顯淨土真實證文類四

愚禿釋親鸞集
輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　改稿者　劉海燕

謹顯真實證者。則是利他圓滿之妙位。無上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願。亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫。生死罪濁群。獲往相回向心行。即時入大乘正定聚之數。住正定聚故必至滅度。必至滅度即是常樂。常樂即是畢竟寂滅。寂滅即是無上涅槃。無上涅槃即是無為法身。無為法身即是實相。實相即是法性。法性即是真如。真如即是一如。然者。彌陀如來從如來生。示現報應化種種身也。必至滅度願文。
大經言。設我得佛。國中人天不住定聚必至滅度者。不取正覺（已上）
無量壽如來會言。若我成佛。國中有情若不決定成等正覺證大涅槃者。不取菩提（已上）
願成就文。經言。其有眾生生彼國者。皆悉住於正定之聚。所以者何。彼佛國中無諸邪聚及不定聚。又言。彼佛國土清淨安穩微妙快樂。次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人。智慧高明神通洞達。咸同一類形無異狀。但因順餘方故有人天之名。顏貌端政超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虛無之身無極之體。又言。彼國眾生若當生者。皆悉究竟無上菩提。到涅槃處。何以故。若邪定聚及不定聚。不能了知建立彼因故（已上抄要）
淨土論曰。莊嚴妙聲功德成就者。偈言梵聲悟深遠微妙聞十方故。此云何不思議。經言。若人但聞彼國土清淨安樂。剋念願生。亦得往生。即入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思議。莊嚴主功德成就者。偈言正覺阿彌陀法王善住持故。此云何不思議。正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持。云何可得思議邪。住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗種子。在水不蘭。在火不燋。得因緣即生。何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土。後時意願生三界教化眾生。捨淨土命。隨願得生。雖生三界雜生火中。無上菩提種子畢竟不朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故。莊嚴眷屬功德成就者。偈言如來淨華眾正覺華化生故。此云何不思議。凡是雜生世界。若胎若卵若濕若化。眷屬若干。苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議。又言。願往生者。本則三之品。今無一二之殊。亦如淄澠（食陵反）一味。焉可思議。又論曰。莊嚴清淨功德成就者。偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何不思議。有凡夫人煩惱成就。亦得生彼淨土。三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議（已上抄要）
安樂集云。然二佛神力應亦齊等。但釋迦如來不申己能。故顯彼長。欲使一切眾生莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸。須知此意也。是故曇鸞法師正意歸西故。傍大經奉讚曰。安樂聲聞菩薩眾。人天智慧咸洞達。身相莊嚴無殊異。但順他方故列名。顏容端政無可比。精微妙軀非人天。虛無之身無極體。是故頂禮平等力（已上）
光明寺疏云。言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛蜜意弘深。教門難曉。三賢十聖弗惻所闚。況我信外輕毛。敢知旨趣。仰惟。釋迦此方發遣。彌陀即彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去也。唯可懃奉法畢命為期。捨此穢身即證彼法性之常樂。又云。西方寂靜無為樂。畢竟逍遙離有無。大悲熏心遊法界。分身利物等無殊。或現神通而說法。或現相好入無餘。變現莊嚴隨意出。群生見者罪皆除。又賛云。歸去來。魔鄉不可停。曠劫來。流轉六道盡皆逕。到處無餘樂。唯聞生死聲。畢此生平後入彼涅槃城（已上）
夫案真宗教行信證者。如來大悲回向之利益。故若因若果。無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就。因淨故果亦淨也。應知。
二言還相回向者。則是利他教化地益也。則是出於必至補處之願。亦名一生補處之願。亦可名還相回向之願也。顯註論。故不出願文。可披論註。
淨土論曰。出第五門者。以大慈悲觀察一切苦惱眾生示應化身。回入生死園煩惱林中。遊戲神通至教化地。以本願力回向故。是名出第五門（已上）
論註曰。還相者。生彼土已。得奢摩他‧毘婆舍那‧方便力成就。回入生死稠林。教化一切眾生。共向佛道。若往若還。皆為拔眾生渡生死海。是故言回向為首得成就大悲心故。又言。既見彼佛。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地諸菩薩。畢竟同得寂滅平等故。平等法身者。八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名為平等法身。以平等法身菩薩所得故名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以三昧神力。能一處一念一時。遍十方世界。種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海。能於無量世界無佛法僧處。種種示現。種種教化度脫一切眾生。常作佛事。初無往來想‧供養想‧度脫想。是故此身名為平等法身。此法名為寂滅平等法。未證淨心菩薩者。初地已上七地以還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土。施作佛事。要作心入三昧乃能非不作心。以作心故名為未證淨心。此菩薩願生安樂淨土即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時。與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩‧婆藪槃頭菩薩輩。願生彼者。當為此耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級。漸有無量功勳。逕多劫數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時。畢竟與上地諸菩薩身等法邪。答曰。畢竟者。未言即等也。畢竟不失此等故言等耳。問曰。若不即等。復何得言菩薩。但登初地。以漸增進。自然當與佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。即無此難。是故須言畢竟平等。復次無量壽經中。阿彌陀如來本願言。設我得佛他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒砂無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之德。若不爾者不取正覺。按此經推彼國菩薩。或可不從一地至一地。言十地階次者。是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土何必如此。五種不思議中。佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地無超越之理。未敢詳也。譬如有樹名曰好堅。是樹地生百歲。乃具一日長高百丈。日日如此。計百歲之長。豈類修松邪。見松生長。日不過寸。聞彼好堅。何能不疑即日。有人聞釋迦如來證羅漢於一聽。制無生於終朝。謂是接誘之言。非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳。謂之不然。亦可其宜也。略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。應知。此云何次第。前十七句是莊嚴國土功德成就。既知國土相。應知國土之主。是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴於何處座。是故先觀座。既知座已。宜知座主。是故次觀佛莊嚴身業。既知身業。應知有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞。宜知得名所以。是故次觀佛莊嚴心業。既知三業具足。應知為人天大師堪受化者是誰。是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首是佛。既知上首恐同長劫。是故次觀主。既知是主。主有何增上。是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成也。觀菩薩者。云何觀察菩薩莊嚴功德成就。觀察菩薩莊嚴功德成就者。觀察菩薩有四種正修行功德成就。應知。真如是諸法正體。體如而行則是不行。不行而行。名如實修行。體唯一如。而義分為四。是故四行以一正絯之。何者為四。一者於一佛土身不動搖。而遍十方種種應化。如實修行常作佛事。偈言安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日如須彌住持故。開諸眾生淤泥華故。八地已上菩薩常在三昧以三昧力身不動本處。而能遍至十方供養諸佛教化眾生。無垢輪者佛地功德也。佛地功德無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩常轉此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開導一切無蹔時休息。故言常轉。法身如日。而應化身光遍諸世界也。言日未足以明不動。復言如須彌住持也。淤泥華者。經言。高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。此喻凡夫在煩惱泥中為菩薩開導。能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶常使不絕。二者彼應化身。一切時不前不後。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界教化眾生。種種方便修行所作。滅除一切眾生苦故。偈言無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生故。上言不動而至。容或至有前後。是故復言一念一時無前無後也。三者彼於一切世界無餘照諸佛會。大眾無餘廣大無量。供養恭敬讚嘆諸佛如來功德。偈言雨天樂華衣妙香等。供養讚諸佛功德。無有分別心故。無餘者。明遍至一切世界一切諸佛大會。無有一世界一佛會不至也。肇公言。法身無像而殊形竝應至韻。無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。蓋斯意也。四者彼於十方一切世界無三寶處。住持莊嚴佛法僧寶功德大海。遍示令解如實修行。偈言何等世界無佛法功德寶。我願皆往生示佛法如佛故。上三句雖言遍至。皆是有佛國土。若無此句。便是法身有所不法。上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重名為淨入願心淨入願心者。又向說觀察莊嚴佛土功德成就‧莊嚴佛功德成就‧莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴。應知。應知者。應知此三種莊嚴成就。由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨。非無因他因有也。略說入一法句故。上國土莊嚴十七句‧如來莊嚴八句‧菩薩莊嚴四句為廣。入一法句者為略。何故示現廣略相入。諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入絯以法名。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他。一法句者。謂清淨句。清淨句者。謂真實智慧無為法身故。此三句展轉相入。依何義名之為法。以清淨故。依何義名為清淨。以真實智慧無為法身故。真實智慧者實相智慧也。實相無相故真智無知也。無為法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知。是故一如種智即真實智慧也。以真實而目智慧。明智慧非作非非作也。以無為而樹法身。明法身非色非非色也。非于非者。豈非非之能是乎。蓋無非之曰是也。自是無待復非是也。非是非非。百非之所不喻。是故言清淨句。清淨句者。謂真實智慧無為法身也。此清淨有二種。應知。上轉入句中通一法入清淨。通清淨入法身。今將別清淨出二種故。故言應知何等二種。一者器世間清淨。二者眾生世間清淨。器世間清淨者。如向說十七種莊嚴佛土功德成就。是名器世間清淨。眾生世間清淨者。如向說八種莊嚴佛功德成就‧四種莊嚴菩薩功德成就。是名眾生世間清淨。如是一法句攝二種清淨義。應知。夫眾生為別報之體。國土為共報之用。體用不一。所以應知。然諸法心成無餘境界。眾生及器復不得異不一。則義分不異同清淨。器者用也。謂彼淨土是彼清淨眾生之所受用故名為器。如淨食用不淨器。以器不淨故食亦不淨。不淨食用淨器。食不淨故器亦不淨。要二俱潔乃得稱淨。是以一清淨名必攝二種。問曰。言眾生清淨。則是佛與菩薩。彼諸人天得入此清淨數不。答曰。得名清淨非實清淨。譬如出家聖人以殺煩惱賊故名為比丘。凡夫出家者亦名比丘。又如灌頂王子初生之時具三十二相。即為七寶所屬。雖未能為轉輪王事亦名轉輪王。以其必為轉輪王故。彼諸人天亦復如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當得清淨法身。以當得故得名清淨。善巧攝化者。如是菩薩。奢摩他‧毘婆舍那廣略修行成就柔濡心。柔濡心者。謂廣略止觀相順修行成不二心也。譬如以水取影。清靜相資而成就也。如實知廣略諸法。如實知者。如實相而知也。廣中二十九句‧略中一句。莫非實相也。如是成就巧方便回向。如是者。如前後廣略皆實相也。以知實相故則知三界眾生虛妄相也。知眾生虛妄則生真實慈悲也。知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下。何者菩薩巧方便回向。菩薩巧方便回向者。謂說禮拜等五種修行。所集一切功德善根。不求自身住持之樂。欲拔一切眾生苦故。作願攝取一切眾生。共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向成就。案王舍城所說無量壽經。三輩生中雖行有優劣。莫不發皆無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心。願作佛心即是度眾生心。度眾生心。即是攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者。要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心。但聞彼國土受樂無間。為樂故願生。亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂。欲拔一切眾生苦故。住持樂者。謂彼安樂淨土。為阿彌陀如來本願力之所住持。受樂無間也。凡釋回向名義。謂以己所集一切功德。施與一切眾生。共向佛道。巧方便者。謂菩薩願。以己智慧火燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛。我不作佛。而眾生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火擿（聽念反）欲擿（聽歷反）一切草木燒令使盡草木未盡火擿已盡。以後其身而身先故名方便。此中言方便者。謂作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路‧無上方便也。障菩提門者。菩薩如是善知回向成就。即能遠離三種菩提門相違法。何等三種。一者依智慧門。不求自樂。遠離我心貪著自身故。知進守退曰智。知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧故遠離我心貪著自身。二者依慈悲門。拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。拔苦曰慈。與樂曰悲。依慈故拔一切眾生苦。依悲故遠離無安眾生心。三者依方便門。憐愍一切眾生心。遠離供養恭敬自身心故。正直曰方。外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心。依外己故遠離供養恭敬自身心。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者。菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。一者無染清淨心。以不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為身求樂。即違菩提。是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心。以拔一切眾生苦故。菩提是安穩一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切眾生苦是順菩提門。三者樂清淨心。以令一切眾生得大菩提故。以攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂。則違菩提。此畢竟常樂依何而得。依大義門。大義門者。謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門法滿足。應知。名義攝對者。向說智慧‧慈悲‧方便三種門攝取般若。般若攝取方便。應知。般若者達如之慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備省眾機之智。備應而無知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧‧方便相緣而動。相緣而靜。動不失靜。智慧之功也。靜不廢動。方便之力也。是故智慧‧慈悲‧方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂應知智慧‧方便是菩薩父母。若不依智慧‧方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧為眾生時。則墮顛倒。若無方便觀法性時。則證實際。是故應知。向說遠離我心貪著自身‧遠離無安眾生心‧遠離供養恭敬自身心。此三種法遠離障菩提心。應知。諸法各有障礙相。如風能障靜。土能障水。濕能障火。五黑十惡障人天。四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心。應知者。若欲得無障。當遠離此三種障礙也。向說無染清淨心‧安清淨心‧樂清淨心。此三種心。略一處成就妙樂勝真心。應知。樂有三種。一者外樂。謂五識所生樂。二者內樂。謂初禪二禪三禪意識所生樂。三者法樂（五角反）樂（魯各反）謂智慧所生樂。此智慧所生樂從愛佛功德起。是遠離我心‧遠離無安眾生心‧遠離自供養心。是三種心清淨增進。略為妙樂勝真心。妙言其好。以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中樂。真言不虛偽不顛倒。願事成就者。如是菩薩。智慧心‧方便心‧無障心‧勝真心。能生清淨佛國土應知。應知者。謂應知此四種清淨功德能得生彼清淨佛國土。非是他緣而生也。是名菩薩摩訶薩隨順五種法門。所作隨意自在成就。如向所說。身業‧口業‧意業‧智業‧方便智業隨順法門故。隨意自在者。言此五種功德力能生清淨佛土。出沒自在也。身業者禮拜也。口業者讚嘆也。意業者作願也。智業者觀察也。方便智業者回向也。言此五種業和合。則是隨順往生淨土法門。自在業成就。利行滿足者。復有五種門。漸次成就五種功德。應知。何者五門。一者近門。二者大會眾門。三者宅門。四者屋門。五者蘭林遊戲地門。此五種示現入出次第相。入相中。初至淨土是近相。謂入大乘正定聚。近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已。便入如來大會眾數。入眾數已。當至修行安心之宅。入宅已。當至修行所居屋宇（尤舉反）修行成就已。當至教化地。教化地即是菩薩自娛樂地。是故出門稱園林遊戲地門。此五種門。初四種門成就入功德。第五門成就出功德。此入出功德何者是。釋言入第一門者。以禮拜阿彌陀佛為生彼國故。得生安樂世界。是名第一門。禮佛願生佛國。是初功德相。入第二門者。以賛嘆阿彌陀佛。隨順名義稱如來名。依如來光明智相修行故。得入大會眾數。是名入第二門。依如來名義讚嘆。是第二功德相。入第三門者。以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是名入第三門。為修寂靜止故一心願生彼國。是第三功德相。入第四門者。以專念觀察彼妙莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼所受用種種法味樂。是名入第四門。種種法味樂者。毘婆舍那中。有觀佛國土清淨味‧攝受眾生大乘味‧畢竟住持不虛作味‧類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味故言種種。是第四功德相。出第五門者。以大慈悲觀察一切苦惱眾生。示應化身回入生死煩惱林中。遊戲神通至教化地。以本願力回向故。是名出第五門。示應化身者。如法華經普門示現之類也。遊戲有二義。一者自在義。菩薩度眾生。譬如師子搏鹿所為不難如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生。畢竟無所有。雖度無量眾生。實無一眾生得滅度者。示度眾生如似遊戲。言本願力者。示大菩薩於法身中。常在三昧而現種種身‧種種神通‧種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相（已上抄出）。
爾者大聖真言。誠知。證大涅槃藉願力回向。還相利益顯利他正意。是以。論主宣布廣大無礙一心。普遍開化雜染堪忍群。宗師顯示大悲往還回向。慇懃弘宣他利利他深義。仰可奉持。特可頂戴矣。

顯淨土真實證文類四
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