No. 2620
選擇密要決卷第一

西山善峰寺沙門證空記
輸入者 朱艷春
　　　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　　　改稿者　劉海燕

題目事　

選擇本願念佛集者。此集可知有三題目。謂以選擇本願念佛集者來迎。南無阿彌陀佛者念佛。注往生之業念佛為先者。定散之機也。此集以口傳可見之書也。暗見之者。無相傳之輩。其迷元意歟。無覺其意趣之人歟。此集者。月輪禪定殿下。每月御授戒。上人令參。然六十有餘之時。申暇籠居。以於證空令進于代宮。依之時從殿下禪閣有仰云。面謁事希。願心有疑。為令增進往生信心。可抄物記賜。依之上人六十六之春。建久九年（戊午）三月。被選此文。簡之時簡人不在座。有真觀談法門義。有證空引經釋要文。有安樂而執筆書之。此外簡人不被在座。安樂書題云。經籍多向果題之。今選因為題其意云何。上人云。為廢教文面而不留利益。釋因為題。此義可有下章。真觀云。題目既有三重。後人見之。可有謗難。可就一行義乎。上人云。此書者三世諸佛智慧之上選造之故。一代無此智慧八宗九宗無此智慧。三國人師不覺此智慧。唯我獨得此智慧。而所選擇也。外人難覺。真觀又云。若為三世諸佛智慧極者。末代愚鈍凡夫。豈亦覺之乎。上人云。以捨三世諸佛智慧故。凡夫愚鈍悉知之。聖道教者。不捨三世諸佛智慧而。欲及之。故至于今沈淪生死。不出火宅也。證空申。一切經書皆有序。今何無序乎。上人云。諸教者。教面皆許利益。故有序。今教面不許利益故。無可序於正事。故不用於序。真觀云。可被記作者名乎。上人云。一切經論書釋者。皆是以智慧明之故。舉其名而增信。今所選者非智慧分。是宣佛大慈悲也。彼悲經道滅盡。而為止住百歲。令在其名而流通。是者非私知解。所選擇佛慈悲也。若依佛善巧。必可止住也。今為呈悲智之異。不可舉作者名也。至第二章。安樂閣筆云。被召此文選作之座。執筆是生涯面目也。上人云。於後世欲名稱乎。以為其器量。今雖令執筆。其心不正。仍從第三章。真觀執筆。被棄安樂。如是白日座座。有重重問答。問事端多。不記之。上人被選此文。依彼露。天下之人。問稱智慧第一法然律德也。十六章段者作十六觀。壽經者唯智慧故。至第六章。壽經無阿彌陀。彌陀梵語。極樂慈悲語也。無極樂依為因也。此則顯先六觀依報智慧。從第七章至第十二章觀經也。是從第七觀至普觀。是觀經明慈悲智慧故為正報。從第十三章至第十六章。是阿彌陀經。從雜想觀至下輩觀。是阿彌陀經者唯慈悲。果法門也。即為自開。來迎極唯慈悲。念佛極慈悲智慧。定散機窮唯智慧也。第一第二章者人師。唯假觀也。從第三章云阿彌陀如來。是真觀境也。至第九章云四修者。三經外也。是來迎非娑婆故。為立教外不依經也。第九來迎觀也。又壽經四。本願三輩利益止住。以本願為第三地。光臺云彌陀本國四十八願。以還住佛頂國土云超世土。以三輩為寶樹觀。以自開為菓。散善納定散諸善。云三輩念佛往生。以利益為寶池觀。作佛法味為利益。以止住為寶樓。從總觀者智慧故。經道滅盡。從寶樓觀者。別觀故。慈悲者止住百歲。又以攝取為第七觀。顯住立佛體故引六時禮讚立廢立也。呼六時禮讚題極此章也。以三心為第八觀。於現身中得念佛三昧者三心法門也。以四修為第九觀。三經教外為淨土來迎。以化讚為觀音觀。行就觀故。表章云念佛之行。為慈悲行也。以讚歎為勢至觀。取念佛廢雜善。以付屬為普觀。佛智遍有往生之事故。以普往生付屬阿難也。多善根以為雜想觀。多者念佛。大者定散勝者來迎也。是唯智慧。唯慈悲慈悲智慧云雜想。以證誠為上輩觀。六方恒沙諸佛證誠。有他力來迎之往生以護念為中輩觀。念佛是聲聞自利也。發三心往生極樂。不發三心不往生。以來迎為利他。九品皆令來迎往生故也。是為護念也。以名號付屬為下輩觀。下輩惡機上明名號故也以三經括一代。攝五千七千教法而從其中選擇念佛也。
次十六章段。表章下。本文上。私釋下也。是為三尊之體。造三角也。段段表念佛來迎定散三。守題目也。
次選擇念佛集者。就選擇有七義。一選擇淨土廢娑婆者。娑婆有三惡道。淨土不退無三惡道不更惡道。故云超世慈悲。二選擇佛廢凡夫者。果位永離煩惱惡業。凡夫者煩惱穢身也。故捨此穢身期佛果。故云超世慈悲。三選擇行廢願者。嫌機方云雖起三業。名為雜毒之善。亦名虛假之行。是偏捨機三業也。故捨廢願。取佛行也。是云超世慈悲四選擇極樂廢九方者。明一切佛土皆嚴淨。凡夫亂想恐難生。如來別指西方國。從是超過十萬億。是則為超世慈悲。五選擇彌陀廢諸佛者。彌陀誓云我建超世願。必至無上道。斯願不滿足。誓不成正覺。諸佛皆同云化佛耀光吐舌。共難彌陀。不得往生。故廢諸佛。是則超世慈悲。諸佛不及彌陀故也。六選擇散善廢定善者。韋提所請思惟正受者定善也。佛不答之。自開散善顯住立佛體。為觀經觀。是云三輩念佛往生文。是定散為三輩。三輩為念佛。故捨定善執散善。立淨土宗義也。故云超世慈悲。七選擇來迎廢諸行者。選擇本願念佛之題者。立來迎廢諸行。其旨有十二章。諸行失時失機。念佛得時得機。故云超世慈悲也。此七義無諸教故。云超世。選擇本願念佛者。指十八願。此願未至果者。乃至十念云本願念佛。故通諸佛別願也。問云選擇者取捨之義也。今名本願念佛。是偏為因位念佛。對果者可被棄捨。然選擇本願念佛者。捨果位念佛。因果相對之時。棄因取果可有利益。今無利益。取因位念佛。有利益捨果位念佛。其意難思乎。答曰就此題有重重子細。今以六重不審顯其意。於末世除疑難。應知一題彌陀本願念佛者。可知於果為本。謂如藥師瑠璃光如來本願功德經等。於果構因其例是多。然今無果體。而唯云本願念佛。偏取因為果題。
二若次行。取題南無阿彌陀佛。為本願念佛者。是果念佛也。既云南無。又因位四十八願無云南無阿彌陀佛。成正覺後可云南無阿彌陀佛。故是非本願念佛。則果念佛也。故在別行。若是一者可題選擇彌陀本願念佛南無阿彌陀佛集也。題字數其例是多。雖二行三行。相續而可書之。為因果各別故。今二行題之。全非本願念佛是果後可有南無也。是故本願中無云南無阿彌陀佛也。
三南無阿彌陀佛者佛名也。是非體。本願之中。乃至十念者名也。以名為題。是亦無文體也。故若念佛名者。共為題無文體乎。
四一卷文書題目。是可一。今云選擇本願念佛集。云南無阿彌陀佛。為二題。又為一乎。若各別者。雖有因果差別俱是名也。名為題者。可為一題。又在二行造因果者。可為二題乎。其意難思也。
五注往生之業念佛為先者。為注南無阿彌陀佛。若注南無阿彌陀佛者。上果位念佛云業云先。業先分云念佛一行。不可有得生之益。若又注別事者。同行下也。非別事乎。
六本願念佛是淨土一家大綱。自他共語。而云本願念佛。許得生。然選擇本願念佛云念佛。南無阿彌陀佛云念佛。往生之業念佛為先云念佛。是皆共可云本願念佛乎。若皆共云本願念佛者。云業云先云因云果各有差別。若非本願。而各別者。其重重云何可辨乎。初偏執因為題事者。選擇本願念佛集者。取第七觀為題。是佛應身也。南無阿彌陀佛者取第八觀為題。是佛報身也。往生之業念佛為先者。取第九真身觀為題。是佛法身也。以佛三身為文題故。一向為佛宗。一代皆以因果立宗義。淨土家唯以果極為宗義。先就選擇本願念佛集之題料簡之者。就第七觀有因果一。以住立來迎為慈悲至極。是果極也。以除苦惱法為智慧至極。是因極也。今除苦惱法者華座也者因也。座者果下也。故因而下者。從華座下無物也。果是聖道教云下下。智者極底故云下下。除苦惱法者十六觀。即定散也。是諸經定散也。即以正宗定散云通別五文故。同聖道教也。是云華座。八宗九宗皆以智慧為極。故皆是華座也。為下之下故也。
淨土法門者以慈悲立之。故極因果不交。故以住立之佛體為上上。從是上無物。是故以聖道為下下。以淨土為上上。作因果攝種一中。而以莖根。作智慧慈悲攝萬法也。除苦惱法智慧者。為根為名。為智慧為機為願為心。為華為因。為娑婆為惡也。住立空中來迎慈悲者。為莖為體。為慈悲為佛。為行為身。為事為果。為淨土為善。分別此二法門。為淨土慈悲法門一同。此二法門為聖道淨土二法。此二法者。法爾而具足不離也。是以今就題本願念佛。以有此因果二不離故。以因為題攝果也。本願念佛者因也。眾生往生之三業行。為往生之因。除苦惱法者定散也。定散一切眾生也。云一切眾生機有二種。一者定。二者散。然間住立來迎者為眾生之行故。成眾生三業因行位也。若是臨終來迎之見佛。成眾生往生行上得益者。來迎者利生果。此外感來迎益之行。可有眾生三業也。然眾生無往生之行。來迎即往生行故。攝來迎於往生之行。而納因故。題選擇本願念佛也。聖道教云若行成就者即見普賢身。今准之。若行者可有眾生三業行也。普賢身者今來迎也。無眾生行而見佛者。佛教永所不許也。然今無眾生行。而以佛來迎為眾生行者。淨土宗他力法門也。故今來迎果佛體。攝眾生三業因行。云本願念佛也。種子一中具根莖二故。因納于果。定散機攝來迎為選擇。來迎不離因果故。云選擇本願念佛集。本願念佛又願也。其故者。本願者可通凡聖也。凡夫願往生是本願也。佛願成佛是本願也。念佛又念體可用機也。故本願者眾生往生之願也。此眾生往生之本願開定散。其定散即三心也。故除苦惱法云願。此願題選擇本願念佛。其願不離來迎之行者。住立佛體攝華座觀。此願由用來迎行故。來迎果攝因而名華座觀。故今云選擇本願念佛集也。集者智慧詞也。華座納十六觀而結觀名。今來迎攝念佛定散而云集也。
二念佛可因果差別者。釋意。此名有因果二差別。故二行分之。南無阿彌陀佛者果也。今生成眾譬有利益。選擇本願念佛集者來迎也。體攝于因。其故往生者來世者。今生無其利益者是因也。名者今生果也。今生有眾譬利益。體者今生因而無往生利益。故分別因果名體。為造現當。二行設二題也。今有眾譬利益為果。無利益為因。名今生為果。有眾譬利益。衣食眾味有利益故也。體今生無利益。不往生者攝因分。故來迎云本願念佛集也。名亦來世為因。無往生之利益。來迎體來世為果。即得往生極樂故。是云即便往生。上品上生明三往生。即便往生念佛。當得往生來迎。即得往生眾譬之外臨終唯慈悲也。選擇本願念佛之題者明即得往生。南無阿彌陀佛者明當得往生。往生之業念佛為先者明即便往生。是云三題。玄義即三題。一觀經來迎。二先觀大眾發願歸三寶是念佛三十四行偈是往生之業念佛為先也。次第八觀為南無阿彌陀佛者。第七觀者應身娑婆出世者。彌陀佛云娑婆來迎也。第八觀者法界體皆云像。像者名也。法界體皆成名。其故萬法遂歸無常。失體留名。其故為令眾生覺世間無常而一切皆歸名也。令覺歸名故者。為厭離穢土欣求淨土。依之有厭欣。必可歸南無阿彌陀佛之名也。其故者覺乃至十念若不生者不取正覺本誓故。欲厭娑婆往生極樂也。以此出離生死往生極樂之智慧為智窮。是云報身智慧。故明於現身中得念佛三昧定散諸業唯覺窮念佛三昧為報身智也。
三三題為念佛者。皆是名也。以名為題目者。文體無者如上述。以本願念佛為來迎之體。是則智慧為名。慈悲為體。今智慧攝於慈悲云華座觀。選擇本願念佛集唯體。南無阿彌陀佛唯名。往生之業念佛為先名體也。來迎選擇唯體者。影來就鏡。故定散云名體而已。智慧法門者。以娑婆法界為體。故云草木成佛。云即身成佛。故以此三題為一部大綱。應知。
四一卷書設數題有其例乎者。一切經釋始終。必有題目開結。初題智慧留于教。終題慈悲捨於教。不留教之意也。終雖有題目。下無體故教之意也。舉題可顯體。然結題無體故捨教也。故一切經釋。一部內必有慈悲智慧二意。然經論有二題。在初者此教智慧即有經道滅盡之方。在終者此經慈悲即有止住百歲之方。一部皆有二意。故初在數題。謂此觀無量壽經。普賢觀經。菩提心論。往生禮讚等也。今此文舉三題目。以口傳可覺也。首尾相違。始終不合乎。亦以始題為慈悲。以終為智慧也。
五於注云業云先。注念佛注別事者。是非念佛注。注定散機也。念佛定散機者。鏡與影不離故。於一行中在之。面像者有外故。以本願念佛為體。在一行。定散者機方故云業也。淨業正因者機三業也。先者智慧為先。以慈悲為次。來迎為次。待臨終之夕。故云業云先。是則定散之機也。故為注攝于念佛。故為一行。以真身觀為定散之機者。真身者法身也。法身者親眾生而一切色身皆法身體者。法界體以無緣慈攝諸眾生者。以此利生令知後生利生也。為十方眾生彌陀成正覺。故無眾生惡業者。不可成彌陀正覺。彼此三業不相捨離故。眾生即佛也。聖道教留之為佛法至極也。淨土家以之為能譬體。娑婆之外立淨土。造所譬體也。此談無諸教。應知。
六三題云念佛。皆可有上本願念佛乎者。夫本願者有來迎。名號全非本願。定散之機非本願。故往生要集。本願就來迎而不付念佛也。又和尚釋以來迎為本願體。然而念佛之外不立來迎。是有三重義。一往生要集者立定散重。念佛猶不捨自力也。二和尚釋者立念佛重。念佛造慈悲智慧。故不立廢立之機也。三選擇者立來迎位。念佛諸善。皆廢而獨取來迎。故往生要集淨土家末書也。選擇者淨土宗為至極祕密。佛法極唯選擇也。此上不可有佛法智慧也。故以口傳見之。又念佛有三替。一本願念佛者。因位本願故。佛不離眾生是心是佛而知我心外佛體不在外故。臨終迎接無疑也。二南無阿彌陀佛者。於平生其名具體故。願行具足而知必得往生。三往生之業念佛為先念佛者。日日或念六萬遍。或念七萬遍。或念十萬遍。或轉讀三部經。或修六時禮讚。或般舟讚。法事讚。或供養香花燈明。或誦陀羅尼。如是為往生極樂修三業。皆是念彌陀而求出離。故名念佛。故云為先。亦選者智慧。擇者慈悲也。念佛云選。來迎云擇。名花座觀。由住立來迎之佛體故。因攝果。為不令離名體故云選擇。又題舉果者有教利益故。今題于因。次南無阿彌陀佛者果名也。是又雖果。為名故無利益。次往生之業念佛為先者。三福業云往生之業。是又往生眾譬故。以能譬云為先。故此三題。以無教利益。有廢之意。應知。

第一聖道淨土章

道綽禪師立聖道淨土二門捨聖道正歸淨土文。
今正字者私付之。安樂集意者。未娑婆之外別淨土也。不出三身門位故也。今和尚者立別所求明超世慈悲。而九方作娑婆。別所求立淨土故。云正永分別淨穢也。

本文事

安樂集寧本文者。題顯也。廢娑婆而立淨土故。本文先云安樂集也。安樂者極樂名也。娑婆之外立淨土之文。顯宗義法則之意也。故云南無阿彌陀佛。是西國正音也。意者有對娑婆而云淨土之意也。應知。上者慈悲上也。智慧下也。今極樂慈悲上云。四十八願中國中人天者。皆指娑婆也。娑婆有二重意。一就主之時穢土廢立也。二從其體平等慈悲而悉是淨土廢立也。今從眾譬造淨土而廢立選擇者。皆捨娑婆就淨土廢立也。選擇者娑婆廢立皆捨之。是故序分義者。智慧法門而為娑婆廢立。故序分文不引選擇也。引玄義兩宗文成間詞引之。非正宗。是猶對諸師論悲智故也。

未有一人得者事

淨土家廢立者。佛極彌陀無二佛。淨土極極樂無二淨土。往生行窮念佛無二。法華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。是來迎云一乘法。法華者不說眾譬名言者云一乘法。無二者念佛。無三者定散也。今依此義云選擇也。是簡三身門智慧。以超世慈悲云一乘。淨土造所譬故。可為一乘佛也。

縱使一形造惡能繫意事

是他力慈悲也。惡業煩惱者娑婆之障。生淨土。臨終之時。其惡體留穢土也。淨土慈悲土故。善所而不至惡故。云橫超斷四流。罪障若至極樂者非極樂。可同娑婆也。

私云下釋事

一代八宗九宗者。皆淨土所立法門一行也。非全從外所立。從淨土門會諸宗而今選擇第一章判諸宗淺淺事者。為顯差別于淨土宗故。是皆欲令知立淨土宗曾非別法門也。故舉諸宗者。如是我聞之下明十雙二十句。顯諸佛千差萬別之法門故。一切佛法無從觀經之外。依之今諸宗皆為納觀經定散。先舉諸宗也。故結觀經下。此定散納一代。諸教諸宗廢立共機共時。隨自意後還閉定散門者。九方出離都無之意也然間法相宗者。就淨土家所立慈悲智惠。留慈悲捨智惠故。護法破空也。慈悲體故有也。智惠名故空也。有空中者。淨土家所立以慈悲為有。以智惠有為空。以慈悲智惠為中也。三論宗者。取淨土家所立智惠一行。捨慈悲云無相。故清辨破有也。二藏者。今大乘藏小乘藏也。華嚴宗者。淨土家所立留即便往生。不解當得往生也。故留三心談心外無別法。五教者。小乘教者序分智惠也。緣法門也。無利益。名故也。始教者正宗眾譬也。作平生安心為始終教者得益。以臨終為終。頓教者流通。以念佛為頓。一念往生故也。圓教者耆闍會。在世滅後無利益。無漏機故為機故為圓滿。法華宗者。淨土家所立留除苦惱法。不悟住立來迎佛體也。故三寶之中以佛法為彌陀。就法僧作三寶。唯慈悲為彌陀。是為佛寶。以法花為法寶。作慈悲智惠。法顯蓮花作因果不二。以果為佛。以僧為觀音作唯智惠。普門品不明法華功德者。為慈悲智惠故。不說此品也。四教者序。正。得益。流通也。五味者五義法門也。真言宋者就淨土門所立廣說眾譬一行法門。取能譬方為真言。故以相剋。五大重作佛體為大日。是故攝世間一切萬法而留娑婆不解淨土眾譬也。二教者定散也。密者念佛也。禪門者是淨土家所立。就上來雖說定散兩門之益望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名釋。取名號廢定散之教也。名號者名故。無體而迷心。遂不造得體也。是則留思量。不解分別體故也。心意為智惠。作名識。分別智惠。外造體故。禪門者淨土家入門也。留定善為思量。立教外云一向專稱彌陀佛名。不作體者念佛名也。是故淨土宗者。上宗宗皆攝此一宗。為根莖枝條華花而取菓為淨土宗也。法相三論者。判一代聖教者。留智惠慈悲偏。立教故也。花嚴法華者。攝一切教者。教出離他方故。真言淨土得。攝一切者。真言為能譬作體。淨土為所譬造極樂故也。大日寶冠者載彌陀來迎也。諸宗者不知以淨土為所譬。留教互諍權實顯密也。諸宗皆攝于彌陀者。有相宗者明日觀。故依日立有相。日者為彌陀慈悲故也。無相宗者依水觀云無相。水者智水也。無體故無相也。天水為極樂水。又海水為彌陀。說如來智惠海深廣無涯底。廣為來迎。涯底為念佛。共圓滿故無言。花嚴宗者明地觀。心與地而一體也。萬法心所作也。萬物生從地。離心無萬法之體。離地亦無萬法體。心外無別法故。心為能生。地為所生。第三寶地極樂也。三心生此地而安心也。法花宗者明寶樹觀。以花上自然有七寶菓。為蓮花因果不二。以根莖枝條等為爾前教。二十八品顯蓮花。此花說法藏比丘願力所成。故以彌陀為所譬。妙法為能譬也。真言宗禪宗者明第六總觀。自性空云總。是則周圓無際而不守一行故總也。但禪門窮思量不出了別故淨土家初門也。依之總觀外立別觀名也。通了別慈悲之意也。一切諸佛。有三身別願之二覺。三身為智惠。別願為慈悲。就此二覺分別二道。其智惠方掌十方三世諸佛。於娑婆作淨穢二土。隨萬機根性與修因感果斷惑證理之益。化一切眾生。其一切諸佛別願慈悲。攝于彌陀。造淨土而彌陀獨垂來迎。令十方一切眾生往生出離。何以故。智惠者從機方。今生作數差別而分別黑白。是為娑婆得道。慈悲者從佛方極一。為後生成往生淨土事。是為無二。若後生出離有二者。非慈悲故。一切諸佛以此二覺。以智惠為諸佛。於娑婆顯能譬。以慈悲為彌陀。在淨土而令出離生死往生極樂。問云若爾者。何以諸佛面面有別願乎。答曰若無諸佛別願者。不可知諸佛慈悲有。以別願故。諸佛面面悟慈悲具足德。攝諸佛別願於彌陀故。不取正覺誓獨有彌陀無諸佛也。是故彌陀獨誓超世願。是則諸佛慈悲攝彌陀之意也。是以報身智上。九方西方俱還住佛頂者。諸佛慈悲攝于彌陀在智上也。而選取取極樂一土。說諸佛如來有異方便令汝得見。則攝諸佛慈悲於彌陀。今就懸念一處。釋八種者。一處者慈悲之一也。極西方。八種者九方也。九方攝西方成一也。攝一西釋八種者。一中分智惠也。八者六者智是則定散也。二者悲是則念佛來迎也。定散智外念佛為智。來迎為悲。是為八種。即西方一處。攝十方諸佛土。極一土云淨土。又佛無二佛。攝諸佛於彌陀一佛。又往生行無二。念佛一行也。極此三德成出離一事。應知。
問云諸宗重次第云何。答曰選擇廢立為本。而諸宗皆將顯於彌陀。一者小乘一向留名而不解體故是序分緣法門也。無利益故為緣。二者法相者造體。慈悲宗也。故云有相宗。取淨土家慈悲一行。是日想觀也。日造體而有也。且小乘留名。法相留體。體為本故。當在小乘上。三者三論宗作名。智惠也故云無相宗。取淨土家智惠一行。是水觀也。假水納真者。解體而名故。非解法相唯體。是名中解有體。故法相上在三論也。四者花嚴宗解於心也。雖有名體不知其心者無利益。以心解名體而能有利益也。是地觀也。地生萬物。作體者彰其利益也。欲生淨土地者三心也。名體解有利益故。三論上在花嚴也。五者法花宗。立因果作菓。花與菓因果不二。是有佛果之菓欲立因果不二外之意。花嚴者雖知利益。而能未知重。今寶樹觀為法花。立重花為因。菓為果。故花嚴上在法花。但寶樹觀說二菓。婉轉葉間踴生諸菓者。花落菓熟。故說婉轉葉間也。以此熟菓為來迎。此菓者無諸文。無諸宗。唯有淨土一家。六者真言宗。法華者雖作重。未究佛果者。不造佛體。今寶池觀為真言。作觀佛念佛。為胎金兩部。法華不造佛。真言造佛體。故法華上在真言矣。七者禪家。真言雖造佛體。留心教。禪者離心。捨教。出思量。離心者離智惠。捨教欲通慈悲也。第六想觀為宗門。總者智惠窮。性空也。是云總。離思量者。捨心意欲通了別。有無之上無者。有諸教定散也。留教故也。無今經眾譬。定散為能譬影故也。是無體故云總。上無者指一向專稱彌陀佛名也。是又念佛名故云智惠窮。禪者不造體故為名也。真言留心。禪捨心故真言上在禪。八者淨土宗。禪宗者解至思量不悟了別。其故眾生外了別佛。娑婆外了別淨土而造來迎佛體。造娑婆外淨土。了別淨土出離生死偏窮極樂。而慈悲無二。他力慈悲有二者成智惠可隨機同意。今慈悲之他力為佛。故無二佛而已。
是故諸宗者談淨土一行。而出離生死一道。諸佛同心而慈悲攝彌陀一佛也。佛心上在淨土。是則娑婆外。三業外。教外取了別。立宗義為淨土故也。已上委細明此義乎。應知。
問云淨土家出十三德失。一切皆捨之。然今攝一切其義可辨乎。答曰攝一切者。作眾譬。以惡厭穢土。以善欣淨土。專以善惡二法立宗義故。攝一切也。但明十三德失者。臨命終佛來迎之時。顯他力本願而捨本願捨大悲也。今選擇此位也。非本疏之意也。

淨土宗名其證非一事

人師得一代聖教以所悟立一宗。今言淨土宗者。對娑婆宗云淨土宗。依之宗義最有其替。謂以聖道自力娑婆宗云自力宗。以機三業之功。以智惠攝於慈悲。以理為體。以心為本。今選擇所立淨土宗者。九方西方各別而立別所求土。獨顯西方極樂。捨教機偏立淨土他力之行。故引其證據。云遊心安樂道。此文非娑婆之文。既云安樂道。是顯極樂。而淨土之文也。題西方要決。是又極樂來迎也。又云迦才淨土論。是極樂也。非娑婆之文。故今偏離娑婆。以淨土立宗義也。應知。

但諸宗立教正非今意事

是又於教位互諍淺深勝劣者。是非難定。今捨教作譬無教利益故。最異諸宗立教也。

顯大權大密大實大事

安樂集之世者。不弘實密。故以顯與權之位判聖道宗也。故云歷劫迂迴之行也。

次往生淨土門事

分正傍事者。上聖道門如分大小。此淨土門亦分正傍事者。大小者即慈悲智惠。是正傍亦慈悲智惠也。大小付教。悲智就佛與機也。三經者一代聖教攝此三也。無量壽經唯智惠。定散機也。故明因分云無量壽。云安養。觀無量壽經慈悲智惠。念佛也。故明因果云阿彌陀。云無量壽。云極樂。阿彌陀經唯慈悲。二佛。題在梵語明阿彌陀。是來迎位也。故此三重之中。攝一代而無有漏者。亦云淨土論故者為宗名。不付因也。

三部經事

一者。二者。三者。四者。今者。此者字者為配當五義也。其故以淨土三部。攝一代八宗九宗。此外不令有。故以五重法門。括一代攝觀經也。一者法花三部觀經序分也法花者蓮花也。是因果不二也。序釋迦三身門覺。是花也。還住佛頂之國土為果。是因果不二也。淨土家。以此因果不二為教方便。然間一切皆以緣法門。為厭離欣求之緣。見苦生厭離。遇樂為欣求。童子戲小兒遊。悉至花王寶所。是為祕妙方便。明即往安樂阿彌陀佛所是也。二者大日三部。觀經正宗也。正宗初說日觀明五大。是即五大日也。初以日為阿彌陀佛。亙十六觀作來迎觀故。是如來也。來迎云如來。淨土家以五大日如來作能譬。故不依真言宗。淨土眾譬者以五大日如來造眾譬也。依之一代又有眾譬之意也。三者鎮護國家三部。觀經得益也。鎮護國家今生得益也。以今生得益為往生得益。以能譬覺所譬也。無今生得益者。何覺後生利益。故一代作鎮護國家三部。以今生利益。皆為令教往生極樂之得益而方便也。
四者彌勒三部。觀經流通也。流通者名也。名者智惠也。智惠菩薩也。上生慈悲也。下生智惠也。成佛往生也。往生來迎也。流通有定散念佛來迎之三重。令流通來迎也。又彌勒當來補處也。又於大經。以彌勒付屬彌陀名號。最為流通之導師。故一代聖教有付屬彌陀名號之意也。五者彌陀三部。觀經耆闍會也。釋尊在世導師。阿難滅後導師。然阿難在世而說法有觀經。是則慈悲智惠極慈悲故也。一代皆為未來之意也。依之作五重三部。攝一代於觀經極于此經。諸宗廢立皆攝淨土也。
曇鸞法師往生論注云事

同正傍論者。教皆令一位也。教共作眾譬故也。今引難易二行。是則一部肝心也。選擇行有此事。則自力他力。智惠慈悲。娑婆淨土。機佛善惡。因果。願行為造替。今引此難易二行也。應知手者火燒之形也。即慈悲為手也。足水流之形。即智惠為足。舟以手作行。陸以足作行。是為來迎行。彌陀來迎形成火體也。

天台迦才同之事

立別聖道淨土二門事者。非和尚今案。從諸師方分悲智判兩門。故我家非可立證據也。故初章不引和尚釋。偏依諸師。作難易二行。以菩薩論藏并諸師釋義明之。皆同存此意故被立我宗義。是故正傍共一同而取我宗方欲分二行也。

引西方要決事

要字就來迎也。往生要集終。引依此諸功德願於命終時即見彌陀佛無邊功德身。以之為入眼。故文面勸自力。心中證在導和尚釋。又要略廣三懺悔。要來迎。略念佛。廣定散也。今西方要決來迎也。故結句引之。從上所明聖道。淨土。正傍皆納此來迎。唯一位而令無差別也。

引後序事

分別娑婆淨土而取淨土。棄娑婆。是為要決。上文引念佛往生。後序引厭娑婆欣極樂文也。皆要決之意也。故言識癡行淺也。

四論事

中論。百論。十二門論。智度論也。

淨土宗學者先須如此旨事

是寄自力歸他力。厭穢土欣極樂。廢智惠行慈悲。嫌三業覺眾譬。云知此旨也。

相承事

相承有三。一唯智惠相承。二唯慈悲相承。三慈悲智惠相承也。

選擇密要決卷第一（終）