淨土宗要集卷之下

　 輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　改稿者　劉海燕

身土　

　　一。阿彌陀佛因位昔。於何佛所發今日正覺願耶。答。大經云。在世自在王佛所發願悲化經云。在寶藏佛所發願也。

一。世自在王佛者。大通佛前耶。答。雖難測可言大通後。何以知者。大通劫數意過三千塵點。世自在王但言久遠無量不可思議阿僧祇劫故（云云）
二。過去空王佛者。世自在王佛前耶。答。雖亦難定可言空王佛在前歟。何以知者。觀佛經云。空王佛滅後犯法比丘。是今彌陀。大經云。法藏菩薩其心寂靜志無所著。依行相推其階位故（云云）
三。世自在王佛國土淨穢中何耶。答。既是娑婆往事。而佛壽四十二劫。可言體穢相淨土（云云）又淨影意以為穢土。而言佛壽四十二劫者。如法華云眾生見劫盡我此土安穩也（云云）又私檢華嚴有亦淨亦穢土。蓋此類歟。
四。悲華經所說無諍念王者。為法藏比丘出家已前尊號耶。答。聖跡難思雖難定判兩經說相似別人也。何以知者。略有三異一教主異。彼法藏佛此繞王佛。二王位異。彼云輪王此言國王。三發願異。彼在家發此出家發。更有多別。對文可見。但如此事或隨機見同事異說。故一義云。一體異名歟。
五。具足五劫思惟攝取（文）一生中送此時分耶。答。爾也。其國土等亦長壽故。
六。五劫思惟者。方便假說耶。答。對何實義設此問耶。且置此事。答所問者。經釋都不見假說也。
七。發四十八願事。五劫思惟前耶。答。此有異論。今存一義。可言五劫思惟攝取願行時也。是故經云。具足五劫思惟。攝取莊嚴佛國清淨之行。如是修已。詣彼佛所。而白佛言。我已攝取莊嚴佛土清淨之行。佛告比丘。汝今可說。比丘白佛。如我所願當具說之。明文如此。不須共諍。但此文前言超發無上殊勝之願者。略標五劫所攝願行。非謂五劫前已發也。
八。五劫思惟者。思惟願歟。為當思惟成佛耶。答。先答已顯。思惟攝取清淨行。云願願皆發增上勝因故言行也。
九。五劫思惟者。名號一法耶。答。言爾無失。所攝願行雖言無量。總攝六八超世願因。四十八願一一願意唯標念佛以為宗故應知。
十。思惟攝取者。如來所說二百一十億國土皆悉攝取為發願體歟。為當彼諸佛國外別發攝取佛國願耶。答。二義俱得。攝取諸佛淨土行中殊勝之願。與建超世悲願故也。且彼二百一十億土無三惡趣雖是勝相。而不必為無善凡夫得生之處。乃于縱有念佛生處。而亦未為無善凡夫得生之行。唯我彌陀攝取若干佛土勝行。而為無善凡夫乃至十念生處故言二義俱得也。若不爾者。何名超世別意願耶。思之（云云）
十一。彌陀如來本願定四十八願耶。答。問意云何為對異譯二十四願作此問耶。為問更有於餘佛所而發餘願耶。且置此事。直述宗意者。一家宗義正依三經。應以此數為定量也。異譯經中縱有增減存沒之異。譯人既異所見各別。如來說教亦逗眾機。不必一一須會通也。又此本願舉要雖言四十八願。既攝二百一十億土諸佛願行。而復超發別意勝願故。既其所攝勝因理實無量。是以世自在王佛言。菩薩聞已修行此法。緣致滿足無量大願。明文在斯。不須疑（矣）
十二。我建超世願（文）超三世諸佛願故立此名耶。答。言爾何過。於彼二百一十億土選釋攝取超勝願故。又言名聲超十方等即是證也。但諸師意超世間位（三賢）所發願故名超世者。未必然也。若如所執者。前文亦言法藏比丘與世超異。若為消之。
十三。四十八願於何位發耶。答。此事難知。諸師異說。今依註論群疑論意。可言地上願也。故註論云聖種性中發此願等。群疑論云。法藏菩薩十地聖人（云云）但於十地未如何地。凡諸菩薩發淨土願。或於初地八地。如華嚴說。准知今願。或可初地。或可八地。難定判也。但此等義且順常途。自宗別意更有深義。所謂彌陀智願故也（云云）
十四。兆載永劫中間修行者。行佛果耶。答。行佛果者。何義耶。言為成佛果行故名行佛果者。可言中間修行為成佛果也。五劫思惟修滿大願。願因滿已一向專志莊嚴妙土。即是修行其勝行。依行成果。依果感報。感成極樂之次第也。
十五。同本異譯二十四願者。悉攝盡四十八願耶。答。准上可知。
十六。四十八願攝盡不可說不可量願耶。答。亦如上說。
十七。四十八願悉成就願耶。答。爾也。一一願言若不爾者不取正覺。今既成佛。故知悉是成就願也。
十八。釋迦‧阿彌陀發願同時耶。答。悲化經中同時發願。然釋迦佛在十劫後者。機宜別故。意樂異故。彼千太子諸梵志等。雖亦同時發願成佛有前後者。皆此義也。
　　二。阿彌陀如來本願廣為亙念佛餘行。為當唯以念佛為往生本願耶。答。此有異論今則可言。唯以念佛為往生業。更無諸行往生願也。故宗家釋云。如無量壽經四十八願中唯明專念彌陀名號得生（文）是則六八願中第十八願。正願十方眾生往生定其正因。直言至心信樂欲生乃至十念故也。然有人云。此願雖願念佛往生。第十九願‧第二十願。攝諸行人。故本願中亦有諸行往生願也。來迎‧果遂。皆是往生之義故也。但前釋言唯明專念等者。唯有多義。此是隱劣顯勝唯也。今謂不然。既許隱劣顯勝唯者。勝必攝劣。劣必依勝。若不爾者。勝劣不成。勝劣若成。勝不自勝。攝劣故勝。劣不自劣。依勝故劣。故彼所解還成今義。如唯識觀五重雖殊皆成唯識無境義也。又言來迎諸行益者。念佛豈言無此益耶。宗家所判攝取三緣唯在念佛。若為通之。由斯有云。第十八願念佛往生。第二十願諸行往生。十九來迎通攝前後。故在兩楹示此意也。此亦不可。第二十願既言聞名係念我國殖諸德本。念佛宗家所攝諸行在文分明。誰許偏攝諸行願耶。凡此一義自宗大事。今舉一端。學者詳之。
十九。第十八願十方眾生者。意取十方眾生中乃至十念一類歟。為當不殘一眾生悉攝之耶。答。十方眾生者。普攝法界也。至心信樂者。定其生因也。是故十方法界眾生盡是可發此心之機。若不爾者。何名大乘廣智願海。何名頓教一乘海也。思之。
二十。乃至十念機廣亙六道耶。答。爾也宗家云。五趣齊生群疑論同之。經云。乃至三途見光解脫。若不念佛何由見也。
二十一。攝中有冥道機耶。答。爾也。群疑論定判。但惡趣中有往生者。多分宿習開發機也。
二十二。乃至十念者。前至心信樂外顯往生行文耶。答。至心信樂稱名安心也。乃至十念者。稱名遍數也。故宗家云。稱我名號下至十聲。是其義也。
二十三。乃至言者。下從一念上至十念文耶。答。宗家意者。以言下至十聲為正義也。群疑論中雖言一念乃至十念。恐是且存一義而已。理實師資釋義不令違失。宗家釋中亦全非不許上至義。散善義中其意見（矣）
二十四。乃至十念者為凡愚十念耶。答。凡愚十念是何法耶。故應答言。非是凡愚十念。何以故。教中無名凡愚十念法故。彌勒問經所說十念。雖言非凡愚念。未說別有凡愚十念。設言對彼非凡愚念假說此問者。今此十念若彼十念。可論是凡愚念非凡愚念。彼此十念同異未定。諸師異釋。今依感師彼此各別。以此十念同彼十念。假設此問。豈應理耶（云云）
二十五。乃至十念者。指意地憶念耶。答。宗家每言下至十聲。但非不許意地十念。如禮讚等。尋文可見。
二十六。乃至十念者。指名號歟。為當指時節耶。答。指名號者其義云何（云云）但此十念十聲為數。於中非無十聲時分為時節義。如上具足十念義也。
二十七。乃至十念者。臨終十念耶。答。願意正在臨終十念。故安樂集云（云云）但於平生非無或時須十念法。如禮讚等。此乃十是滿數故也。又此問意若問平生但稱十念更不相續亦乘此願可得生者。此應斟酌。若應相續之十念者。初念業成即便往生。若其不應相續念縱至十聲業亦未成。如是思之。
二十八。乃至十念者。亙九品機耶。答。此願雖攝三輩九品。十念且被下輩之三品。大經觀經說相可見。宗家每言上盡一形下至十聲乘佛願力莫不皆往。即此意也。
二十九。第十八願攝乃至一念機耶。答。可言攝也。此有二義。群疑論中乃至十念為上至。故許攝一念。宗家釋中雖言下至十念而兼下至一念。何以然者。願文雖言乃至十念。成就文云乃至一念故。是則二文互顯故也（云云）
三十。十八願攝但聞知識教不念機耶。答。問意云何為許聞教不念之機之得往生而問此願攝不攝耶。為欲論其生不生義依此問耶。且置此事。直答可言。若其雖聞如不聞故。名不念者未可攝之。若其聞即至心信樂。非不念故不足問之。
三十一。十八願往生人預來迎耶。答。第十八願往生人外。更有何人預來迎耶。當知次願臨終現前為乘前願往生人也。三緣唯為念佛益者。宗家定判。勿異論（矣）但次願言發菩提心修諸功德者。為顯三輩來迎不同。由其根行差別故耳。
三十二。十八願攝五種正行耶。答。此願所宗正定之業。後二願中隨應攝餘助業等也。更有餘義。今且略之。
三十三。若不生者不取正覺（文）亙即便‧當得往生耶。答。可言然也。於一往生開二義故。但此之問端亦應斟酌。此二往生人。多不許。不必應受此問故也。
三十四。下卷初所載三輩往生者。第十八願成就文耶。答。第十八願成就文者。在三輩前。三輩正是後之兩願成就文也。然此三輩根行雖殊。皆言一向專念等者。正明簡機受法雖異莫不皆乘前願生也。
三十五。第十九願十方眾生者。第十八願十方眾生。其體異耶。答。其體不異。准前可知。更有餘義。今且略之。
三十六。發菩提心者。指三心立菩提心名耶。答。不爾。是三福中菩提心也。後言至心是三心也。但此心與後至心等終成一心。思之可知。
三十七。修諸功德者。舉往生生因歟。答。言爾無失。此願所攝當彼觀經三輩散善正因正行。但此因行念佛所成。故願生因已在前願。非前念佛往生願外別立諸行往生願也。
三十八。修諸功德中。有念佛善耶。答。言有無過。如六念義。應知。
三十九。來迎願亙念佛諸善耶。答。感來迎因正在念佛。諸善成其機差別相也。
四十。聖眾來迎願限順次往生一類耶。答。爾也。若不生者有何來迎（云云）
四十一。來迎願亙即便‧當得二種往生耶。答。言亙無妨。當得之外無即便故。但十八願願即便往生益。此願願其臨終現前。相資成一益耳。
四十二。來迎引攝願亙九品往生耶。答。爾也。亙三輩故。九品中文有隱顯耳。
四十三。第二十願十方眾生者。次上二願中十方眾生。其體一耶。答。其體應一。如上可知。更有餘義。今且略之。
四十四。殖諸德本者。與十九願修諸功德。其體同耶。答。雖異而同。何以然者。前願攝彼三輩散善。此願攝彼十三定善。故言聞名係念等也。然既泛言殖諸德本。諸言所表必總攝故。故亦可言。前願攝從諸教來者。此願攝依今教行者。故言聞我名號等也。
四十五。殖諸德本中。有念佛功德耶。答。言有無失。准上可知。又此德本正當。五種正行等故。思之。
四十六。殖諸德本者。出往生修因耶。答。言爾無過。如上可知。
四十七。殖諸德本者。三心具足行者耶。答。爾也。故云至心迴向等也。
四十八。殖諸德本往生預來迎耶。答。問意云何為前念佛往生之外別立殖諸德本往生作此問耶。且罪此事。直答應言。殖諸德本往生來迎盡是念佛增上緣也。
四十九。至心迴向者。與上係念我國一體心耶。答。爾也。行願異也（云云）
五十。至心迴向者。三心中迴向心耶。為當正行迴向也。答。二義俱得。正因‧正行不相離故。
五十一。不果遂者。約順次往生歟。為當指二生‧三生乃至無量生耶。答。此有異釋。故立願名。或名係念定生。或名三生果遂。今且可存順次果遂。然言果遂不云生者。欲顯聞名係念殖德必不唐捐。故不直言若不生者。若其直言若不生者。應成諸行往生願故。但異譯中譯言若不生者。譯人既異所見各別。不須和會。又縱言若不生者。既言聞我名號。念佛為宗攝諸行耳。又果遂者非直言生。係念果遂亦通現身見佛。德本果遂亦通生後得益。故前往生來迎願外有此願也。
五十二。第二十願者。十八‧十九願外有別體耶。答。有別體也。如前思之。
三。阿彌陀如來成佛已來經幾劫耶。答。大小兩經同說經十劫也。大經異譯言十八劫者。人師釋云。八者小字脫中點也。今謂何必小字脫中點耶。豈非大字上點銷耶。
五十三。三世諸佛正覺皆依念彌陀三昧耶。答。爾也。觀念法門引般舟經云（云云）本經直言念佛三昧。而以彌陀為其主。故彌陀正覺雖言十劫而攝三世。亦無妨故。無量壽法三世常存。覺此法人三世常在。是故讚云一到彌陀安養國元來是我法王家也。更有多義。今且略之。
五十四。十劫正覺久遠實成本耶。答。問辭不審。久遠之上脫有字歟。若爾應答非無此義。但是法華一教門耳。涅槃常住華嚴法界教門非一。勿執一途。今宗通許彼彼諸宗。故應答言。非無此義。隨問諸義皆准之。
五十五。形像觀所說法界身佛者。十劫正覺阿彌陀耶。答。爾也。三經所說是一佛故。是以讚云正坐已來經十劫心緣法界照慈光也。
五十六。十劫正覺阿彌陀者。四弘圓滿佛耶。答。爾也。若其不滿圓果不成故也。以其度生願圓滿故。所證圓果名法界身（云云）
五十七。十劫正覺者。妙覺極果成道耶。答。爾也。釋迦正覺極果故也。同性經云初地佛者。彼於三乘乃以佛地各立十地。此是佛地中初地也（云云）
五十八。十劫正覺者。但為限報身。為當亙三身成道耶。答。淨土成佛三身圓果總名報身。故亦得言是報非化。言非化者非八相化。八相化者穢土身故。彼化是此三身圓報之化用故（云云）

四。淨土宗意立幾身土耶。答。或立二身二土。或立三身三土註論云法性法身方便法身。安樂集云真身應身等。皆立二身意也。安樂集又云三身三土。群疑論同之。宗家亦云三身化用皆立淨土等。是其三身三土義也。但此且舉常途所用。若欲廣明開合廢立。諸經論中所說一身四身乃至十身等義。莫不用之。

五十九。阿彌陀三身中何耶。答。宗家定判是報身也。
六十。依何證據立極樂世界報身報土義耶。答。依同性經無量壽經觀經誠證立此義也。同性經云。淨土中成佛悉是報身。穢土中成佛悉是應身（取意）又出淨土佛中。即舉阿彌陀如來‧蓮華開敷星王如來等。故引此經以為教證。大經酬因‧觀經兼化。是理證也。又同性經證報身名。無量壽經證酬因義。觀經會成前二證也。言總意者。凡欲引證先出明文。故引同性以為教證。然此同性非往生經。恐有疑者難言。諸佛各有三身。彼經雖說報身報土。何妨三經說其化身化土之邊。故引大經證酬因義。雖有此證恐更難言。願所成身何必報身。縱有報義何必同。彼第二報身。同性報身十地所見。此願即攝凡夫故也。欲遮此難故引觀經阿彌陀佛與化身來。別願所成豈非報身。又豈異彼同性報身。應知。彼佛雖是報身酬別願因攝凡夫來。今此三經共成一證。永除異見之疑執者也。思之。
六十一。阿彌陀報身者。自他受用中何耶。答。此有異論（云云）且一義云。今此別願所成報身。異彼諸教自他受用。而還攝彼自他受用。何以然者。今此報身正覺智海以攝常沒為自證。故異彼自受用身內應真理。他受用身外應大機。而此報身尚攝凡夫為自證體。況不與彼真理冥合。況復不攝彼大機耶。故言還攝彼二身也。
六十二。阿彌陀報身者。三身別論報身耶。答。初言是報非化。乍似三身別論之報。後言報身兼化有顯三身圓報之義（云云）
六十三。阿彌陀佛有入滅時耶。答。入‧不入義凡慮難測。如來善巧非無此說。如彼觀音授記經也（云云）
六十四。真身觀佛極樂本身耶。答。宗意然也。故名真身。真身者是真報身也。法事讚云一坐無移亦不動徹窮後際放身光者。謂此事也但即此身隨機變現大小不同。故下文云或現大身或現小身。明知此身是常身也。然他宗人以丈六身為彼常身。會此經云。觀心轉深見大身者。恐不可也。違下文云如前所說阿彌陀佛身量無邊非是凡夫心力所及然彼如來宿願力故有憶想者必得成就等故思之。
六十五。阿彌陀佛報身者。亙觀佛念佛佛耶。答。爾也。觀佛念佛佛體無二。體雖無二觀念異者以事從名持之名念。以名從事名觀。然而名只是事。事只是名。故言願力故憶想必成也。又若細辨觀佛始終有三重義。初重未顯如前玄旨。雖觀彼佛捨名取事。望情非無二佛異也。詳之。
六十六。和尚會報身入涅槃義。引何經說耶。答引大品經涅槃非化品文也。彼文初說五陰乃至一切種智。皆悉如化生滅法故。唯大涅槃一法非化無生滅故。後明諸法性空。即大涅槃平等無二。有佛無佛性常涅槃。佛言。諸法性常涅槃。為新發意菩薩作分別說。故言諸法如化涅槃非化等。以斯驗知。授記經中縱後說彌陀有生滅相。理實永無生滅身也。此是例證非直證也。
六十七。報身者。但限教主論之耶。答。問意云何為簡觀音勢至等身作此問耶。為簡彼國所有分身作此問耶。縱依何意。通答應言。指教主身名報身也。分身雖通報‧化二身。二菩薩觀雖亦云真觀。今論報化約教主故。若於教主成報身義。通別依正莫非酬因實德攝也。思之。
六十八。法界身者。眾生界即彌陀身耶。答。法界所化。身能化。故名法界身。然言是心是佛。離法界外無別佛身也。
六十九。觀音勢至可有成佛時耶。答。爾也。彌陀壽量雖窮後際。隨機所樂示隱沒故。觀音等雖闡提菩薩。因果功德無闕減故（云云）
七十。和尚意報身報土義之外。有立化身化土義耶。答。宗家直依如前三經定立是報非化之義。鼓音聲經所說身土雖可會通。其義已在安樂集中。或可推彼不別說之。但群疑論非無其別義。故知彼文未可定判。諸餘諸論縱有如是種種異說。皆知隨宜。不勞會通。凡諸教中有辨三身三土義中。雖有明說報身報土。未見的言化身化土故也。
　　五。十二光佛同體異名佛耶。答。依大經說。無量壽佛異名而已首楞嚴經雖言過去十二如來相繼出世等。恐彼異佛同此名歟。彼既新譯雖無祖判經文分明。勿共諍（矣）
七十一。阿彌陀翻名亙十二光耶。答。言爾何過。無量‧無邊‧無礙等名既見彌陀翻名故也。
七十二。十二光佛者各別身相威儀示現耶。答。言爾何妨。雖是一佛異名德義既別。隨德現相無違害故。真言教中存其印明差別之相。即此意也。
七十三。無量壽佛威神光明。但限十二光佛耶。答。言爾無失。彼佛威光雖言晝夜一劫說不能盡。舉此十二攝盡故也。
七十四。有不蒙阿彌陀佛光照者耶。答。光無不照。機有不蒙。故註論云。礙屬眾生非光礙也。
七十五。十二光中無量與無邊無礙與無對有差別耶。答。無數量‧無邊際‧無障礙‧無敵對。是其差別。讚彌陀偈云（云云）
七十六。無邊光者。三身中何耶。答。此十二光皆是報佛智光差別。然其報佛備三身德。此十二光德義亦然。雖然別配三身等者亦無方也。且如讚中。於三德中對解脫光。此亦一往勿定執（矣）
　　六。阿彌陀相好光明有齊限耶。答。無際限也。經中雖說三十二相八十種好八萬四各相好光明。皆是麁相。理實塵數。故經言其光明相好及與化佛不可具說等（云云）釋云結少顯多等也。
七十七。阿彌陀佛有常光‧神通二種光明耶。答。言爾何過。觀經所說遍照光者。是其常光。大經中云口光現瑞者。是其神通光也。
七十八。八萬四千光明色光耶。答。爾也。智色光也。故言心光無妨（矣）
七十九。光明攝取利益唯限念佛者耶。答。爾也。經釋分明。勿異論（矣）何以然者。此有二義。一三緣義。二本願義（云云）此乃念佛一法體備三緣。彼佛選為別願宗故（云云）
八十。阿彌陀佛光明量天親論主云何釋之耶。答。或云盡十方無礙光。或云相好光一尋也。一尋光者項背圓光。若對經文。或可像觀三十二相之一相。或可真身八萬四千相中一相。於此諸相眾好之上。各有八萬四千光明。遍照十方。無所障礙。故言盡十方無礙光也。

七。三世諸佛名號有勝劣不同耶。答。若以願行來收非無勝劣。釋迦諸佛舉稱彌陀名者。即此義也。

八十一。具光明壽命功德。限彌陀一佛名號耶。答。此事難知。經釋未有簡別故也。但諸佛名縱有具足光壽功德。於中彌陀名號最尊。為今一宗之所貴也。
八十二。名號者呼佛體之名歟。答。名以召事。呼體必然。諸法之名有即體者。有異體者。如論註解。尋文可見。
八十三。稱名行者有不滿所願之類耶。答。如實稱名無不滿者。不如名義有不滿者。亦如論注。但其如實不如實義。學者異見。今謂直是信‧不信耳。
八十四。十住毘婆娑易行品所列百十佛中。有阿彌陀耶。答。爾也。最初列之。但彼第二世自在王佛非今彌陀因位所值世饒王佛。何以然者。論舉現在十方佛故。
八十五。文殊般若說一行三昧者。指稱名行耶。答。爾也。稱一佛名。見一切佛入一法界名一行也。
八十六。般舟三昧所說所授跋陀和菩薩念佛者。稱名念佛歟。為當觀念念佛耶。答。二義俱得。但貴得意觀念念意在稱念故。觀念法門意在斯。
八十七。稱名念佛行以行者口業為所依歟。答。言爾何過。群疑論云。口業念佛門即此意也。但偏執為口業一行非宗正意。正意總為三業本也。真身觀中釋義在斯（云云）
八十八。阿彌陀經中行此難事得阿耨菩提（文）所云難事者。指彌陀名號耶。答。爾也。此經所說唯此一法也。行此之言更指何行。況次下言說是難信之法。故知本師自覺覺他。唯此一法無餘乘也。若不爾者。何言三世諸佛皆因念彌陀三昧成正覺耶。故知此義非直出自念佛鏡中。宗家祕懷元在此也。

八。三身各有來迎義耶。答。經文且說報身兼化。依義通論。必兼法身。三身圓果名報身故但問各有來迎義耶似問三身各別而來。若爾應言無此義歟（云云）

八十九。最初正覺教主出極樂來迎耶。答。此問似許彌陀正覺非啻一世。問其最初正覺彌陀來不來義。有何所據作此問耶。設有所據。作此問者。答言來迎有何難耶。若言此問意不如是。只問今日現在彌陀十劫初坐道場之時。即出極樂來迎耶者。問辭不宜。應言彌陀初成道時即出極樂來迎耶歟。又言出者為言出于極樂耶。為言出自極樂耶。且置此事。今總答者最初成道時。即來迎有何過也。若難爾時十方眾生應未聞知修行遊諸佛國。與物結緣彼彼眾生得生時至。方坐道場成正覺故。或可答言。彌陀正覺實無始終。三世諸佛皆說十劫。故無初成來迎義也（云云）
九十。來迎引攝如來方便假說歟。答。問意云何。為望理性。作此問耶。為於事相作此問耶。若望理性作此問者。可言不來而來也。何以故。如眾生性不生不滅相中而有往生故也。群疑論云（云云）若於事相作此問者。亦應答言。如有往生必有來迎。若許往生言無來迎。六八弘誓皆實不虛。豈言一實一虛者耶。而今學人多有來迎為假說者。恐是臆度妄談而已。
九十一。念佛三昧論佛來迎耶。答。來迎正在念佛三昧。唯此法有三緣故也。
九十二。來迎佛四威儀中何耶。答。既言來迎。行威儀也。若取暫住通行住也。但此問意欲問坐立歟。若爾可言多用立也。第七觀初住立空中即其事也。釋云（云云）雖然泛論非無坐來。禪林變相顯此義也。
九十三。來迎引攝之時。佛身國土俱來耶。答。俱來無妨。例如宮殿隨眾來也。又有明文（云云）
九十四。酬因本身坐立二佛中何耶。答。佛具四義。何非本身。於中坐儀特表尊特。故言一坐無移等也。或可四儀總名一坐。安住常寂涅槃故也（云云）

九。三尊身量云何。答。觀經云（云云）佛身大。高脇士甚卑者。聖境超情表難量耳。

九十五。佛眼量云何說之。答。觀經云（云云）身量甚大眼量最小者。如前可知。諸師准眼減身量者。非今所用。不須會之。
九十六。二菩薩身量光明云何。答。觀經云（云云）光明似不應身量者。如前可知。
九十七。觀音‧勢至二菩薩者。彌陀成佛時自他方來耶。答。大經云。此二菩薩於此修行。命終轉化生彼佛國。此乃宿願緣重助佛行化故也。
九十八。雜想觀三尊身量有大小耶。答。如佛身量有大小。二菩薩亦有大小也。但此問意欲問佛身菩薩身大小不等歟。若爾可言難定。聖化無方故也。釋中雖言佛大侍者亦大。佛小侍者亦小。若欲會通可言。隨佛大小侍者亦隨現大小身。其大身者如前三尊觀中所說。其小身者假令佛現丈六八尺身者。菩薩隨應現所應身。或現八尺四尺等故。雖然此釋似言等同。禪林變相亦圖等身故。今且應言難定耳。
九十九。真身觀所觀身者。阿彌陀本身耶。答。上已答竟。
百。二菩薩所座如何分別佛左右耶。答。依觀經說觀音‧勢至如次左右。陀羅尼集經翻此說者各有所表。非相違也（云云）
百一。住立空中三尊光明有不同耶。答。經文總說光明熾盛不可具見。雖不辨其同不同相。准下觀門言有不同。有何過耶。
百二。三尊所坐蓮華有大小耶。答。隨其身量座量應知。但經指言如前所說等無異者。眾寶莊嚴等無異耳。或可說其華座量等。影現身量亦齊等也。

十。名極樂世界有何故耶。答。阿彌陀經云。無有眾苦但受諸樂故名極樂（文）然觀經云分身來集度苦眾生者。宗家釋云（云云）群疑論中又有異義（云云）
十一。極樂十方相對有勝劣不同耶。答。大經觀經許有勝劣。宗家所判隨亦然也。此乃諸佛法海平等一味。本國他方雖復無二。願行來收非無因緣故。使諸佛推功歸本。讚曰。四十八願莊嚴起超諸佛剎最為精（云云）

百三。極樂世界上品淨土耶。答。三經所說諸佛土中。上品淨土。如前已述。若依華嚴淨土初門。安樂集中略引其文。二經相違云何會者。此有二義。一云。佛土優劣對望多重。華嚴對餘勝土為劣。三經對餘劣土為勝。故此二經非相違也。二云。諸佛淨土理實平等。互說優劣各逗機宜。若聞初門生。易往想為說下品。安樂集意依此勸進。若聞上品起勝欣心為說無比。宗家讚勸意在於斯。故此二經各逗一緣互存利益。無違害耳。二義賒切學人知之。
百四。如極樂世界攝十方佛土。十方佛土又攝西方極樂耶。答。言爾無過。諸佛淨土如帝網故。推功歸本。如上可知。
百五。凡聖所見極樂有勝劣不同耶。答。此應分別。依正因門應無勝劣。依正行門非無優劣。且如三輩所生蓮華。體是一種正覺淨業。其相非無九品不同。即此事也。
百六。極樂世界有方域分齊耶。答。於彼世界實無邊際。故論讚曰（云云）然望此土必須指方。故經說言（云云）此乃方即無方故也。
百七。過幾國土有極樂耶。答。阿彌陀經云。過十萬億佛土（云云）稱讚淨土經云。過百千俱胝那庾多佛剎（云云）譯人既異所見各別。不須和會。餘經有說過恒沙剎。部異見別。亦不須會。今用正依三經說耳。
百八。西方極樂者。四州共可用此說耶。答。可言然歟。盡十方界無非極樂。隨方指西。必須日觀故也。
百九。法藏比丘卜西方成佛。有何故耶。答為今觀日送想故歟。更有多義。今且略之。
百十。極樂西猶有國土耶。答。可言有之。且如無勝淨土是也。但依宗說十方諸佛讚彼國。皆言從是西方過十萬佛土者也。
百十一。在娑婆望西方之時。如云過十萬億土。到淨土已還見娑婆。又有此界別里數耶。答。言有無失。供養他方十萬億佛。即其事也。雖然彼國云無方域。亦無妨礙。思之。

十二。西方極樂心外淨土耶。答。此問似許心外淨土而問極樂是耶非耶。若問西方極樂可許心外法耶。豈不宜耶。故安樂集云。若攝緣從本。即是心外無法。若分二諦明義。淨土無妨是心外法也。

百十二。極樂世界十劫正覺之時始建立之耶。答。言爾無過。故言依報感成極樂也。但悲華經云昔時尊音王佛國為今彌陀佛國者。且隨機宜指處所耳。理實諸佛相繼出世。各住自所感成淨土故。大經云。所修佛國恢廓廣大超勝特妙等（云云）

十三。極樂世界三界內耶。答。群疑論中廣論此義。有攝‧不攝二釋。註論安樂集直言非三界攝。宗家爾。故言極樂莊嚴出三界。人天雜類等無為。良由本論云勝過三界故也。何以然者。阿彌陀佛願心莊嚴勝報故也（云云）

百十三。極樂世界有三界建立耶。答。大經只立四天乃至色究竟天不立四空。其諸天人實非天人。皆受自然虛無之身無極之體。但因順餘方故假立人天名耳。
百十四。極樂世界有四季轉變耶。答。大經云。亦無四時春秋冬夏（文）但准晝夜十二時等。依華開合建立時分。何必全無假立四季。經言無者言無寒暑青黃等相歟。
百十五。西方淨土依正具六道依正耶。答。有天人無三惡趣。若取觀音光中所現。無不具足（云云）
百十六。水鳥樹林說法方便化現事歟。答。爾也。阿彌陀經云。變化所作（文）讚曰。為引他方凡聖類故。佛現此不思議（文）但此化事即事而真。理事相應。故言見色皆真色聞音悉法音也。又法事讚云（云云）
百十七。極樂國有幾寶池耶。答。國界無邊莊嚴遍滿。誰測其數。經言有八池水。且舉一界莊嚴而已。
百十八。極樂世界蓮華量云何說之耶。答。阿彌陀經云。大如車輪。觀經云十二由旬。理實大小無定相也。
百十九。七重寶樹者。七行重列義耶。答。不爾。宗家釋意七寶重接間錯莊嚴根莖枝條葉華菓。故名七重樹。如是寶樹七行列立。故言七重行樹七七四十九重也。但此釋文頗以難見。更思擇之。

十四。安養都率往生有難易勝劣耶。答。爾也。群疑論中廣明此義。顯其優劣有十二義。主處眷屬壽命等。辨其難易有八種異。本願光明守護等也（云云）

百二十。五逆十惡人都率上生耶。答。群疑論意不許此義。但造十惡不造五逆者應許生也。謂彼八種異中第七重惡異者。且言五逆生不生耳。
百二十一。但稱名號者都率上生耶。答。群疑論意許此義也。故彼十五同中第七稱念同。引上生經若一念頃稱彌勒名。同一念頃稱彌陀名。但有本願‧非本願異成難易耳。抑此問端可言但稱彌勒名號者歟。
百二十二。都率上生有來迎之儀耶。答。有之群疑論云。六聖迎同者。上生經云。彌勒菩薩與諸天子來迎此人（文）

十五。何名邊地胎生耶。答。大經云（云云）略論云。邊言其難。胎言其闇（云云）

百二十三。邊地胎生者。報土內耶。答。此有異論。今存一義報土內也。雖是報土彌陀悲願普攝群機故。令帶惑疑者見此事也。
百二十四。邊地胎生者。三輩九品所攝耶。答。此有異說。大經不為三輩所攝。異譯經說中下輩攝。略論云。復有一類不入三輩（文）又云。識其本罪深自悔責求離彼處還同三輩（云云）此乃初生不攝後還攝也。三輩既爾。九品例然。九品華合別有所由。上六品由善行強弱。下三品由惡行輕重。而皆三心具足人故。非帶惑疑生者也（云云）
百二十五。邊地胎生者。三心具足行人耶。答。不爾雜疑人也。但至臨終見佛悔過。爾時或有具三心義。雖然一生疑謗心多。故隨宮胎償其罪也。
百二十六。同本異譯所說中悔疑惑者。大經疑惑胎生者一體耶。答。爾也。但異譯經雖名邊地不云胎生。雖說宮殿不云在內。言邊地二千里城七寶池中蓮華化生譯人既異所見各別。不須和會也。
百二十七。觀經下輩三生者。大經邊地胎生者耶。答。此義已顯前問者耶。但釋華內有三種障。同彼胎生之行相者。業因雖殊果相相似。借彼顯此有何妨也。故或可言。下品三生雖非邊地亦名胎生。上中輩中華合例之。
百二十八。邊地胎生者預來迎耶。答。此事難定。大經一向不說來迎。異譯經云其人臨終見佛形像等悔過故。更可詳之。
百二十九。邊地胎生者。依本願力受此報耶。答受此報者由疑惑也。生極樂者本願力也。此人乘何願力生者。亦乘念佛往生願力。雖不如說至心信樂。亦非全無信佛因。故又義云。第二十願攝此類也（云云）今謂。第二十願縱攝此類。得生必乘第十八願。生因正在彼願故也。
百三十。菩薩處胎經所說懈慢國者。大經所說邊地耶。答。雖難定判。且存一義二處別也。懈慢未至極樂界故。此乃雜疑雜修二類生處也（云云）
百三十一。邊地胎生者。以宮殿譬胎生。為當以蓮華譬胎耶。答。大經宮殿也。十住論云。若人種善根疑則華不開。此華胎也。有師會云。華內似宮非相違也。今師似許有二胎生。故云雖得往生含華未出。或隨宮胎或生邊界也。

十六。極樂世界有女人耶。答。無之。若有女人違本願故。有譏謙故。鼓音聲經說有佛母。安樂集‧群疑論互舉一義會之（云云）授記經中觀音‧勢至欲來此土。於彼莊嚴華臺之上有化王女。既言化女。不俟釋（矣）

百三十二。女人往生耶。答。但能念佛莫不皆往。阿彌陀經云善男善女執持名號得往生。故韋提侍女得忍得記。皆已生故不須疑之。觀念法門云（云云）
百三十三。女人往生者。轉男子生耶。答爾也。觀念法門云（云云）轉女成佛經云（云云）此皆正命終時轉捨女身。變成男子乘華生也。
百三十四。第三十五願成女人往生益。為當又願轉女為男益耶。答。願轉女成男益也。然其後身必在淨土。故約初生解此義也（云云）

十七。安養世界有二乘耶。答。畢竟言之無二乘也。論云。二乘種不生（云云）

百三十五。於極樂世界證二乘果耶。答。中品三人先證小果。但不保證即向大也。
百三十六。住果二乘往生耶。答。若論小聖去亦無妨。故大經云菩薩比丘皆得生也。
百三十七。安養世界二乘者。法華論所列四種聲聞中何耶。答。彼四種名約此土立。淨土必無上慢決定退大三名。彼國聲聞皆信大乘。亦無退大趣小心故。但此土中四種聲聞。若能念佛莫不皆往。又上慢人迴心可生。決定性人無餘後生。退大得記可生無疑。應化往來不足論之也。
百三十八。證果二乘往生者。迴心向大後論此益耶。答。退大往生多在迴心之後。定性往生必在無餘之後。通論俱有迴心必生義。如正法華云臨滅度時佛在前立勸發無上正真道意。但此臨滅度者。定性不定性諸宗異論。今日置之。

十八。極樂世界菩薩聖眾。實於三賢十地階位次第經耶。答。言爾何過。頓教一乘海不失淺深。故註論云（云云）

百三十九。極樂聖眾唯限一生補處耶。答。眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。畢竟論之。皆當究竟至補處也。

十九。極樂世界有九品別耶。答。此有異論（云云）今謂。正因感果可言無品。正行感報可言有品。品即無品。無品而品也。論註（云云）

百四十。往生人華開有遲速事。依善根多少耶。答。依善根多少。或依惡業輕重。或依疑障淺深。非只一途者也。
百四十一。於蓮華中所經日月劫數約娑婆時節耶。答。宗家意然也。往生要集以四義助成之（云云）群疑論約彼土且存隨他義歟。
百四十二。於極樂世界於蓮華中實送多塵劫耶。答。經言六劫十二大劫。何多塵劫耶。然此劫數未必定量。經文且舉一相而已。縱是不定。且就六劫十二大劫答前問者。一念多劫長短無礙。故讚云十劫須臾不覺盡。可以例知。
百四十三。於蓮華中皆悉見佛聞法耶。答。宗家雖言內受法樂。未分明說見佛聞法。他宗人師雖言下品生人在蓮華中常聞彌陀‧觀音說法。末學亦為難義。今案此事。應有深意。宗家既言內受法樂。若不聞法有何法樂。荊溪妙解與此玄會。豈非依正因門華中常聞。依正行門華開方聞耶。
百四十四。下品生人在蓮華中不見佛聞法者。方便假說耶。答。准前可知。又一義云。此亦抑止方便說歟。下下品釋似有此意（云云）
百四十五。往生人所宿蓮華。凡夫往生之時始出生耶。答。本有始生無妨礙也。
百四十六。中品上生華開相云何。答。經云。蓮華尋開（文）上下華開遲於此者。彼雖遇大正行緩故。此雖遇小戒行精故。開雖早晚得益小大頻迦在卵。聲超眾鳥。蓋此謂也。
百四十七。中品下生華開相云何釋之耶。答。釋云開‧不開作異。言意者。此品行人位未定故。若以戒福下善為下品人。經七日者華開時也。若以世善上福為下品人。此七日者不開時也。為顯此義經文直言生經七日。不說華開‧不開之相。故言此明華開‧不開作異者歟。
百四十八。下品上生華開文。云何引釋之耶。答。言引釋者謂牒釋歟。若爾牒經文云經七日也。何以然者。前中下品世善上福。若為此品正行。彼七日聞法或作此品華開時分故也。
百四十九。往生人所坐蓮華者。悉如來正覺華歟。為當行者功德所生蓮華耶。答。悉是如來正覺淨華。亦即行者無上功德所生華也。應知。

二十。極樂世界三賢十聖報土歟。為當究竟果滿報土歟。答。彌陀如來究竟果滿真報土也。仁王經云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土者。應是漸教自力門說。今此他力頓教宗義十地三賢人天雜類齊入報法高妙土也。抑彼經言住果報者住異就識有漏土也。居淨土者純淨無漏真報土也。而台宗意住果報土為實報土。唯佛淨土名寂光土。與今宗義有此參差。問答必有乖角之失。應思擇之。

百五十。極樂世界報土者。一時化現報土耶。答。不爾。建立常然無衰無變真報土也。

二十一。極樂世界果報無明所感報耶。

　　答。上答顯竟。眾生生者亦乘佛願為緣也。群疑論云。愛潤生者且存法相耳。
　　百五十一。於極樂世界立生死有漏名耶。
　　答。不立此名。佛果無漏無生界故。群疑論中雖許亦有分段生死有漏名義。彼且附謗法相而已。

百五十二。於極樂世界有惑滅智生義耶。答。言有何過。不滅而滅。不生而生故也。讚云微塵故業隨智滅不覺轉入真如門即此義也。
百五十三。極樂初生菩薩與衣俱生耶。答。上輩有衣。慚愧相故。下輩無衣。表無慚故。中輩准知。在中容故。禪林變相現此義也。讚云法侶將衣著者標法衣耳。非內衣也。
百五十四。極樂世界眾生身內有八萬戶蟲耶。答。不可有之。無三惡趣故。群疑論云（云云）

雜

一。恒沙諸佛證誠亙三部經耶。但限阿彌陀經耶。答。文在小經。義通三部。所證誠法通三經故（云云）

一。證誠佛者。但限六方耶。答。言爾無失。六方即攝十方故也。以此義故新舊兩譯不相違也。
二。十方諸佛中有不證誠佛耶。答。不可有之。諸佛稱揚願不虛故。故言十方恒沙佛者。舉十恒沙表無盡也。
三。證誠諸佛者。悉來集此土耶。答。各於本國出廣長舌。遍覆三千作證明耳。其神變相及誠實言。舍衛大眾見聞‧不見聞義。難可定判。若依群疑論意。睹相聽言斷疑生信也（云云）
四。證誠但限現在佛耶。答。言爾無失。但此諸佛三世常住。彌陀正覺無始終故。釋迦稱讚古今然。故大經云（云云）
五。證誠佛中有西方阿彌陀耶。答。此事難定。或可言有。經言西方無量壽佛是也。或可言無無量壽者應是同名異體佛也。稱讚經云（云云）
六。十方諸佛同說阿彌陀經耶。答。言爾何過。但說經佛應出穢土。證明佛應出淨土歟思之。
七。十方證誠法。但限名號法耶。答。爾也。諸佛咨嗟稱名為宗故也。下方讚云一切福業皆迴向者。念佛為宗攝諸善耳。
八。十方諸佛證誠一念十念往生耶。答。理在絕言。故禮讚云（云云）依何道理作是釋者。所證念佛本願宗故（云云）

二。觀無量壽經頻婆娑羅王及韋提希夫人得何益耶。答。頻婆娑羅成阿那含。夫人大悟得無生忍。但頻娑者聖道機故。序中傍益。非正宗也。雖是傍益功歸佛力。玄表散善顯行宗也。

九。大王被幽閉已經幾日死耶。答。准經可言三七有餘。律論異說不勞會之。
十。夫人得益。序正流通中何時得耶。答。玄義去。韋提得忍出在第七觀初（云云）故知得益在正宗也。
十一。夫人得益。聞經見佛中何益耶。答。聞佛正說得益分齊在見佛也。
十二。夫人得見國益耶。答。見國益者何耶。可言見國得益耶歟。若爾應答。夫人得益在見佛時。非見國時。何以然者。見國猶是觀門分齊。見佛方入弘願故也（云云）
十三。韋提見佛但限第七觀耶。答。此有異論。有義但在第七觀初。有義亦在序光臺中。今謂縱在光臺論其分齊亦是見佛時故。爾時光臺即是正宗也（云云）
十四。夫人光臺現國之時。見彌陀因位發願事耶。答。此有異論（云云）今存一義言見無失。夫人請言我今樂生彌陀佛所。釋云此明彌陀本國四十八願等。就夫人請作此釋故。又以佛力令了了見。何必不見此因緣耶。
十五。夫人欣淨緣時見住立空中三尊耶。答。此事難測。禪林變相於光臺上。雖圖三尊非立像故。依義推之。如來四儀不可思議。即座而立。即立而座。顯現隨宜。不可局執歟。
十六。夫人光臺見國之時。見九品往生人耶。答。言見何過。雖見三福九品往生。隱其所見起後教。故雖有二請唯是定善也。釋云。選得生處還修別行。蓋此意歟。
十七。韋提見光臺所現國之時。即住所現極樂歟。在國外見之耶。答。光臺既言在佛頂上。在下仰觀可謂勿論。但以聖境不可思議。若許爾時證無生者。何無即住彼國也。普觀云（云云）
十八。韋提所得無生忍者。入位無生歟。答。入位無生者何耶。若初住已上名入位者。宗家所判不許此義故。釋示觀中無生忍多是十信中忍。非解行已上忍也。群疑論云。無生忍有六位（云云）
十九。夫人者權者歟。答。於諸教中。縱言權者。今經可言實是凡夫。故解釋云。是凡非聖。又云。實是垢凡女質。何以然者。縱是大聖。既同凡愚。同凡愚。已實是凡愚。論其本跡非教本意故也。安樂集云韋提大士假詫苦緣者。又是一義。兩祖所判各逗機宜。非相違也。
二十。侍女諸天得益。與夫人益同異云何。答。雖異而同。淺深雖異同得往生。往生即是無生故也（云云）
二十一。所云得益者。亙觀佛念佛耶。答。雖說觀益意在念佛。會宗知之。
　　二十二。阿難‧目連共預無生益耶。答。二聖既是聖道人故。雖非今經正宗所為。耆闍傳說既為二眾。豈無皆入淨土門耶。
二十三。耆闍大眾蒙念佛三昧利益耶。答。先答已顯。可知。

三。念佛三昧利益。但限往生一益歟。答。略說則有五種增上緣之勝益。廣說乃至成佛。莫非此法益也。

二十四。念佛利益亙往生成佛耶。答。如前可知。故經云。若念佛者當坐道場生諸佛家（文）釋云（云云）
二十五。五種增上緣利益。限三心發得行者耶。答。可在三心發得行者。故言除不至心也。但論冥利可通未發心前。思之。
二十六。滅罪增上緣者。約臨終念佛耶。答。何唯臨終。上盡一形下至十念皆得往生。滅罪例然。不須疑之。但所引文在臨終者。舉一例諸義無傷害。況引觀經滅罪之文。莫非念佛三昧益耶。
二十七。華座觀滅罪文。云何引之耶。答。文云。現生念念除滅五十億劫生死之罪（文）經文雖無念念之言。准下下品念念滅罪。如是引歟。
二十八。二十五菩薩者。來迎佛助伴歟。答。言爾無失。十往生經同聞眾列此菩薩名。佛勅令護淨土行人。豈限平生非臨終耶。況以觀音‧勢至為其上首。故知。本是淨土菩薩也。是以禮讚云。彼佛即遣二十五菩薩等。其中山海惠願雖似未生淨土。准觀音等盡眾生願。言不生者約悲門說。若依智門非不生也。
二十九。三心具足行者有橫病橫死難耶。答。不可有之。於此行者所有橫死皆可知是宿業報也。十住論引般舟經云唯除業報必應受者故也。
三十。念佛行者六方恒沙證誠佛來守護耶。答。或云遙加。或云來護。隨宜無方也。
三十一。見佛增上緣者。名見阿彌陀佛歟。答。彌陀為主亦見諸佛。立此宗已一代見佛莫非彌陀三念願力。故引厭苦緣韋提見佛乃至月燈三昧經中見諸佛文盡為此緣者也。
三十二。依三念願力見佛者。一向指佛力耶。答。宗意然也。大誓願力。四十八願力也。三昧定力佛果念佛三昧力也。本功德力因中萬行諸波羅蜜力也。若諸師意願力佛力。定力法力。本功德力行者自力。非今所用。不勞會之。
三十三。以佛力故見佛國土（文）釋迦佛力歟。答。言爾無失。但此佛力含有兩重。序分且示釋迦佛力。故言諸佛如來有異方便令汝得見。正宗畢竟歸彼願力故。言然彼如來宿願力故有億想者必得成就。見佛緣中直取願力。故引示觀緣文而言佛願力也。
三十四。依但口稱力有見佛事耶。答。必有此事。見佛本由願力故也。一行三昧即此宗也（云云）
三十五。攝生證生二種有何異耶。答。攝得往生名攝生緣。證得往生名證生緣。然證生義世有異論。有義佛證眾生往生。有義眾生自證往生。今謂。此義不可偏執。若無佛證眾生不證。眾生不證佛證何為。得此大義臨文可見。
三十六。攝生增上緣引第九觀攝取不捨文耶。答。不引之也。攝取不捨雖有三緣。護念緣中已引用故。非謂此非攝生文也。
三十七。攝生增上緣引大經邊地胎生文耶。答。不引之也。今明專念五緣故也。
三十八。攝生增上緣十三觀中引何文為證誠耶。答。文云。又如觀經第十一觀等此有二義。一云。第十一觀勢至觀也。此觀中說分身來集度苦眾生。是即九品來迎三尊。故引此觀及下九品。同為攝生增上緣也。一云。第十一者恐寫誤歟。可言第十二觀及下九品等。普觀文云阿彌陀佛化身無數與觀世音至行人所。亦與九品來迎義同故也。
三十九。親‧近‧增上三緣。但限念佛具足耶。答。宗意然也。若不爾者。不應以此三義成立唯攝念佛益也。經中縱有說通諸行。推功歸本盡是念佛益也。例如觀念法門五增上緣廣引諸經齋戒等益以為專念阿彌陀佛益。此乃雖說兩門之益。望佛本願意在專稱故也。

四。依念佛迴向功力。存亡共預利益耶。答。爾也。存亡利益難思議也。群疑論引隨願往生經文為證（云云）

四十。迴向善普為有緣無緣眾生耶。答。爾也。平等施一切也。又法界眾生望佛願智無非有緣也。
四十一。如依自迴向他人得道。酬他迴向自往生耶。答。此何問耶。既許依自迴向他人得道。何疑酬他迴向自往生耶。以自望他他自自他。以他望自自他他自。雖然且答所問者可言爾也。互相扶助成大利益。我等今日願生淨土。皆由諸佛菩薩法界凡聖迴向力也。但有發心早晚利益淺深者。自他三障輕重故耳（云云）
已上身土義。大綱二十一‧綱目百五十四。雜義。大綱四‧細目四十一。略答畢。

淨土宗要集卷之下終

已上大綱四十八蓋寄本願之頭數。綱目四百餘擬生末學之慧解留贈於劫末共期往生矣。弘安四曆辛已歲冬十月上旬。於西山尾往生院本淨房記之。
西方行者然空（四十六）
件問者故海已講回心淨土之後所集也。然彼山門之學侶。其才被人知焉。愚者郊外之隱士。其名不顯矣。爰奉嚴命愗注管見。問端多不審加以致反質。已講若存或容承諾。遺弟見者恐謂不然。伏乞一經高覽早埋壁底。必有紕繆。潛垂糺正。顯意恐怕謹言。
弘安七年二月上旬記之。
今此宗要一部三卷者。故海已講發起問端。記主上人施設答釋。依扣彼雷門既發斯蟄戶。可謂同氣相求同聲相應矣。蓋以初自教相終至雜部。大綱四十八。以極其規模之大綱。目四百餘。以盡其節目之詳。門門掣開幽關顯示深奧。條條捃摭精華結成至實。文撮簡要義明宗致樹名宗要。豈唐捐乎。因茲後學者講習討論。無不斯書之成功。所謂霧海南針。夜途北斗者哉。近頃（余）門學徒將鏤梓行于世。攜舊本來請（余）考正。輒披覽之數審祥之。文字之脫增惟夥。訓點之錯誤不少。遂添削餘闕以充其志願。庶幾遠流法水普潤後昆。大悲傳化真報佛恩（而已）
惟時貞享三年龍集丙寅仲春十九日。
西山流深草派本山圓福現住行空誌之。