顯淨土真佛土文類五

　 愚禿釋親鸞集
輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　袁雪梅
　　　　　二校者　張遠祥
　　　　　改稿者　劉海燕

謹按真佛土者。佛者則是不可思議光如來。土者亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓願故曰真報佛土。既而有願。即光明壽命之願是也。
大經言。設我得佛光明有能限量下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
又願言。設我得佛。壽命有能限量下至百千億那由他劫者。不取正覺。
願成就文言。佛告阿難。無量壽佛威神光明。最尊第一。諸佛光明所不能及（乃至）是故無量壽佛號無量光佛‧無邊光佛‧無礙光佛‧無對光佛‧炎王光佛‧清淨光佛‧歡喜光佛‧智慧光佛‧不斷光佛‧難思光佛‧無稱光佛‧超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢消滅身意柔濡。歡喜踴躍善心生焉。若在三塗懃苦之處見此光明。皆得休息無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫。照耀十方諸佛國土。莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾。咸共嘆譽亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。為諸菩薩聲聞大眾所共嘆譽稱其功德。至其然後得佛道時。普為十方諸佛菩薩嘆其光明亦如今也。佛言。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。佛語阿難。無量壽佛壽命長久不可勝計。汝寧知乎。假使十方世界無量眾生皆得人身。悉令成就聲聞緣覺。都共集會。禪思一心。竭其智力。於百千萬劫悉共推算。計其壽命長遠之數。不能窮盡知其限極（抄出）
無量壽如來會言。阿難以是義故。無量壽佛復有異名。請無量光‧無邊光‧無著光‧無礙光‧光照王端嚴光‧愛光‧喜光‧可觀光‧不可思議光‧無等不可稱量光‧蔽日光‧蔽月光。掩奪日月光。彼之光明清淨廣大。普令眾生身心悅樂。復令一切餘佛剎中天龍夜叉阿修羅等。皆得歡悅（已上）。
無量清淨平等覺經言。速疾超便可到安樂國之世界。至無量光明土供養於無數佛（已上）。
佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經（友謙譯）言。佛言。阿彌陀佛光明。最尊第一無比。諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數諸佛中。有佛頂中光明照七丈。有佛頂中光明照一里（乃至）有佛頂中光明照二百萬佛國。佛言。諸八方上下無央數佛頂中光明所炎照皆如是也。阿彌陀佛頂中光明所炎照千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者何。本其前世宿命求道為菩薩。照所願功德各自有大小。至其然後作佛時。各自得之。是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳。自在意所欲作為不豫計。阿彌陀佛光明所照最大。諸佛光明皆所不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善。阿彌陀佛光明極善。善中明好。其快無比。絕殊無極也。阿彌陀佛光明清潔。無瑕穢無缺減也。阿彌陀佛光明殊好。勝於日月之明百千億萬倍。諸佛光明中之極明也。光明中之極好也。光明中之極雄傑也。光明中之快善也。諸佛中之王也。光明中之極尊也。光明中之最明無極也。炎照諸無數天下幽冥之處。皆常大明。諸有人民蜎飛蠕動之類。莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者。世間諸有婬泆瞋怒愚癡者。見阿彌陀佛光明莫不作善也。諸在泥梨狩辟荔考掠勤苦之處。見阿彌陀佛光明。至皆休止不得復治。死後莫不得解脫憂苦。者也。阿彌陀佛光明名。聞八方上下無窮無極無央數諸佛國。諸天人民莫不聞知。聞知者莫不度脫也。佛言。不獨我稱譽阿彌陀佛光明也。八方上下無央數佛辟支佛菩薩阿羅漢所稱譽皆如是。佛言。其有人民善男子善女人。聞阿彌陀佛聲稱譽光明。朝暮常稱譽其光好。至心不斷絕。在心所願往生阿彌陀佛國（已上）
不空羂索神變真言經言。汝當生處。是阿彌陀佛清淨報土。蓮華化生。常見諸佛。證諸法忍。壽命無量百千劫數。直至阿耨多羅三藐三菩提。不復退轉。我常祐護（已上）
涅槃經言。又解脫者名曰虛無。虛無即是解脫。解脫即是如來。如來即是虛無。非作所作（乃至）真解脫者不生不滅。是故解脫即是如來。如來亦爾。不生不滅不老不死不破不壞。非有為法。以是義故。名曰如來入大涅槃（乃至）又解脫者名無上上（乃至）無上上者。即真解脫。真解脫者即是如來（乃至）若得成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑。無愛無疑即真解脫。真解脫者即是如來（乃至）如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。若涅槃‧佛性‧決定‧如來。是一義名。云何說言有三歸依。佛告迦葉。善男子。一切眾生怖畏生死故求三歸。以三歸故則知佛性。決定‧涅槃‧善男子。有法名一義異。有法名義俱異。名一義異者。佛‧常法‧常比丘僧常。涅槃‧虛空皆亦是常。是名名一義異。名義俱異者。佛名為覺。法名不覺。僧名和合。涅槃名解脫。虛空名非善亦名無礙是為名義俱異。善男子。三歸依者亦復如是（略出）又言。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來。又光明者名為智慧（已上）又言。善男子。一切有為皆是無常。虛空無為。是故為常。佛性無為。是故為常。虛空者即是佛性。佛性者即是如來。如來者即是無為。無為者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即無為。無為者即是常（乃至）善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生蘇。從生蘇出熟蘇。從熟蘇出醍醐。醍醐最上。若有服者眾病皆除所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜多出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喻於佛性。佛性者即是如來。善男子。如是義故。說言如來所有功德無量無邊不可稱計（抄出）又言。善男子。道有二種。一者常。二者無常。菩薩之相亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道名為無常。內道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提。名為無常。菩薩諸佛所有菩提。名之為常。外解脫者名為無常。內解脫者名之為常。善男子。道與菩提及以涅槃。悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆。無慧眼故不能得見。而諸眾生為欲見修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提涅槃。道之性相實不生滅。以是義故不可投持（乃至）道者雖無色像可見。稱量可知。而實有用（乃至）如眾生心。雖非是色。非長非短。非粗非細。非縛非解非見。法而亦是有（抄出）又言。善男子。有大樂故名大涅槃。涅槃無樂。以四樂故名大涅槃。何等為四。一者斷諸樂故。不斷樂者則名為苦。若有苦者不名大樂。以斷樂故則無有苦。無苦無樂乃名大樂。涅槃之性無苦無樂。是故涅槃名為大樂。以是義故名大涅槃。復次善男子。樂有二種。一者凡夫。二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞。是故無樂。諸佛常樂。無有變易。故名大樂。復次善男子。有三種受。一者苦受。二者樂受。三者不苦不樂受。不苦不樂是亦為苦。涅槃雖同不苦不樂。然名大樂。以大樂。故名大涅槃。二者大寂靜故名為大樂。涅槃之性是大寂靜。何以故。遠離一切憒鬧法故。以大寂故名大涅槃。三者一切智故名為大樂。非一切智不名大樂。諸佛如來一切智故名為大樂。以大樂故名大涅槃。四者身不壞故名為大樂。身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞。非煩惱身無常之身。故名大樂。以大樂故名大涅槃（已上）又言。不可稱量不可思議故。得名為大般涅槃以純淨故名大涅槃。云何純淨。淨有四種。何等為四。一者二十五有名為不淨。能永斷故得名為淨。淨即涅槃。如是涅槃亦得名有而是涅槃。實非是有。諸佛如來隨世俗故說涅槃有。譬如世人非父言父。非母言母。實非父母而言父母。涅槃亦爾。隨世俗故說言諸佛有大涅槃。二者業清淨故。一切凡夫業不清淨故無涅槃。諸佛如來業清淨故故名大淨。以大淨故名大涅槃。三者身清淨故。身若無常則名不淨。如來身常故名大淨。以大淨故名大涅槃。四者心清淨故。心若有漏名曰不淨。佛心無漏故名大淨。以大淨故名大涅槃。善男子。是名善男子善女人（抄出）又言。善男子。諸佛如來煩惱不起。是名涅槃。所有智慧於法無礙。是為如來。如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩。是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙。是名虛空。如來常住無有變易。名曰實相。以是義故。如來實不畢竟涅槃。是名菩薩（已上）又言。迦葉菩薩言。世尊。佛性者常。猶如虛空。何故如來說言未來。如來。若言。闡提輩無善法者。一闡提輩於其同學同師父母親族妻子豈當不生愛念心邪。如其生者。非是善乎。佛言。善哉善哉善男子。快發斯問。佛性者猶如虛空。非過去非未來非現在。一切眾生有三種身。所謂過去‧未來‧現在。眾生未來具足莊嚴清淨之身而得見佛性。是故我言佛性未來。善男子。或為眾生。或時說因為果。或時說果為因。是故經中。說命為食。見色名觸。未來身淨故說佛性。世尊。如佛所說義。如是者。何故說言一切眾生悉有佛性。善男子。眾生佛性雖現在無不可言無。如虛空。性雖無。現在不得言無。一切眾生雖復無常。而是佛性常住無變。是故我於此經中。說眾生佛性非內非外猶如虛空。非內非外如其虛空有。內外者虛空。不名為一為常。亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外。而諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦復如是。如汝所言一闡提輩。若有身業‧口業‧意業‧取業‧求業‧後業‧解業‧如是等業。悉是邪業。何以故。不求因果故。善男子。如訶梨勒果根莖枝葉華實悉苦。一闡提業亦復如是（已上）又言。善男子。如來具足知諸根力。是故善解分別眾生上中下根。能知是人轉下作中。能知是人轉中作上。能知是人轉上作中。能知是人轉中作下。是故當知。眾生根性無有決定。以無定故。或斷善根。斷已還生。若諸眾生根性定者。終不先斷斷已復生。亦不應說一闡提輩墮於地獄壽命一劫。善男子。是故如來說一切法無有定相。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。定知善星當斷善根。以何因緣聽其出家。佛言。善男子。我於往昔初出家時。吾吾弟難陀‧從弟阿難‧提婆達多‧子羅睺羅。如是等輩皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家。其人次當得紹王位。其力自在當壞佛法。以是因緣我便聽其出家修道。善男子。善星比丘若不出家。亦斷善根。於無量世都無利益。今出家已雖斷善根。能受持戒供養恭敬耆舊長宿有德之人。修習初禪乃至四禪。是名善因。如是善因能生善法。善法既生。能修習道。既修習道。當得阿耨多羅三藐三菩提。是故我聽善星出家。善男子。若我不聽善星比丘出家受戒。則不得稱我為如來具足十力（乃至）善男子。如來善知眾生如是上中下根。是故稱佛具知根力。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根力。是故能知一切眾生上中下根利鈍差別。隨人隨意隨時故。名如來知諸根力（乃至）或有說言犯四重禁作‧五逆罪‧一闡提等皆有佛性（乃至）如來世尊。為國土故。為時節故。為他語故。為人故。為眾根故。於一法中作二種說。於一名法說無量名。於一義中說無量名。於無量義說無量名。云何一名說無量名。猶如涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無作。亦名無為。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解脫。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無闇。亦名無礙。亦名無靜。亦名無濁。亦名廣大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。云何一義說無量名。猶如帝釋（乃至）云何於無量義說無量名。如佛如來名。為如來義異名異。亦名阿羅呵。義異名異。亦名三藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得解脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大福田。亦名大智海。亦名無相。亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義中說無量名。復有一義說無量名。所謂如陰。亦名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦名為四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名為有。亦名為道。亦名為時。亦名為眾生。亦名為世。亦名第一義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。佛亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊。為眾生故。廣中說略。略中說廣。第一義諦說為世諦。說世諦法為第一義諦（略出）又言。迦葉復言。世尊第一義諦亦名為道。亦名菩提。亦名涅槃（乃至）又言。善男子。我以經中說如來身。凡有二種。一者生身。二者法身。言生身者。即是方便應化之身。如是身者。可得言是生老病死‧長短黑白‧是此是彼‧是學無學。我諸弟子聞是說已。不解我意唱言。如來定說佛身是有為法。法身即是常樂我淨。永離一切生老病死‧非白非黑‧非長非短‧非此非彼‧非學非無學。若佛出世及不出世。常不動無有變易。善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意唱言。如來定說佛身是無為法。又言。如我所說十二部經。或隨自意說。或隨他意說。或隨自他意說（乃至）善男子。如我所說。十住菩薩少見佛性。是名隨他意說。何以故名少見。十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門。是故聲聞自知當得阿耨多羅三藐三菩提。不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提。是故我說十住菩薩少分見佛性。善男子。我常宣說一切眾生悉有佛性。是名隨自意說。一切眾生不斷不滅。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名隨自意說。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是。汝說亦爾。是名隨自他意說。善男子。如來或時為一法故說無量法（抄出）又言。一切覺者名為佛性。十住菩薩不得名為一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性。故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切眾生悉有佛性。善男子。復有眼見。諸佛如來。十住菩薩眼見佛性復有聞見。一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性。心不生信。不名聞見（乃至）師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切眾生不能得知如來心相。當云何觀能得知邪。善男子。一切眾生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者。有二因緣。一者眼見。二者聞見。若見如來所有身業。當知是則為如來也。是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則為如來也。是名聞見。若見色貌。一切眾生無與等者。當知是則為如來也。是名眼見。若聞音聲微妙最勝。不同眾生所有音聲。當知是則為如來也。是名聞見。若見如來所作神通為為眾生。為為利養。若為眾生不為利養。當知是則為如來也。是名眼見。若觀如來。以他心智觀眾生時。為利養說。為眾生說。若為眾生不為利養。當知是則為如來也。是名聞見（略出）。
淨土論曰。世尊我一心。歸命盡十方無礙光如來願生安樂國。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如虛空。廣大無邊際（已上）
註論曰。莊嚴清淨功德成就者。偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何不思議。有凡夫人煩惱成就。亦得生彼淨土。三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。又云。正道大慈悲。出世善根生。此二句名莊嚴性功德成就（乃至）性是本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。又言。積習成性。指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王佛所悟無生忍。爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願修起此土。即曰安樂淨土。是彼因所得。果中說因故名為性。又言性者是必然義‧不改義。如海性一味。眾流入者必為一味。海味不隨彼改也。人如人身性不淨故。種種妙好色香美味。入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者。無不淨色無不淨心。畢竟皆得清淨平等無為法身。以安樂國土清淨性成就故。正道大道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名為正道者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故。言正道大慈悲。慈悲有三緣。一者眾生緣。是小悲。二者法緣。是中悲。三者無緣。是大悲。大悲即是出世善也。安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲為淨土之根。故曰出世善根生。又云。問曰。尋法藏菩薩本願力及龍樹菩薩所讚。皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義。答曰。聲聞以實際為證計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水魚蚌咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生。所以可奇。然五不思議中。佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心。真不可思議之至也。又云。不可思議力者。總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經說言。有五種不可思議。一者眾生多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根‧大願業力所成二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。又云。示現自利利他者。略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就‧利益他功德成就故。言略者。彰彼淨土功德無量非唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。又云。何者莊嚴不虛作住持功德成就。偈言觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足功德大寶海故。不虛作住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來本願力也（乃至）所言不虛作住持者。依本法藏菩薩四十八願‧今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。力不虛設。力願相府。畢竟不差。故曰成就（抄出）
讚阿彌陀佛偈曰（曇鸞和尚造）南無阿彌陀佛（釋名無量壽傍經。奉賛亦曰安養）成佛已來歷十劫。壽命方將無有量。法身光輪遍法界。照世盲冥故頂禮。智慧光明不可量。故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉。是故稽首真實明。解脫光輪無限齊。故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無。是故稽首平等覺。光雲無礙如虛空。故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤。是故頂禮難思議。清淨光明無有對。故佛又號無對光。遇斯光者業繫除。是故稽首畢竟依。佛光照耀最第一。故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啟。是故頂禮大應供。道光明朗色超絕。故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除。皆得解脫故頂禮。慈光遐被施安樂。故佛又號歡喜光。光所至處得法喜。稽首頂禮大安慰。佛光能破無明闇。故佛又號智慧光。一切諸佛三乘眾。咸共嘆譽故稽首。光明一切時普照。故佛又號不斷光。聞光力故心不斷。皆得往生故頂禮。其光除佛莫能惻。故佛又號難思光。十方諸佛嘆往生。稱其功德故稽首。神光離相不可名。故佛又號無稱光。因光成佛光赫然。諸佛所嘆故頂禮。光明照曜過日月。故佛號超日月光。釋迦佛嘆尚不盡。故我稽首無等等（乃至）本師龍樹摩訶薩。誕形像始理頹網。關閉邪扇開正轍。是閻浮提一切眼。伏承尊語歡喜地。歸阿彌陀生安樂。我從無始循三界。為虛妄輪所回轉。一念一時所造業。足繫六道滯三塗。唯願慈光護念我。令我不失菩提心。我讚佛惠功德音。願聞十方諸有緣。欲得往生安樂者。普皆如意無障礙。所有功德若大小。回施一切共往生。南無不可思議光。一心歸命稽首禮。十方三世無量慧。同乘一如號正覺。二智圓滿道平等。攝化隨緣故若干。我歸阿彌陀淨土。即是歸命諸佛國。我以一心賛一佛。願遍十方無礙人。如是十方無量佛。咸各至心頭面禮（已上抄出）。
光明寺和尚云。問曰。彌陀淨國為當是報是化也。答曰。是報非化。云何得知。知大乘同性經說。西方安樂阿彌陀佛。是報佛報土。又無量壽經云。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。佛十方眾生稱我名號願生我國下至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即是酬因之身也。又觀經中。上輩三人臨命終時。皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手。故名為與。以此文證故知是報。然報‧應二身者眼目之異名。前翻報作應。後翻應作報。凡言報者。因行不虛。定招來果。以果應因。故名為報。又三大僧祇所修萬行。必定應得菩提。今既道成。即是應身。斯乃過現諸佛辯立三身。除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙。剋體而論。眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。問曰。既言報者。報身常住永無生滅。何故觀音授記經說。阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若為通釋。答曰。入不入義者。唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所闚豈況小凡輒能知也。雖然必欲知者。敢引佛經以為明證。何者。如大品經涅槃非化品中說云。佛告須菩提。於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實事不。空者不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處‧四正勤‧四如意足‧五根‧五力‧七覺分‧八聖道分‧三解脫門‧佛十力‧四無所畏‧四無礙智‧十八不共法‧并諸法果‧及賢聖人。所謂須陀洹‧斯陀含‧阿那含‧阿羅漢。辟支佛‧菩薩摩訶薩‧諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。於是法中。有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果‧斯陀含果‧阿那含果‧阿羅漢果‧辟支佛道。斷諸煩惱習。皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變化。須菩提言世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅。是非變化須菩提言。何等是不生不滅非變化佛言。無誑相涅槃。是法非變化。世尊。如佛自說。諸法平等。非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等。非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩。聞是一切法皆畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化者。心則驚怖。為是新發意菩薩。故分別生滅者如化。不生不滅者不如化邪。今既以斯聖教驗知。彌陀定是報也。縱使後入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問曰。彼佛及土既言報者。報法高妙。小聖難階垢障凡夫云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難忻趣。正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入。又云。從我今樂生彌陀已下。正明夫人別選所求。此明彌陀本國四十八願。願願皆發增上勝因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化顯開智慧之門。然悲心無盡。智亦無窮。悲智雙行。即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸餘經典勸處彌多。眾聖齊心皆同指讚。有此因緣致使如來蜜遣夫人別選也。又云。西方寂靜無為樂。畢竟逍遙離有無。大悲薰心遊法界。分身利物等無殊。歸去來。魔鄉不可停。曠劫來。流轉六道盡皆逕。到處無餘樂。唯聞生死聲。皆此生平後入彼涅槃城。又云。極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法。教念彌陀專復專。
又云。從佛逍遙歸自然。自然即是彌陀國。無漏無生還即真。行來進止常隨佛。證得無為法性身。又云彌陀妙果號曰無上涅槃（已上抄出）。
憬興師云。無量光佛（非算數故）無邊光佛（無緣不照故）無礙光佛（無有人法而能障故）無對光佛（非諸菩薩之所及故）光炎王佛（光明自在更無為上故）清淨光佛（從無貪善根而現故。亦除眾生貪濁之心也。無貪濁之心故云清淨）歡喜光佛（從無瞋善根而生故。能除眾生瞋恚盛心故）智慧光佛（從無癡善根心起。復除眾生無明品心故）不斷光佛（佛之常光恒為照益故）難思光佛（非諸二乘所惻度故）無稱光佛（亦非餘乘等所堪說故）超日月光佛（日應恒照不周。娑婆一耀之光故）皆是蒙光觸身者身心柔濡之所致也（已上抄要）
爾者。如來真說‧宗師釋義。明知。顯安養淨剎真報土。惑染眾生於此不能見性。所覆煩惱故。經言我說十住菩薩少分見佛性。故知。到安樂佛國即必顯佛性。由本願力回向故。亦經言眾生未來具足莊嚴清淨之身而得見佛性。
起信論曰。若知雖說無有能說可說。亦無能念可念名為隨順。若離於念名為得入。得入者真如三昧也。況乎無念之位在於妙覺。蓋以了心初生之相也。而言知初相者。所謂無念非菩薩十地所知。而今之人尚未階十信。即不依馬鳴大士。從說入無說。從念入於無念（略抄）。
夫按報者。由如來願海酬報果成土。故曰報也。然就願海有真有假。是以復就佛土有真有假。由選擇本願之正因成就真佛土。言真佛者。大經言無邊光佛無礙光佛。又言諸佛中之王也。光明中之極尊也（已上）論曰歸命盡十方無礙光如來也。言真土者。大經言無量光明土。或言諸智土（已上）論曰究竟如虛空。廣大無邊際也。言往生者。大經言皆受自然虛無之身無極之體（已上）論曰。如來淨華眾正覺華化生。又云同一念佛無別道故（已上）又云難思議往生是也。假之佛土者。在下應知。既以真假皆是酬報大悲願海。故知報佛土也。良假佛土業因千差。土復應千差。是名方便化身化土。由不知真假。迷失如來廣大思德。因茲今顯真佛真土。斯乃真宗之正意也。經家論家之正說‧淨土宗師之解義。仰可敬信。特可奉持也。可知。

顯淨土真佛土文類五