者歟。昔善導大師降生震旦。高耀皓月。誕敷玄風。咨覆簣於道綽。決絕維於聖僧。袪愆蘊義。織經緯而綴文。改古作今。糺器朴而斲堊。寔知覺王勸化之緗帙迷徒誘引之遺範也。然智證入唐之時。聖教將來之際。超彼遼海渺漫之浪。傳此淨機純熟之州以降。時運未臻經三百歲。爰源空上人誕應和國。志學攀登叡峰。二九隱居黑谷。自爾永離名利便赴菩提。於戲五千三百之恢弘也。卷舒積年。南三北七之著聞也。鑽仰累日。智行稍闌數感靈相。清風朗月何比天機。雖誦三藏以和尚為師宗。雖諳一代以西方為歸趣。終以自製念佛集授之於辨阿上人。上人敬承如水傳器。深相器異誓以傳燈。始則遊玉泉而修三觀之舟楫。後則詣吉水而作九品之棟梁。弟子忝稟先師面會之芳談。雖守上人口決之素意。乘戒不急。心行難調最後斷種之歎。造次顛沛未休。談話之次賓客勸云。若不染翰叵納心府。且示一隅。早叩三端。此公特授精靈歸心正法。家雖繼脂兵車之跡。身猶訪艤法船之路。因而有請焉。予羊心易迷。鳩眼難變。庸才之身深慚此請。非文非義。是拙是愚。然而聿順來命憖以書之。號曰選擇傳弘決疑鈔。傳者傳於先師也。弘者弘於遺弟也。決疑者假立賓主粗解疑關。鈔者抽乎眾文題之筆點。是故總言傳弘決疑鈔也。庶幾百世萬代克赴易行。別火界矣屈西剎焉。時也建長六年仲秋上旬。如添露點漸作草篇云爾。
選擇本願念佛集。問。此之題額其意如何。答。傳云。於斯題中且有三義。終成一意。一者念佛。二者本願念佛。三者選擇本願念佛也。初言念佛者。萬行隨一念佛也。是當諸師所立念佛之義。未分別正雜助正故。次言本願念佛者。於萬行中分別正雜。於正行中細判助正。其正業者稱名念佛。順彌陀本願故。故止雜行專行念佛。是當今家所立念佛之義後言選擇本願念佛者。於本願義之上更加選擇一義。此是祖師上人依大阿彌陀經而始立此義也。所謂其本願者。自二百一十億諸佛願行之中所選擇之本願也。終成一意者。然今此集中非備存三義。三義相成唯為一義。謂念佛非直念佛。則是本願念佛也。本願念佛亦非直本願念佛。則是選擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或別。俱是念佛。今恐此濫故言本願念佛也耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同（云云）
問。本願念佛出在經文。諸師豈不知本願之義耶。答。本願之文雖出經說。而見別故解義非一。謂諸師於念佛諸行中不分明判願非願差。故所立念佛萬行隨一也。綽感二師念佛勝故別立一行。餘行劣故總判萬行。今家獨驗本願誠文。選以念佛立正定業。如是諸師種種異解。豈非見別有立不立。如二教論云。諸經論中往往有斯義雖然文隨執見隱。義逐機根現而已。譬如天‧鬼見別。人鳥明闇。問。文中備有八種選擇。題下選擇可通八義然今何存本願一義耶。答。作者所傳。何強致疑。既云選擇本願。豈可通餘義耶。但至難者餘七種義本願為源。舉本攝末耳。
南無阿彌陀佛（往生之業念佛為先）問。始置此字有何要耶。答。傳云。是顯題下念佛及以文中所勸念佛俱是口稱。此乃簡異觀念表知口稱。令易見也。問。題後文前置此等字。有其例耶。答。鸞師讚阿彌陀佛偈如今亦云南無阿彌陀佛。薩遮尼乾子經文首亦云歸命大智海大毘盧遮那佛。正法念經亦云歸命一切諸佛菩薩。其例非一。問。念佛為先對何後耶。答。言為先者非云前後。往生行中念佛最要。故云為先。如彼往生要集中云念佛為本。故廣本云念佛為本。

第一聖道淨土二門篇

道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸淨土之文。問。此集一部有十六篇。各有生起乎。答。可有生起。且第一門是此宗教相也。而諸宗各先知能詮教相門戶。然後修行所詮出離要路。是故判教半滿淺深。源起自大聖金言也。謂三照五味之喻。兩字八藏之說是也。逮至滅後分別彌盛。印度小乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七義成百家。日本八宗九宗振古傳來。皆判教旨為先。今集亦復如是。初第一篇是判教之大網。後十五篇即起行之網目。十五篇中初之一篇是觀經疏文。次四篇者無量壽經文。次六篇中。除四修外自餘五段是觀經文。後四篇彌陀經文也。此等次第雖是大任經文前後。而一一篇目非無生起。謂置第二篇者。若知教相可知行相。故次二門明二行也。若知正業可知其由。故明本願。若知本願可知眾機通行。故明三輩。若知其機可知其利。故明利益。若知行利可知行時。故明止住百歲。若知遐代益可知攝取益。故明光明不捨。若知佛三緣可知行者安心。故明三心。若知安心可知作業。故明四修。若知修行可知感果。故明化讚。若知化讚可知釋迦所讚。故明其讚嘆。若知佛讚可知付屬流通。故明其付屬。定散兩門中特付屬佛名。佛名則是多善根故。故次彼付屬明此多善。若知多善可知證誠不虛。故明其證。若知諸佛證誠可知諸佛護念。故明其護念義。若知護念可知慇懃付屬。故明其付屬也。問。篇目次第宜任經文前後。此外何恣存其生起。答。雖依文次而有其由。故第二篇立二行。第九篇立四修。生起分明。自餘諸篇豈無生起。或復大依引文前後。非必一一可有生起。問。禮讚中具明三心五念四修。以為專修之安心起行作業。又法事讚云。三心五念畢命為期。正助四修則剎那無間（已上）而今何除五念唯引三心四修。答。第二篇明五種正行。此與五念開合雖異而行相同。故讓彼文不重引歟。問。後十五篇皆導師釋。何唯第一段獨依道綽義。答。聖道淨土名目分明在安樂集。故就明文而引之耳。導師釋中雖有義分而無名目。故不引之。問。此集終云道綽不發三昧故不依之。然今何引用之。答。道綽是善導之師。何言一向不用之。若有少分師資相違且用導師。何全非之。問。二門得名其義如何。答。傳云。從凡至聖名為聖道。從穢至淨稱曰淨土。俱名門者出入義也。謂出火宅入涅槃故。問。聖淨二門人師義立。難易二道是正論文。故鸞大師就此二道以判教相。況如斯立教約化道始終而所決判也。是故集云。大聖三車招慰且羊鹿之運。權息未達佛訶邪執障無上菩提。縱後回向仍名迂迴。若徑攀大車亦是一途（私云。此舉一代所說難行道也）只恐現居退位。嶮徑遙長。自德未立難可昇進（私云。此明易行道教興之由也）次借難易二道之喻。在五濁世而求不退。是譬難行道。以信佛因緣往生淨土入大乘正定聚。是譬易行道也。既是一代始終佛教大道。故以此文可為篇目。況復今所引二門者。彼集立於十二大門。第三大門有四番中第三亦有五番中。其第五文段也。難易二道彼第三門一悉所判之法文也。若爾聖淨土二門重重末科。何捨本取末為一宗教相。何況鸞師亦存此旨。師資一同。何不以此為一宗教相乎。答。傳云。難易二道亦為一宗教相。是以下釋亦引彼文。但所以二門為篇目者。聖道淨土名言親體。義相猶顯故。私謂。聖道淨土之名諸宗共許不可拒諍。難易之言漸教雖許頓教難定。故以自他共許名言為今篇目。難易二道本論文幽。謂彼易行但言不退不云往生。是故諸師或屬往生。或屬別益。其義至下當辨。問。二門同顯佛性。何捨一門取一門乎。答。取捨者用否意也。謂用此之時取此捨彼。用彼之時取彼捨此。今任集意對末法機。捨聖道門取淨土門也。故集下云。願生淨土。隨壽長短一形即至位階不退與此修道一萬劫齊功。諸佛子等何不思量不捨難求易也。
文中有二。一明二門出離。二其聖道下望末法機。斥聖道勸淨土。
初中有二。
先問。次答。
安樂集上云問曰一切眾生皆有佛性遠劫以來應值多佛何因至今仍自輪迴生死不出火宅。問。此問何意。答。一切眾生內有佛性外遇諸佛。內外因緣彼此和合。應當作佛。何至于今久在生死。故致此問也。皆有佛性者涅槃經云。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易。又云。凡有心者皆當作佛。應值多佛者。一切眾生雖具佛性。若不值佛者不可顯此理。而眾生無始流轉三道。諸佛無始示現八相。雖入身佛教希有。何不值佛聞法也。若值佛聞法者。云何不顯佛性久久流轉三界六道。大悲滿足之如來難化能化之諸佛。番番出世。繼踵唱覺吾等障重未預開化。難問之意深慚愧耳。輪迴生死者。此別指分段生死也。文云輪迴亦云火宅故。言火宅者如法華云。三界無安。猶如火宅。眾苦充滿甚可怖畏。
答曰依大乘聖教良由不得二種勝法以排生死是以不出火宅。答曰依大乘聖教等者。問。此答意者為許一切眾生中有不值佛者。若云許者。生死無始。輪迴已久。而於其中誰無見佛聞法之緣。若不許者。眾生無數種類非一。何妨亦有不值佛者。文云。不得二種勝法。既云不得。測知應許不值佛者。答。案此答意。既許應值多佛之問。不反詰故。理極成故。謂生死無始故。眾生雖多一一皆在厭苦之心。佛性內熏。佛出外多。故知眾生皆應值佛。但於值佛有結緣眾。有當機眾。今約無當機現益者以為不得。總而論之。一切眾生皆應值佛。故妙樂云。眾生無始恒居三道。於中誰無一毫種類。又大師云。即自思念。我身無際已來共他同時發願。斷惡行菩薩道。他盡不惜身命。行道進位。因圓果熟。證聖者踰於大地微塵。然我等凡夫乃至今日虛然流浪。煩惱惡障轉轉增多福慧微微。若對重昏之臨明鏡也。忽思忖斯事。不勝心驚悲歎者哉（已上）我等昔日發心修行。雖其恒沙宿善妙因。愚惜身命虛受辛苦。得脫無期職而斯由。問。何置能別言云依大乘乎。答。傳云。立二門者偏大乘意。小乘不明淨土。故今為立二門別云大乘也。有云。小乘不論佛性。今顯佛性之二門故別云大乘也。問。良由已下十二字。文點如何。答。傳云。自死字如次至排不由也。排拂也。有云。自法字如次至得不由也。排開也。訓異意一也。
二正望末法斥聖道勸淨土中有三。一斥。二勸。三寄無聖道現證以勸淨土。初中二。一道理。二文證。
何者為二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一種今時難證一由去大聖遙遠二由理深解微道理中有二由。一斥時。去聖遙遠是也。謂釋迦去世已經一千五百餘歲。大小聖人皆從滅沒。誰人示津。是故難證。二斥機。理深解微是也。謂人法二空其理甚深。見濁增機其解微劣。何輒得悟。是故難證。如十地經論云。難證有四種。一微難證。非聞慧境界故。二難見難證。非思慧境界故。三離念難證。非世間修慧境界故。此乃示現三界心心數法分別世間修道智非境界故。四非心地難證。非報生善得修道智境界故。此示現心境界者是心地。是誰境界。實智境界。何非餘境。以出世間無漏法非世間有漏智境界故（略鈔）其聖道門今時難證者。據此等義也。凡佛法修行必量時機。若違時機即失法利。故安樂集引正法念經云。行者一心求道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是名為失。不名利。何者如攢濕木以求火火不可得。非時故。若折乾薪以覓水水不可得。無智故。一由去大聖遙遠者。問。去聖遙遠二門是同。如何偏為聖道難證之所以乎。答。聖道難行故末法彌難證。淨土易行故末法猶易往。是故滅後遙遠之旨二門雖同。而依時分難證之義其失專在聖道一門也。問。上世未必賢。末代未必愚。至如夫獲白玉於青山得玄珠於赤水。成王豈可不勝於文武乎。遂使隋朝智者破梁光宅。唐代遍學斥陳真諦。乃至其例不可外求。攝論渡於漢土已來百有餘年。世人皆依別時意文廢西方行。其後善導懷感出世撰疏製論。破之會之。念佛興行于今強盛也。何依時分強論堪不。答。於如來滅後有正像末三時。謂有教行證名正法。有教行無證名像法。有教無行證名末法。末法之中無證明矣。但約三時大分明義。若約大機其證非無而今就多分機宜簡末世時也。但世之理亂人之賢愚。雖暫興行終是陵遲。況出世之理無漏之道。日日衰減觸目皆是也。二由理深解微者。
問。聖道理深者。即以淨土為屬淺近。若爾念佛即是終窮之極談他力之妙術也。是佛法中最勝功德。何為淺近。答。證理之道二空為先。若依此義聖道甚深。若據濟凡淨土為深。謂佛願難思濟凡異他。何言淺近。傳云。此有一往再往二義。言一往者。念佛淺行而普攝萬機。故勸念佛。言再往者。念佛深行故普化一切。五逆謗法乘佛願故皆得往生。化其極惡唯佛境界。故玄義云。佛密意弘深教門難曉。三賢十聖弗測所闚。故知此法果分極理。例如般若二空之理以為第四藏。總持之滅重罪以為第五藏也。
是故大集月藏經云我末法時中億億眾生起行修道未有一人得者。二文證中。我末法時中億億眾生等者。問。起行修道未有一人得者之義。何不亙淨土耶。又彼經無此文。答。此取意文。謂月藏分第九云。於我滅度後五百年中。諸比丘眾猶於我法解脫堅固。後五百年我之正法禪定三昧得住堅固。後五百年於我法中。讀誦多聞得住堅固。後五百年於我法中。多造塔寺得住堅固。後五百年於我法中。鬪諍言議白法隱沒損減堅（固已上五）五百中戒定慧學在於前三。然證聖道不出三學。末法無證其義明焉。淨土出離既通法滅百歲之時。何云未有一人得者。故次引淨土經證當今利益也。又日藏分第六（護持品）云何者名為末法世時。謂讀誦人無不依於波羅提木叉道中行。若不坐禪則不能得於三摩提。乃至不得第四之果。乃至不得寂滅三昧。是則名為末法世時。
當今末法現是五濁惡世。當今末法等者。指經云我末法即釋當今末法。若約此意可屬上文。又為顯淨土門能化末法機。即標當今末法。若約此意可屬下文。斯乃釋尊遙鑒未來而記聖道之難證。道綽曲考時代而勸淨土之易往也。若正判文釋上經文。問。法華云。於末法中欲說是經等。唯識義引善見論云。末法之中有懷子法師。國王聞此法師言證聖果。又引律云。末法之中有佛弟子。爾時國王遇一比丘發心受戒證果。比丘亦證聖果。準此等說。末法中有聖道利益。豈非與今文相違乎。
答。今約多分。更不遮於末法之中少分亦有聖道利益也。當今末法者。於佛滅後明正像末即有多說。一云。正法五百年。像法一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五百年。依悲華經。三云。正像各千年。末法一萬年。如大悲經（群疑論三引之）四云。正像各五百年。如大乘三聚懺悔經等。具如玄記。今以此三時配此土時代即有七說。且出兩說一法上師等依周異記云。佛當周第五主穆王滿五十一年壬申入滅。若依此說。從彼壬申至道綽入滅唐太宗貞觀十九年乙巳。凡歷一千五百九十四年。然綽公時年八十四遷化計入末法十一年綽公誕生。二費長房依魯春秋云。佛當周第二十主匡王班四年壬子入滅。若依此說。從彼壬子至貞觀十九年。凡歷一千一百九十三年。若依此說。道綽在世猶在像法也。而今天竺聖教中。依月藏經等云正法五百年。震旦書籍中依周異記云壬申入滅說。道綽在世正當末法也。
唯有淨土一門可通入路是故大經云若有眾生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名字若不生者不取正覺二勸淨土中初唯有等者。標淨土易入。次是故下直引文證。所以略道理者。所引文證之中兼有其道理。本願化惡人故。謂今時眾生三學無分無聖道證。淨土不爾。雖無三學乘佛力故猶得出離。如迦才云。若自知有定慧分者。即於此方修道求無上菩提。若自知無定慧分者。則須修淨土行就淨土中求無上菩提。大經云者。正雖引第十八本願。而兼觀經下品生意。兩經十念同本願故。斯乃約造惡機顯念佛力用也。
三又復下寄無現證勸淨土中二。初明聖道出離當時無人。次是以下正明對造惡機苦勵往生。
又復一切眾生都不自量若據大乘真如實相第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有其分縱有人天果報皆為五戒十善能招此報然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風駃雨。
　　初文中若據大乘等者。聖道門中有大小乘。其中大乘以證真如實相妙理而為所期。然其理甚深措心猶難。況證悟易。真如實相第一義空者。眾生淨心也。即上所言佛性異名也。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏亦號法界。復名法性。若論小乘修入見諦等者。謂小乘出離經三道四果出三界六道也。言三道者。見道（前三果向修道前三果後三向）無學道（第四果）言四果者須陀洹果（斷見惑離惡趣）斯陀含果（斷欲六品思來生欲界）阿那含果（盡欲下三品思不還生欲界）阿羅漢果（斷上界七十二品思。生證有餘死入無餘）而今文三道中略無學道。四果中略前二果。故云乃至也。言那含斷五下者。阿那含果斷益欲界之惑。故名斷五下。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三疑。四欲貪。五嗔恚也。俱舍二十一云。何緣此五名順下分（問也）此五順益下分界故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順益。由後二種不能超欲界。設有能超由前三還下。如守獄率防邏人故（答也）言羅漢除五上者。阿羅漢果斷上界惑。此名除五上。五上分結者一色貪。二無色貪。三掉舉。四慢。五無明也又論云。如是五種若未斷時。能令有情不超上界。順益上界故名順上分結。無問道俗未有其分者。大小乘證親見今時。若道若俗無其人也。縱有人天等者。
問。人天果報非是出要。今何舉之置大小聖道之後釋其難得之相乎。答。人天果報雖非出離。而舉有漏善果猶難。況顯無漏勝道不易也。五戒十善浮囊易破。六欲四州果報難受。當來之報非惡者何。何故毀戒。五濁極增。起惡恒盛。譬如雨腳。造罪猛利。譬如暴風。以是因緣故毀破戒品也。又曾未措心者。解不堪大乘。未有其分者。解不堪小乘。持得者甚希者。解不堪人天。若論已下解今機當體。
是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能繫意專精常能念佛一切諸障自然消除定得往生何不思量都無去心也。次是以下正勸往生中。縱使一形造惡等者。問。既是一形造罪凡夫。如何專精但能繫意常能念佛乎。答。凡夫之人由貪嗔以造罪由淨心而念佛。念佛造罪雖互間雜。而由意樂隨犯隨懺。佛願力故罪障自滅終感佛迎也。
問。穢土人天猶以善生。淨土妙處造惡何生。依之韋提夫人已恐有餘愆障不得往。善導大師勸制捨諸惡我亦如是。設雖念佛數起罪惡何得往生。答。上品下生猶許其人善心數退惡法數起。況於中下六品人乎。但至止惡道理者。二門同存此旨矣。然聖道門自除惑障顯實理故。其障難晴。隨教教談。或送三生六十之時劫。若積四生百劫之行業。然今教意本自起惡造罪凡夫。雖知諸惡莫作之理。而數忘數退。深可慚愧。就如是機彌憑他力本願就如是機彌信自身罪惡。常能念佛期臨終暮。現其人前誓願不虛。必坐華臺速生淨土也。問。今文同上所引縱令一生造惡之文。然彼文即云臨命終時十念相續則約臨終。今文即云常能念佛。常言所顯定是平生。前後相違其義何會。答。彼文即引第十八願。若爾彼文不何必局臨終十念。乃至言中上盡一形無闕平生念佛同收。釋家探願意。約平生行者釋常能念佛也。問。誰知今釋唯明平生。恐迴心已後宣常能念佛。又迴心已前云一形造惡。答。凡夫之習善惡二心交雜不定。前念作惡後念念佛。前念念佛後念作惡。而就道理恐惡勵善。熏習熟利成往業時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸增長。一虛一實之道理。終滅惡業生淨土也。但起於罪無過之思。縱令念佛不可往生。是邪見故。故祖師云。信十惡五逆尚得往生。而不犯小罪。惡人猶生。況善人哉（云云）
私料簡中大分為二。一初至疑端分別諸教立宗不同。二諸宗立教下正釋淨土宗二門教相。初中有二。一引餘宗教相。二今此下標今宗教相。
私云竊計夫立教多少隨宗不同。且如有相宗立三時教而判一代聖教。所謂有空中是也。如無相宗立二藏教以判一代聖教。所謂菩薩藏聲聞藏是也。如華嚴宗立五教而攝一切佛教。所謂小乘教始教終教頓教圓教是也。如法華宗立四教五味以攝一切佛教。四教者所謂藏通別圓是也。五味者所謂乳酪生熟醍醐是也。如真言宗立二教而攝一切。所謂顯教密教是也。一引餘宗教相中。有相宗立三時教者以法相宗名有相宗。談空識非無故。三時教者。解深密經中勝義生菩薩領解釋迦說法明於三時。一有教（亦名人空法有教。此攝諸部小乘教）。二空教（亦名人法皆空教。此攝諸部般若教）。三中道教（亦名非有非空教。此攝深密‧華嚴‧法華等經也）。無相宗立二藏教者。以三論宗名無相宗談勝義皆空故。二藏在文。即大小二乘異名也。又嘉祥立三法輪。一根本法輪（華嚴）二枝末法輪（阿含等）三攝末歸本法輪（法華）華嚴宗立五教者。一小乘教。謂諸部小乘經論。二大乘始教。謂深密等經瑜伽等論。三大乘終教。謂般若經等‧起信‧寶性論等。四大乘頓教。謂大乘經中頓悟法門。五大乘圓教。此中有二。一別教。二同教。山王院諸家教相集云。東大寺律師云。別教攝華嚴本會。同教攝華嚴末會並法華也。先師明王院云。華嚴‧法華各明二教。但華嚴多明別教少明同教。法華多說同教少說別教（云云）法華宗立四教五味者。四教化法五味化儀也。所謂藏‧通等是所說法之深深差別也。乳味等是說四教之五時儀式也。言五味者。一華嚴如乳味（兼別圓二）二阿含如酪味（但三藏）三方等如生蘇味（對藏‧通別‧圓）四般若如熟蘇味（帶通‧別‧圓）五法華如醍醐味（純圓）又涅槃如醍醐味（具說四教）真言宗立二教者。諸家教相集云。慈覺大師依龍猛釋論立二種教。一顯示教。總攝一切顯教法門。二秘密教。總攝一切秘密教法。又演義鈔立顯密二教。彼書者大興善寺源清阿闍梨面授善無畏三藏造。彼阿闍梨者慈覺大師師也（已上）
二標今宗教相中。初標二門。次問答宗名今此淨土宗者。若依道緯禪師意立二門而攝一切。所謂聖道門淨土門是也。問曰夫立宗名本在華嚴天台等八宗九宗未聞於淨土之家。立其宗名然今號淨土宗有何證據也。答曰淨土宗名其證非一元曉遊心安樂道。云淨土宗意本為凡夫兼為聖人又慈恩西方要決云。依此一宗。又迦才淨土論云此之一宗竊為要路其證如此不足疑端。問中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故今弘淨土宗時愚人致此難。故舉而會之。震旦諸宗不限八九。南三北七判教非一。所謂虎丘山笈法師立三教。一頓教（華嚴）二漸教（此亦有三。一有相教。十二年前明三藏見有得道。二無相教。十二年後至法華明見空得道。三雙林常住教。明眾生佛性闡提作佛）三不定教（勝鬘‧金光明楞伽‧鴦崛經）宗愛法師立三教。一頓教（華嚴）二漸教（四時）三不定教（如前）漸教四時者。一有相教（阿含。十二年前明見有得道也）二無相教（十二年後方等般若）三同歸教（法華）四常住教（涅槃）定林柔次二師及道場觀法師立三教。一頓教（華嚴）二漸教（五時）三不定教（勝鬘經等）漸教五時者。一有相教（如前）二無相教（如前）三褒貶抑揚教（淨名‧思益等諸方等）四同歸教（如前）五常住教（如前）已前三師是南三義也。又南北通用三教。一頓教（華嚴）二漸教（此亦有二。一有相教。十二年半字教。二無相教。般若乃至常住）三不定教（勝鬘‧金光明等）北地師立五時。一人天教（提謂經等）二無相教（淨名‧般若合立）三‧四‧五（同南方）菩提流支三藏立二教。一半字教（十二年前。是小乘教）二滿字教（十二年後是大乘教）又約眾生根性有異而立一時教也。佛馱三藏學士光統立四宗。一因緣宗（毘曇六因四緣）二假名宗（成實三假）三誑相宗（大品大論不真宗通教）四常住宗（涅槃‧華嚴等常佛佛性本有湛然真實宗通宗）護身法師開五宗。前四宗如上。五法界宗（華嚴）耆闍法師開六宗。前四宗如上。五真宗（法華萬善同歸）六圓宗（大集經染淨俱融性海圓普）北地師明二種大乘教。一有相大乘（華嚴‧瓔珞‧大品等）二無相大乘（楞伽‧思益等）北地師非四宗‧五宗‧六宗二教半滿等教而立一音教也（天台玄第十意）又諸家教相同異集中標二十五家之教相。二正明二門教相中二。一初至諸論是也辨二門相（此釋本文一謂聖道二謂往生淨土文也）二凡此集下偏勸淨土（此釋本文其聖道已下也）初中亦二。一明聖道。二明淨土。聖道中二。一辨大小乘。二凡此下辨大意。
但諸宗立教非今正意且就淨土宗略明二門者一者聖道門二者淨土門初聖道門者就此有二一者大乘二者小乘就大乘中雖有顯密權實等不同今此集意唯存顯大及以權大故當歷劫迂迴之行準是思之應存密大及以實大然則今真言佛心天台華嚴三論法相地論攝論此等八家之意正在此也應知次小乘者總是小乘經律論之中所明聲聞緣覺斷惑證理入聖得果之道也準上思之亦可攝俱舍成實諸部律宗而已。初文中一者大乘二者小乘者。問。問則言皆有佛性。答則申依大乘聖教。故知二門唯局大乘。何舉小乘乎。答。今按集意。此土入聖總名聖道。他力往生則名淨土。何聖道中不攝小乘。況聖道名豈隔小乘。故下文云若論小乘。但皆有佛性者。佛教之中雖有小乘終歸大乘。是故無違。依大乘者。為立二門偏言大乘。非嫌小乘。謂大乘勝故明淨土。小乘劣故不明淨土。今此集意唯存顯大及以權大者。彼集中非判顯密權實之旨。且據真言天台意辨彼集說。謂真言談顯教三劫成佛密教即身成佛。故菩提心論云。唯真言法中即身成佛。故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。即身成佛義云。諸教同云三劫成佛。唯真言法中即身成佛（已上）又天台判三權歷劫修行一實速疾頓證。故彼宗云歷劫之說在別通藏。即成之談元出圓教。真言以顯屬長。天台以權屬長其義明矣。此乃祖師本兩宗學者故。以本宗教相釋彼集所說耳。問何以得知。彼聖道門唯存顯大權大不存（密大）實大。凡立二門攝一代時。何除密實不屬聖道乎。又彼若除之。何故下言準之應存而追攝入哉。答。唯存顯大權大等者非謂彼集不攝實密。且以不拒難證之語歷劫之教。為難證本先舉之耳。準知顯權。彼集意亦應存實密今時難證。故以拒難證語實密。而更言準之應存也。斯乃難證之義顯權偏強。故先舉之。實密雖是非歷劫教。同聖道門故次舉之。只是教之長短異故各別舉之。全非私攝。但唯存者難證之義顯權強故。相從強邊且置唯言也。問。實大密大俱談頓極同明頓證。實是即身成佛之教。寧屬今時難證之門。答。教談速疾機有堪不。當機速證。結緣經劫。而今時機三學絕心十惡盛身。輒證理者無有是處。至如裹珠送塵劫。忘父迷（貧）里者。蓋是機失非關教難。今難證義亦復如是。言迂迴者即有二義。一者從小入大名為迂迴。如常所明。二者歷劫之義不必從小入大之義。望於直道以送劫義皆名迂迴。如無量義經說。不知菩提大直道故。行於險逕多留難故（乃至）於諸眾生大利益故。行大直道無留難故。問。真言教法隋時未來。道綽所立聖道門中。何攝唐代翻傳真言乎。答。弘教人師驗法淺深分別教相。設雖未譯何不攝旨。如隋天台立於四教而收眾典。故以後代所譯大日教王。維蠲廣修決方等部攝。慈覺‧智證判一大圓教。今亦如是。二門名目該括大恢。何緣不籠密教之旨。祖師得理以屬聖道。於義何失。準上思之者。準上以真言等八家攝大乘聖道。今亦舉小乘三宗攝小乘聖道也。故廣本云準大思之。問。凡律宗者廣通大小戒律。智首南山立之。彼等師皆大乘學者。故立圓教盛談大乘。故諸家教相云。律宗恐以大小二乘戒本并諸律法門而為所依耳（已上）何屬小乘。答。四分十誦為律宗本。故從其本且屬小乘。不遮梵網等大戒亦通於律宗也。
凡此聖道門大意者不論大乘及以小乘於此娑婆世界之中修四乘道得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。二辨大意中。修四乘道得四乘果者。若依三論及法相者立三乘教。佛與菩薩合為菩薩。因果別故。三車宗故。若依真言天台華嚴立四乘故。佛及菩薩各有因果。謂權因果各為菩薩。若實因果俱名為佛。如天台云三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。是祖師本宗天台故。處處釋義多順彼宗也（已上釋本文一謂聖道訖）次往生淨土門者就此有二一者正明往生淨土之教二者傍明往生淨土之教初正明往生淨土之教者謂三經一論是也三經者一無量壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天親往生論是也或指此三經號淨土三部經也問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其例非一一者法華三部謂無量義經法華經普賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂經蘇悉地經是也三者鎮護國家三部謂法華經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依經也次傍明往生淨土之教者華嚴法華隨求尊勝等明諸往生淨土之行之諸經是也又起信論寶性論十住毘婆沙論攝大乘論等明諸往生淨土之行諸論是也。二次往生下明淨土中二。一明正依經。二明傍法經。直辨往生故名為正依。因明往生故名為傍依。傍依經論中明往生者。華嚴經云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧心見佛。命終之後生佛前（云云）又云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。法華云。若有女人聞是經典如說修行。於此命終即往安樂世界阿彌陀佛所。生蓮華中寶座之上。隨求陀羅尼經云。淨土因行不退轉。決定往生上上品。生生值遇盧遮那佛。世世授受不忘念。尊勝陀羅尼經云。每日二十一遍誦之。往生阿彌陀佛國。起信論云。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界即得往生。寶性論云。依此諸功德。願於命終時得見彌陀佛無邊功德身。我及餘信者既見彼佛已。願得離垢眼證無上菩提。十住毘婆沙論文如下所引。攝論云。眾寶界如覺德業我說句義。所生善因此願悉見彌陀。由得淨眼成正覺（已上釋本文二謂往生淨土訖）
二凡此集下偏勸淨土中四。一標本文意。二此宗下引例。三淨土宗下正勸歸淨土門。四問曰下因明宗相承。
凡此集中立聖道淨土二門意者為令捨聖道入淨土門也就此有二由二由去大聖遙遠二由理深解微此宗之中立二門者非獨道綽曇鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意且曇鸞法師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者易行道。二引例中難易二道者。論第四阿惟越致相品云。菩薩有二種。一惟越致。二阿惟越致。阿惟越致相者。等心於眾生不嫉他利養。乃至失身命不說法師過。信樂深妙法。不貪於恭敬。具足此五法是阿惟越致（乃至廣說）具足此五法者如上所說。於阿耨菩提不退不懈廢。是名阿惟越致。與此相違名惟越致此有二種。或敗壞者。或漸漸轉進。敗壞者。若無有志幹好樂下劣法。深著名利養。其心不端直。悋護於他家。不信樂空法。但貴諸言說。是名敗壞相。志幹者。若有人能修集善法除滅惡法。於此事中有力名為志幹。雖復身若天王光如日月。若不能修集善法除滅惡法者名為無志幹也。雖復身色醜陋形如餓鬼。能修善除惡乃名有志幹耳。下劣法者。除佛乘已下餘乘。比於佛乘小劣不如。故名為下。其餘惡事亦名為下。二乘所得於佛為下耳。但出世間入無餘涅槃。故不名為惡。是故若人遠離佛乘信樂二乘。是為樂下法。復次下名惡事。所謂五欲。又斷常等六十二見外道論議。一切世間增長生死。是為下法。深著名利者。於布施財利供養稱讚事中。深心繫念。善為方便。不得清淨法味故貪樂此事。心不端直者。其性諂曲喜行欺誑。悋護於他家者。是人隨所入家。見有餘人得利養恭敬讚歎即生嫉妬。憂愁不悅。心不清淨。計我深故貪著利養。生嫉妬心。嫌恨檀越。不信樂空法者。諸佛三種說空法門。所謂三解脫門。於此空法不信不樂。不以為貴。心不通達故。但貴諸言說者。但樂言辭不能如說修行。但有口說不能信解諸法得其趣味。是名敗壞相。漸漸轉進者。漸漸精進後得阿惟越致。今可解說。菩薩不得我。亦不得眾生。不分別說法。亦不得菩提。不以相見佛。以此五功德得名大菩薩。成阿惟越致。乃至廣說（已上略鈔）上來諸文十信惟越致菩薩有退者名敗壞。具足不得我等五法。則入初住不退轉位。下易行品名難行道。故易行品初問起曰。是阿惟越致菩薩初事如先說。至阿惟越致地者行諸難行。久乃可得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。如助道法中說。若墮聲聞地及辟支佛地。是名菩薩死。則失一切利。若墮於地獄不生如是畏。若墮二乘地則為大怖畏。墮於地獄中畢竟得至佛。若墮二乘地畢竟遮佛道。是故若諸佛所說有易行疾得至阿惟越致地方便者。願為說之。答曰。如汝所說是儜弱怯劣無有大心。非是大人志幹之言也。何以故。若人發願欲求阿耨菩提未得阿惟越致。於此中間不惜身命。晝夜精進如救頭燃。如助道中說。菩薩未得至阿惟越致地應常勤精進。猶如救頭燃荷負於重擔為求菩提故常應勤精進不生懈怠心。行大乘者佛如是說。發願求佛道重於舉三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之說。汝若心欲聞此方便。今當說之。佛法有無量門。如世間之道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者（已上略鈔）此下偏釋易行相中。先舉善德等十方十佛云。如是諸世尊今現在十方。若人疾欲至不退地者。應以恭敬心執持稱名號若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成阿耨菩提者。應當念是十方佛稱其名號。次下問曰。但聞是十佛名號執持在心。便得不退阿耨菩提。為更有餘佛餘菩薩名得至阿惟越致耶。答曰。阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉。更有阿彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今當具說（已上）此下舉無量壽佛世自在王佛等一百餘諸佛云。是諸佛世尊現在十方清淨世界。皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定是阿耨菩提。次以三十二行偈廣讚彌陀德。次列毘婆尸等七佛。次舉德勝等十一佛。次總舉三世諸佛。次舉善意等一百四十餘菩薩名號為易行道。問。彼論中舉善德等一百三十三佛及善意等一百四十餘菩薩名號。以稱其名皆屬易行道。人師何限彌陀以為易行耶。答。彼彌陀章委於餘章。是故鸞師捨總從別偏就彌陀判易行也。諸教所讚多在彌陀故。深重誓願攝眾生故。故天台道綽等同約彌陀明易行相間。彼論易行唯云不退不云往生。云何。答。解易行品相總有三義。一云。準要集意。彼論易行皆是此土得於不退。故諸行勝劣下問往生業中念佛為最勝。於餘業中亦為最勝耶。而答初言餘行法中此亦最勝。下引觀佛經六譬及十住論二道。云阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉。明易行者悉於此土直證不退。問。彌陀章云。若人種善根疑即華不開等。又云。若人命終時得生彼國者即具無量德。是故我歸命（已上）此約往生。又云。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸即入必定得阿耨菩提（已上）此指第十八願則應往生。依之鸞師‧天台‧迦才等師引彌陀章以證往生。若爾何屬此土不退。答。於彌陀章正明此土不退。兼明彼土不退。有兩意故。諸人師等或約此土。或約往生。各據一義互不相違。問。以信方便唯稱佛名。云何直得至不退位。答。諸佛願行利益難思。何稱念力不得必定。例如凡夫以佛願故入於報土。故十住論第三釋願品云。一切去來今佛威神力功德智慧無量深法等無差別。但隨諸佛本願因緣。或有壽命無量。或有見者即得必定。聞名者亦得必定。女人見者即成男子身。若聞名者亦轉女身。或有聞名者即得往生。或有無量光明眾生遇者離諸障蓋。或以光明即入必定。或以光明滅一切苦惱（已上）準此故知。以本願故稱名之人直得不退。二云。餘佛章是此土不退。彌陀章即淨土不退。所以知者鸞‧綽等師只引一章判往生義故。若存此義。阿彌陀佛本願如是者指第十八願。論言念我稱名者全似稱名往生願故。三云。彌陀餘佛是皆悉往生。垢障凡夫以信方便僅稱佛名。云何於此土得阿鞞跋致。故上舉十佛章竟。問更有餘佛菩薩名得至不退。而以偈答阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉。既以餘佛同於彌陀。彌陀若往生者餘佛豈不爾哉。不可言一種易行分有聖道淨十二門故。
問。十佛章偈云。若人疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱名號。次長行云。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成阿耨菩提者。應當念是十方諸佛稱其名號（已上）既言此身。可非往生也。答。言此身者指稱名身。言不退者指淨土果。於其中間何無見佛往生之義。只是文略。此則對前難行彰以此身修淨土行速得往生終成菩提也。如上輩云欲於今世見無量壽佛。
問。若言往生得不退者。要集之文云何會耶。答（云云）問。如彌陀易行依本願力。餘佛易行亦依本願。答。十佛章偈云。過去無數劫有佛。號海德。是諸現在佛皆從彼發願。壽命無有量光明照無極。國土甚清淨。聞名定作佛（已上）故知十佛願同彌陀。次上長行云。其佛本願力故。若有他方眾生。於先佛所種諸善根。是佛但以光明觸身即得無生法忍。若善男子善女人。聞是佛名能信受者即得不退阿耨菩提。餘九佛事皆亦如是（已上）十佛依願。餘佛難知。問。若皆依願者。論總舉三世諸佛。諸佛因願種種差別。何同有稱名不退願。又若無願者怯弱凡夫不依本願何得不退。答。雖舉三世捨異從同咸屬易行。
難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋致為難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力無他力持如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦易行道者。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂（已上）此中難行道者即是聖道門也易行道者即是淨土門也。難行易行聖道淨土其言雖異其意是同。天台迦才同之應知。五濁之世於無佛時者。問。論文不云滅後。釋家何言無佛。答。難行之義滅後強故。探於論意約無佛時出五種難也。故註十疑論云。五義是智者大師探彼論意。略述難行之事（已上）粗言五三者。只是少分也。弘決云。略三五字。慧心決云。少少也。今亦可爾。五種難相者。註十疑意云。前四種難非凡斥小。第五一難即斥自力大乘行。先師云。五種難中。前四是別。後一是總。謂唯自力無他力故。外道相善亂菩薩法。乃至唯自力故。顛倒善果能壞梵行也。外道相善者。註云。其相似善而實非善。以邪亂正。先師云。佛法雖有四門皆以無相為所期。外道雖有四見同以有相為所執。故云相善也。聲聞自利者。二乘專趣自調自度之行。全無大慈大悲之願。此人令眾赴孤調道也。無顧等者。註云。濁世惡人見修道者不能成人之美。反宣破毀之言。顛倒善果者。註云。人天之果非無漏善。暫樂還苦。名為顛倒。梵行淨行也（已上）自力他力者。自三學力名為自力。佛本願力名為他力也。問。聖道修行亦請佛加。淨土欣求行自三業。而偏名意如何。答。聖道行人先行三學。為成此行而請加力。故屬自力。淨土行人先信佛力。為順佛願而行念佛。故屬他力也。自強他弱。他強自弱。思之可知。水陸二道譬意自顯也。乘佛願力者。即指第十八念佛往生願。謂若依難行以至住位名為不退。若依淨土以處不退名為正定。二種所至淺深雖異不退義同。故論俱稱阿鞞跋致。是故懷感‧迦才‧義寂‧憬興等師。始入淨土名正定聚。若依此義。下言佛力住持者。還述乘佛願力文耳。或復乘佛願力者指第十八願。佛力住持者指必至定聚願。難行道即是聖道門者。聖道與難行雖有少參差而其意大同。謂聖道門泛通大小終至聖位。難行道者偏局大乘只至不退。是為少異。言大同者同是自力。俱此土行皆期涅槃。今約大同。故云意同也。天台迦才同之者。天台十疑全同註文。迦才者淨土論下云。若自知有定慧分者。則於斯方修道求無上菩提。若自知無定慧分者。則須修淨土行就淨土中求無上菩提。故智度論云。行者求阿鞞跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。如水陸兩路。此方修道則難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶如水路也（已上）
又西方要決云仰惟釋迦啟運弘益有緣教闡隨方竝霑法潤親逢聖化道悟三乘福薄因疎勸歸淨土作此業者專念彌陀。一切善根迴生彼國彌陀本願誓度娑婆。上盡現生一形下至臨終十念俱能決定皆得往生又同後序云夫以生居像季去聖斯遙道預三乘無方契悟人天兩位躁動不安智博情弘能堪久處若也識癡行淺恐溺幽塗必須遠跡娑婆棲心淨域（已上）此中三乘者即是聖道門意也。淨土者即是淨土門意也。三乘淨土聖道淨土其名雖異其意亦同。釋迦啟運者。感應時運今方開發。故云啟運。福薄因疎者。定慧宿善不深厚者不堪聖道。皆漏聖化。若不乘他力出離期何時。故世尊慈悲勸歸淨土耳。
淨土宗學者先須知此旨設雖先學聖道門人。若於淨土門有其志者須棄聖道歸於淨土。例如彼曇鸞法師捨四論講說一向歸淨土。道綽禪師閣涅槃廣業偏弘西方行上古賢哲猶以如此。末代愚魯寧不遵之哉。三淨土宗下勸歸淨土中。曇鸞法師者續高僧傳七（義解編）云。釋曇鸞未詳其氏。雁門人。家近五臺山。神跡靈怪逸于民聽。時未志學。便往尋焉。備覿遺蹤心神歡悅便即出家。內外經籍具陶文理。而於四論生佛性彌所窮研。讀大集經因而注解。文言過半便感氣疾。權停筆功周行醫療。行至汾州秦陵故墟。入城東門。上望青霄忽見天門開。六欲階位上下重複歷然齊覩。由斯疾愈欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。本草諸經具明正治。長年神仙往往間出。心願所指修習斯法。果剋既已方崇佛教。為承江南陶隱居。大通中達梁朝。帝請講佛性義。帝極歎。明旦引入大極殿。降階禮接（乃至）鸞尋致書通問。陶答曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受文字。將由頂禮。歲積故使真應來儀。及屆山所接對欣然。便以仙方十卷用酬遠意（乃至）即辭還魏境。逢中國三藏菩提留支啟曰。佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方何處有長生不死法。縱得長年少時不死終更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙方也。依之修行當得解脫生死也。鸞尋頂受所齎仙方竝火燒之。自行化他流靡弘廣。魏主重之號為神鸞焉。下敕令住并州大巖寺。晚移住汾州北山石壁玄中寺。時往介山之陰。聚徒蒸業。今號鸞公巖是也。以魏興和四年因疾卒于平遙山寺。春秋六十有七。終日旛華幢蓋高映院宇。香氣蓬勃音聲繁鬧。預登寺者竝同矚之。以事上聞。敕乃葬于汾西秦陵文谷。建塔立碑。對病識緣。名滿魏都。又撰禮淨土十二偈續龍樹偈後。又撰安樂集兩卷等（已上略鈔）安樂集云。曇鸞法師常修淨土。世俗君子呵曰。十方佛國皆為淨土。獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未入地位念力須均。如似置草引牛恒須繫心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難者紛紛而法師獨決。是以一切道俗但與法師一面相遇者。若未生正信勸令生信。若已生信心者皆勸歸淨土。是故法師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛華映院。盡聞異香。音樂迎接遂往生（已上略鈔）淨土論云。鸞師并州汶水人。魏末高齊之初猶在。神智高遠三國知聞。洞曉眾經獨步人外。梁國天子蕭王恒向北禮曇鸞菩薩。注解天親往生論。裁成兩卷。撰集無量壽經奉讚七言偈百九十五行竝問答一卷。流行於世（已上）言四論者。謂百論‧中論‧十二門論‧智度論。是名四論也。法師是三論宗。故云爾也。道綽禪師者。師并州晉陽人也。前高德大鸞法師三世已下懸孫弟子也。十四出家。宗師經誥。大涅槃部偏所弘傳。講二十四遍。晚事瓚禪師修涉空理。稟服神味彌積歲時。承昔鸞師淨土諸業。則甄簡權實。搜酌經論。會之通衢。布以成化。石壁玄中寺即齊時曇鸞法師之所立也。中有鸞碑。具陳嘉瑞。每常嘆詠曇鸞法師智德高遠。自云。相去千里。懸殊尚捨講說修淨土業已見往生。況小子所知所解足為多將此為德從大業五年已來。即捨講說修淨土行。一向專念阿彌陀佛。貞觀已來為開悟有緣。恒講無量壽觀將二百遍。晉陽大原汶水三縣道俗七歲已上普解念彌陀佛。上精進者用小豆為數。念彌陀佛得八十石或九十石。中精進者五十石。下精進者三十石二十五石。教諸有緣不向西方涕唾便利。不背西方坐臥。撰安樂集兩卷見行於世。語善導曰。道綽恐不往生。願師入定為佛得否。善導入定見佛百餘尺（云云）貞觀三年四月八日。鸞於空中告。汝淨土業成。餘報未盡耳。貞觀十九年歲次乙巳四月二十四日。悉與道俗取別。至二十七日。於玄忠寺壽終。時有白雲從西方來。變為三道白光。於自坊中徹照通過。時年八十有四（自續高僧傳‧淨土論‧瑞應傳中取意略鈔）。問。大師豈不立捨聖道修淨土之義乎。答。爾也。所勸是多。如玄義云隨緣者即皆蒙解脫。然眾生障重取悟之者難明等。般舟讚云。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期（云云）驗此貪嗔火燒苦。不如八彌陀界等。又瑞應傳云。善導云。修餘行業迂僻難成。唯此觀門定超生死。戒珠傳云。釋道譓問善導云。吾禪定力即身離三界否。導曰。聖去世時淹久。禪定易濁無漏難顯。雖安心於禪門輒可出牢獄。復問。何行易成。答曰。西方極樂行致像末時甚可易成。釋迦教云。無量壽國易行易修。而人不能修行往生。
問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次第相承如真言宗者大日如來金剛薩埵龍猛龍智金智不空次第相承自餘諸宗亦各有相承血脈而今所言淨土宗有師資相承血脈譜乎。答曰如聖道家血脈淨土宗亦有血脈但於淨土一宗諸家不同所謂盧山慧遠法師慈愍三藏道綽善導等是也。今且依道綽善導之一家論師相承血脈者此亦有兩說一者菩提流支三藏慧寵法師道場法師曇鸞法師大海禪師法上法師（已上出安樂集）二者菩提流支三藏曇鸞法師道綽禪師善導禪師懷感法師少康法師（已上出唐宋兩傳）四問曰下明相承中。自餘宗諸者。五論相承者。文殊‧馬鳴‧龍樹‧提婆‧清辨‧羅什‧知淨‧吉藏等也。法相相承者。彌勒‧阿僧伽（此言無著）世親‧護法‧戒賢‧玄奘‧基師‧慧沼等也。今依道綽等者。問。何說為正。答。邪正難定。但先師云。唐宋兩傳似宜。問。道綽所傳不可不會。答。私謂。慧寵‧道場‧曇鸞三師皆師三藏。然而法門相傳之時前後相付歟。今引二例以為其證。一云。準佛性論。如彼天竺迦葉‧阿難‧末田地迦三人。同見釋尊而付法藏三代相承。二云。日本叡山修禪‧寂光‧慈覺三師。皆稟傳教而座主補任三師前後。今復如此也。

選擇傳弘決疑鈔卷第一（終）