往生要集卷中 （盡第六別時念佛門）

　　天台首楞嚴院沙門源信撰
　　　　　　輸入者 韓紅霞
　　　　　　一校者　韓紅霞
　　　　　　二校者　韓紅霞
　　　　　　改稿者　王　麗

第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相（云云）又諸經中。為初心人多說相好功德。是故今當修色相觀。此分為三。一別相觀。二總想觀。三雜略觀。隨意樂應用之。
初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲觀彼佛者。當起想念於七寶地上作蓮華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百億摩尼珠王。以為映飾。一一摩尼珠放千光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦毘楞伽寶以為其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄叔迦寶。梵摩尼寶。妙真珠網。以為挍飾。於其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠。以為映飾。一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或為金剛臺。或作真珠網。或作雜華雲。於十方面隨意變現施作佛事。是為華座想。如是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不得雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一一光一一臺一一幢皆令分明。如於鏡中自見面像。作此觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀（已上。觀此座想者。滅除五萬劫生死之罪。必定富生極樂世界）次正觀相好。謂阿彌陀佛座華臺上。相好炳然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂上有大光明具足千色。一一色作八萬四千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上亦放此光。此光相次乃至上方無量世界。於上方界有化菩薩。如雲而下圍遶諸佛（大集經云。恭敬父母師僧和上得肉髻相云云若於此相生隨喜者。除卻千億劫極重惡業不墮三途）二。頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若申之時。修長難量（如下釋尊髮長。從尼樓陀精舍至父王宮。遶城七匝上）無量光普照。作紺琉璃色。色中化佛。不可稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成蠡文（大集經云。不下以惡事加中眾生故。得髮毛金精相）三。於其髮際有五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩以為眷屬。一切色像亦於中現。樂廣觀者可用此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應廣觀。旋生七毛流出五光。其光千色。色千化佛。佛放千光遍照十方無量世界（此隨好之業因可勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅八十劫生死之罪。後世常與阿羅尼人為眷屬云云下云諸利益。亦依觀佛三昧經而註）五。額廣平正。形相殊妙（此好業因並利益可勘）六。面輪圓滿光澤熙怡。端正皎潔猶如秋月。雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺琉璃光（見來求者生歡喜。故面輪圓滿。觀此相者。除卻億劫生死之罪。後身生處面見諸佛）七。眉間白毫右旋宛轉。柔軟如睹羅綿。鮮白逾珂雪。或次應廣觀。舒之直長大。如白琉璃筒。放已右旋如頗梨珠（丈六佛白毫。長五丈。右旋徑一寸。周圍三寸）於十方面現無量光。如萬億日不可具見。但於光中現諸蓮華。上過無量塵數世界。華華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者無數。座者無數。臥者無數。或說大慈大悲。或說三十七品。或說六波羅蜜。或說諸不共法。若廣說者。一切眾生至十地菩薩亦不能知之（大集經云。不隱他德稱揚其德。得此相。觀佛三昧經云。從無量劫晝夜精進。身心無懈。如救頭然。勤修六度三十七品十力無畏大慈大悲諸妙功德。得此白毫。觀此相者。除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪）八。如來眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂。一一毛端流出一光如頗梨色。遶頭一匝。純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王。執青色蓋（大集經云。至心求於無上菩提。故得牛王睫相。大經云。見於怨憎生於善心故）九。佛眼青白上下俱眴。白者過白寶。青者勝青蓮華。或次應廣觀。眼出光明。分為四支。遍照十方無量世界。於青光中有青色化佛。於白光中有白色化佛。此青白化佛復現諸神通（大集經云。修集慈心愛視眾生得紺色目相云云於少時間觀此相者。未來生處。眼常明淨。眼根無病。除卻七劫生死之罪）十。鼻修高直。其孔不現。如鑄金鋌。如鸚鵡嘴。表裹清淨。無諸塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量佛事（觀此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞上好香。常以戒香為身瓔珞也）十一。脣色赤好如頻婆果。上下相稱如量嚴麗。或次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千赤真珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉入圓光中（此脣隨好業等可勘）十二。四十齒齊。淨密根深。白逾珂雪。常有光明。其光紅白映耀人目（大集經云。遠離兩舌惡口恚心。得四十齒鮮白齊密相云云）十三。四牙鮮白。光潔鋒利。如月初出（大集經云。身口意淨故得四牙白相云云觀此脣口齒相者滅二千劫罪）十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪至耳髮際乃至梵天。其色如赤銅。或次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動舌出五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神變無量無邊（大集經云。護口四過得廣長舌相云云觀此相者。除百億八萬四劫罪。他世值八十億佛）十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露滴舌根上。諸天世人十地菩薩。無此舌根亦無此味（大般若經有異說可勘。大集經云。飲食施與故得上味相）十六。如來咽喉如琉璃筒狀。如累蓮華。所出音聲。詞韻和雅無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。所發言婉均。如伽陵頻音。任運能遍大千世界。若作意時無量無邊。然為利眾生。隨類不增減（大經云。不訟彼短不謗正法。得梵音聲相。大集經云。於諸眾生常柔軟語故云云）十七。頸出圓光。咽喉上有點相分明。一一點中出一一光。其一一光遶前圓光滿足七匝。眾畫分明。一一畫間有妙蓮華。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩以為侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金色光。青黃赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光上下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如畫（無上依經云。衣服飲食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜施與。得身金色圓光一丈相云云）十八。頸出二光。其光萬色。遍照十方一切世界。遇此光者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲缽虛空作十八變。一一足下皆有文字。其字宣說十二因緣。十九。缺盆骨滿相。光照十方作琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見此光明分為十支。一支千色。十千光明。光有化佛。一一化佛有四比丘以為侍者。一一比丘皆說苦空無常無我（已上三種。樂廣觀者應用之）二十。世尊肩項圓滿殊妙（法華文句云。恒令施增長故得此相）二十一。如來腋下悉皆充實放紅紫光。作諸佛事利益眾生（無上依經云。於眾生中為利益事。修四正勤心無所畏。得兩肩平整而腋下滿相）二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如象王鼻平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻理。各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生識宿命。狂像見者為師子王。師子見金翅鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生天（大集經云。救護怖畏得臂肘傭。見他事業佐助故得手摩膝相）二十三。諸指圓滿。充密纖長甚可愛樂。於一一端各生卍字。其爪光潔如華赤銅（瑜伽云。於諸尊長恭敬禮拜合掌起立。故得織長指相）二十四。一一指間猶如雁王。咸有鞔綱金色交絡。文同綺畫。勝閻浮檀金百千萬億。其色明達過於眼界。張時則見。斂指不見（大經云。修四攝法攝取眾生故得此相）二十五。其手柔軟如睹羅綿。勝過一切內外俱握（大集經云。父母師長若病苦。自手洗拭。捉持按摩。故得手軟相）二十六。世尊頷臆并身上半威容。廣大如師子王（瑜伽云。於諸有情如法所作。能為上首而作助伴。離於我慢無諸獚悷。故得此相）二十七。胸有卍字名實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有無量百千眾華。一一華上有無量化佛。是諸化佛各有千光利益眾生。乃至遍入十方佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光說六波羅蜜。一一化佛遣一化人端正微妙狀如彌勒安慰行者（見此相光者除十二億劫生死之罪）二十八。如來心相如紅蓮華。妙紫金光以為間錯。如琉璃筒。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中坐金剛臺放無量光。一一光中亦有無量塵數化佛。出廣長舌放萬億光作諸佛事（念佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得值無量菩薩（云云）樂廣觀者應作此觀）二十九。世尊身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金臺。眾寶莊嚴。眾所樂見（大經云。施衣服臥具得此相）三十。身光任運照三千界。若作意時無量無邊。然為憐愍諸有情故。攝光常照。面各一尋（大經云。以香華燈明等施人得此相（云云）觀大光者。但發心見除卻眾罪）三十一。世尊身相修廣端嚴（大論云。恭敬尊長迎送侍遶。得身直廣相）三十二。世尊體相縱廣量等。周匝圓滿如尼陀樹（大集經云。常勸眾生修三昧得此相。報恩經云。若有眾生四大不調能為療治。故得身方圓相。文句云。慈心平等得此相（云云））三十三。世尊容儀洪滿端直（瑜伽云。於疾病者卑屈瞻侍給施良藥故得身不僂曲相。）三十四。如來陰藏平如滿月。有金色光猶如日輪。如金剛器。中外俱淨。（大經云。見裸施衣服故得陰藏相。六集經云。覆藏他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬故道禪師云。佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相者。欲心即止。罪障除滅。得無量功德）三十五。世尊兩足。二手掌中。項及雙肩。七處充滿（大經云。行施之時所珍之物。能捨不吝。不觀福田及非福田。得七處滿相）三十六。世尊雙腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王膊。膊鉤鎖骨盤結之間出諸金光（瑜伽云。自於正法如實攝受。廣為他說。及正為他善作給使。得翳泥耶膊相）三十七。世尊足跟廣長圓滿。與趺相稱勝諸有情（大經云。不殺不盜。於父母師長常生歡喜故。得跟長相）三十八。足趺修高猶如龜背。柔軟妙好與跟相稱（瑜伽云。感足下平滿‧千輻輪‧纖長指三相之業。總能感得跟‧趺二相。是前三相所依止故）三十九。如來之身。前後左右及以頂上。各有八萬四千毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化佛現諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧（無上依經云。修諸勝善法。無中下品。恒令增上。得身毛上靡右旋宛轉相。優婆塞戒經云。親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除失棘剌故）四十。世尊足下千輻輪文。網穀眾相無不圓滿（瑜伽云。於其父母種種供養。於諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動轉業。故得此相云云見千輻輪相除卻千劫極重惡業）四十一。世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈皆悉怛然無不等觸（大經云。持戒不動。施心不移。安住實語。故得此相云云其足柔軟。諸指纖長。鞔網具足。內外握等相。及業因同前手相）四十二。樂廣者應觀。足下及跟各生一華。圍遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有五化佛。一一化佛。五十五菩薩以為侍者。一一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔生八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令可愛。此光一尋。其相眾多。乃至他方諸大菩薩觀此之時。此光隨大（已上）是諸相好行相利益廢立等事。諸文不同。然今三十二略相多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛經。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四十九云。始從清淨勝意樂地。一切所有菩提。資糧無有差別。能感一切相乃隨好（云云）言別因者。彼論有三種。一者六十二因。具如論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人身。何況能感大丈夫相。三者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三饒益有情。四無倒回向（已上）別因之中亦有多差別。今者且取因果相順者也。前後次第。諸文亦不同。今者隨宜取為次第也。相好間雜以為觀法。亦是觀佛經之例也。順觀次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分明如佛在世。雖觀是相不得眾多。從一事起復想一事。想一事已復想一事。逆順反覆經十六反。如是心想極令明利。然後住心繫念一處。如是漸漸舉舌向齶。令舌政住。經二七日。然後身心可得安穩。導和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不得雜亂。
二總相觀者。先觀如前眾寶莊嚴廣大蓮華。次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明。如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩為侍者。如是有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。當知一一相中各具七百五俱胝六百萬光明。熾然赫奕神德巍巍。如金山王在大海中。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功德相好。在於菩薩眾會之中演說正法。行者是時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復如是。高出一切世界上。相好光明靡不照曜。行者以心眼見於己身。亦在彼光明所照之中（已上依觀經‧雙觀經‧般舟經‧大論等意。此觀成後。隨樂作次觀耳）或應觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一（應化身）又一一相好。凡聖不得其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。無形第一體。非莊嚴莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門究竟圓滿。與一切諸佛其意同一（報身）微妙淨法身。具足諸相好。一一相好即是實相。實相法界具足無減。不生不滅無去來。不一不異非斷常。有為無為諸功德依此法身。常清淨。與一切諸佛其體同一（法身）是故三世十方諸佛三身。普門塵數。無量法門。佛眾法海。圓融萬德。凡無盡法界。備在彌陀佛一身。不縱不橫。亦非一非異。非實非虛。亦非有無。本性清淨。心言路絕。譬如如意珠中非有寶非無寶。佛身萬德亦復如是。又非即陰入界名為如來。彼諸眾生皆悉有之。故非離陰入界名為如來。離之則是無因緣法。故非即亦非離。寂靜但有名。是故當知。所觀眾相即是三身即一之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬德圓融之相好光明也。色即是空。故謂之真如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色一香無非中道。受想行識亦復如是。我所有三惡道與彌陀佛萬德。本來空寂一體無礙。願我得佛齊聖法王（已上依觀經‧心地觀經‧金光明經‧念佛三昧經‧般若經‧止觀等意）
三雜略觀者。彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉如五須彌。於中復有八萬四千好。一一好有八萬四千光。其光微妙具眾寶色。總而言之。七百五俱胝六百萬光明。十方面赫奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數菩薩眾會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。彼一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不能見。大悲無倦常照我身。或應起自心生極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想。尋蓮華開時。瞻仰尊顏觀白毫相。時有五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法。如是思想令心欣悅。願共諸眾生往生安樂國（已上依觀經‧華嚴經等意。具在別卷）若樂極略者應念。彼佛眉間白毫相旋轉。猶如頗梨珠。光明遍照攝我等。願共眾生生彼國。若有不堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或依往生想。應一心稱念（已上。意樂不同故明種種觀）行住坐臥語默作作。常以此念在於胸中。如飢念食。如渴追水。或低頭舉手。或舉聲稱名。外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。問。彼佛真身非是凡夫心力所及。但應觀像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。但想佛像得無量福況復觀佛具足身相（已上）明知。初心亦隨樂欲得觀真身。問。所言彌陀一身即一切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念阿彌陀佛即是念一切佛。故華嚴經云。一切諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦然（已上）又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見一切佛。問。為如諸佛體性無二。念者功德亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下卷云。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相（已上）問。諸相功德。肉髻梵音是為最勝。今多勸白毫。有何證據耶。答。其證甚多。略出一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小相好。如是相好不及白毫小分功德。是故今日為於來世諸惡眾生。說白毫相大悲光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相貌生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明微妙境界。不可悉說。念白毫時。自然當生。又云。粗心觀像。尚得如是無量功德。況復繫念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見境界如上所說（已上略抄。上所說者。見佛種種境界也。諸餘利益。至下別時行及利益門應知）問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。故觀佛經第九云。若能繫心觀一毛孔。是人名為行念佛定。以念佛故。十方諸佛常立其前。為說正法。此人即為能生三世諸如來種。何況具足念佛色身。問。何故不觀淨土莊嚴耶。答。今為不堪廣行之者。唯勸略觀。若欲觀者。應讀觀經。何況前明十種事。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀觀音勢至耶。答。略故不述。念佛已後。應觀二菩薩或稱名號。多少隨意。
第五回向門者。五義具足。是真回向。一聚集三世一切善根（華嚴經意）二薩婆若心相應。三以此善根共一切眾生。四回向無上菩提。五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實相和合（大論意）依此等義。心念口言。所修功德及以三際一切善根（其一）一回向自他法界一切眾生。平等利益（其二）滅罪生善共生極樂。普賢行願速疾圓滿。自他同證無上菩提。盡未來際利益眾生（其三）回施法界（其四）回向大菩提（其五）問。未來善根未有。以何回向。答。華嚴經說第三回向菩薩行相云。以三世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願。願薰成種。攝持力故。未來所修任運注向眾生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩薩乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。用彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若心。應者。繫心願我當作佛。問。第三第四何故要共一切眾生。及以回向無上菩提。答。六波羅蜜經云。云何少施功德多耶。以方便力。小分布施回向發願。與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊。猶如小雲漸遍法界（乃至以一華一果施亦爾。大論意亦同之）寶積經四十六云。菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根。一切回向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如小水投于大海。乃至劫燒中無有盡。又大莊嚴論偈云。行施不求妙色財。亦不願感天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量福（已上）故以諸善根盡回向佛道。又大論云。譬如慳貪人無因緣。乃至一錢不施。貪慳積聚但望增長。菩薩亦如是。福德若多若少。不向餘事。但愛惜積集向薩婆若（已上）問。若爾唯應回向菩提。何故更云往生極樂。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍期華耶。是故九品業皆云。回向願求生極樂國。問。發願‧回向有何差別。答。誓期所求。名之為願。回所作業趣向於彼。謂之回向。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分為二。答。論明回向。分之為二。故今順之。更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。答。論云。著心取相菩薩修福德。如草生火易可得滅。若體得實相菩薩。以大悲心行眾行。難可得破。如水中火無能滅者。問。若爾應唱言空無所得。何故今云回施法界。答。理實可然。今順於國土風俗。故云法界。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無作第一義空。以所修善回趣相應彼第一義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此亦順土風置之末後。言薩婆若即是菩提。如前論文。問。有相回向無利益耶。答。如上數論。雖有勝劣。猶有巨益。如大論第七云。有小因大果小緣大報。如求佛道讚一偈一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實不生不滅。不不生不不滅而行因緣業亦不失（已上）此文深妙髻中明珠。則知我等成佛無疑。歸命龍樹尊。證成我心願。
大文第五助念方法者。一目之羅不能得鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略示方法。一方處供具。二修行相貌。三對治懈怠。四止惡修善。五懺悔眾罪。六對治魔事。七總結行要。
第一方處供具者。內外俱淨。卜一閑處。隨力辨於華香供具。若有闕少華香等事。但專念佛功德威神。若親對佛像。須辨燈明。若遙觀西方。或須闇室（感禪師許闇室）若供華香時。須依觀佛三昧經供養文意。其所得福無量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿（其文不異通途所用。故不更抄）若用念珠時。欲求淨土。用木槵子。欲多功德。用菩提子乃至或水精蓮子等（見念珠功德經）
第二修行相貌者。依攝論等用四修相。一者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒作淨因終無退轉。善導禪師云。畢命為期。誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧寶。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不背西方。唾便痢不向西方。導禪師云。面向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有事礙不及向西者。但作向西想亦得。三者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身為下賤備受艱辛。忽思父母欲走歸國。行裝未辨。由在他鄉日夜思惟。苦不堪忍。無時暫捨不念爺孃。為計既成便歸得達。親近父母縱任歡娛。行者亦爾。往因煩惱壞亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死。制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道苦切身心。今遇善緣忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以精勤不倦。當念佛恩報盡為期。心恒計念。導師云。心心相續。不以餘業間。又不以貪瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常令清淨私云。晝夜六時或三時二時。要具方法精勤修習。其餘時處。不求威儀。不論方法。心口無廢。常應念佛。四者無餘修。要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘業行不令雜起。所作之業。日別須修念佛讀經不留餘課耳。導師云。專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業（已上）問。其餘事業有何過失。答寶積經九十二云。若有菩薩。樂作世業。營於眾務。為所不應。我說是人住於生死。又同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應遠離。當去百由旬（云云）自餘方法具如止觀。問。若爾在家人難堪念佛行。答。世俗人難棄緣務。但常繫念西方。誠心應念彼佛如木槵經琉璃王行。又迦才淨土論云。譬如龍行雲即隨之。心若西遊。業亦隨之（云云）問。既知。修行總有四相。其修行時。用心云何。答。觀經云。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。一至誠心。二深心。三回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮拜讚歎念觀。三業必須真實故。二深心。謂信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流轉三界未出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號下至十聲一聲等。定得往生。乃至一念無有疑心。三回向發願心。謂所作一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心必得往生。若少一心即不得生（略抄之。經文雖在上品上生。如禪師釋者。理通九品。餘師釋不能具）鼓音聲經云。若能深信無狐疑者。必得往生阿彌陀佛國。涅槃經云。阿耨菩提。信心為因。是菩提因雖復無量。若說信心則已攝盡（已上）明知。修道以信為首。又善導和尚云。若入觀及睡時。應發此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海眾竟。而發見佛菩薩及極樂界相之願。即隨意入觀及睡得見。除不至心。問。行者常途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲歸本國之譬。是其相也。又安樂集云。譬如有人於空曠向處。值遇怨賊拔劍奮勇直來欲殺此人徑走觀渡一河未及到河即作此念。我至河岸。為脫衣渡。為著衣浮。若脫衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦如彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦爾。但能專至相續不斷。定生佛前（已上）元曉師同之。問。念佛三昧。為唯心念。為亦口唱。答。如止觀第二云。或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是人苦逼不遑念佛。善友教令可稱阿彌陀佛。如是至心令聲不絕。豈非苦惱所逼念想難成。令聲不絕至心便得。令此出聲學念佛定亦復如是。令聲不絕遂得三昧。見佛聖眾皎然目前。故大集日藏分言。大念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見。即今諸修學者。唯須勵聲念佛。三昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人之曉矣（已上。彼經但云欲多見多欲小見小等。然感師既得昧。彼所釋應師信。更勘諸本）
第三對治懈怠者。行人不能恒時勇進。或心蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵自心。或以三途苦果比淨土功德。應作是念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修行少行得菩提大利。不應生退屈（惡趣苦淨相一一如前）或緣往生淨土眾生。應作是念。十方世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。我亦爾。不應自輕生退屈（往生人如下利益門料簡門）或應緣佛奇妙功德。略舉其要。
一。應思念四十八本願。又無量清淨覺經云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船汎生死海。就此娑婆世界。呼喚眾生令上大願船送著西方。若眾生肯上大願船者。並皆得去。此是易往也（此出三卷淨土論）心地觀經偈云。眾生沒在生死海。輪回五趣無出期。善逝恒為妙法船。能截愛流超彼岸。應念我何時乘悲願船去。
二。名號功德。如維摩經言。諸佛色身。威相種性。戒定智慧。解脫知見。力無所畏。不共之法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。說法教化。成就眾生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。要決云。維摩經云。佛初三號。佛若廣說。阿難經劫不能領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從別義。總前九號名義功德為佛世尊。說初三號歷劫難周。阿難領悟莫能具悉。更加六號以製佛名。勝德既圓。念其大善也（已上要決）華嚴偈云。若有諸眾生。未發菩提心。一得聞佛名。決定成菩提（首楞嚴經文如下料簡門）應作是念。我今既得聞佛尊號。願我當作佛如十方諸佛。
三。佛相好功德。六波羅蜜經云。於諸世間所有三世一切眾生學無學人及辟支佛。如是有情無量無邊所有功德。比於如來一毛功德。百千萬分中不及其一。如是一一毛端。皆從如來無量功德之所出生。一切毛端所有功德。共成一髮功德。如是佛髮八萬四千。一一髮中各具如上功德。如是合集共成一隨好功德。一切隨好功德共成一相功德。一切相功德合集至百千倍。成眉間毫相功德。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復為毫相。於眉間住。豪相功德至百千倍。成肉髻相。如是肉髻千倍功德。不及梵音聲相功德。又寶積經有無數校量。學者可勘。又大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方無量無邊諸世界中所有眾生。假使盡皆一時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛功德。終亦不盡。華嚴偈云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。應作是念。願我當見佛無邊功德相。
四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛（無量清淨佛者是阿彌陀佛也）光明最尊第一無比。諸佛光明皆所不及也。有佛頂光明照七尺。有佛照一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂中光明。炎照千萬佛國（已上取意。私云。觀經云。彼佛圓光如百億大千界。此經云。頂中光照千萬佛國。二經意同耳）雙觀經云。無量壽佛威神光明最勝第一。諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言之。乃照東方恒河沙佛剎。南西北方四維上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光佛‧無邊光佛‧無礙光佛‧無對光佛（玄一師云。無與等故）炎王光佛（一師云。最勝自在故）清淨光佛（一師云。滅三垢故。憬興師云。無貪善根所生故）歡喜光佛（一云。遇者悅意故。興云無瞋所生故）智慧光佛（一云。智慧所發故。興云。無癡所生故）不斷光佛（一云。恒相續故）難思光佛‧無稱光佛（一云。不可稱歎盡其所有故。自餘名義可知。不煩記）超日月光佛。若在三途勤苦之處見此光明。無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。非但我今稱其光明。一切諸佛亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚不能盡（已上取意。平等覺經別云頂光。勸經總云光明）譬喻經第三明釋迦文佛光明相云。佛滅百年有阿育王。國內民庶歌佛遺典。王意不信念言。佛有何德過踰於人。而共專信誦習其文。即問大臣。國中頗有見佛者。答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西垂。云言見佛。王即自出往詣問曰。道人見佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人曰。佛之功德巍巍難量。非我愚賤所能陳之。粗說一事可知殊特。我時八歲。世尊來入王宮。即前禮足。頭上金釵墮落在地。求之不得。怪其所以。如來過去。足跡有千輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與地同色。是以不見。光滅後得釵。乃知為殊特。王聞歡喜。心煥開悟（略抄）華嚴經偈云。一一毛孔現光雲普遍虛空發大音諸幽冥所靡不照。地獄眾苦咸令滅。應作是念。願佛光照我。滅生死業苦。
五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世有大風。名僧伽多。彼風舉此三千世界須彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末為塵。又擊壞滅焰摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。亦皆散滅。即以此風吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及全衣者（已上）十住論云。諸佛不可思議。假喻可知。假使一切十方世界眾生皆有勢力。設育一魔有爾所勢力。復令十方一一眾生力如惡魔。欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。偈云。若諸世間中。欲有害佛者。是事皆不成。以成不殺法。應作是念。願我當得佛金剛不壞身。
六。飛行自在。同論云。佛於虛空舉足下足行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界。如是聲聞百歲所過。佛一念過。乃至恒河中沙。一沙為一河。是諸恒河沙大劫所過國土。佛一念中過。若欲蹈寶蓮華而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛經云。於虛空舉足行時。千輻輪相皆雨八萬四千蓮華。如是眾華有塵數佛亦步虛空（已上略抄）又蹈空行。而千輻輪現於地際。悅意妙香缽特摩華。自然踊出承如來足。若畜生趣一切有情。為如來足之所觸者。極滿七夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界中（寶積經）若以四十里盤石從色究竟天下。經一萬八千三百八十三年到此地。直下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讚佛偈云。自在神通力。無量難思議。無來亦無去。說法度眾生。應作是念。願我得神通。遊戲諸佛土。
七。神通無礙。十住論云。佛能末恒河沙等世界令如微塵。又能還合。或又能變無量無邊阿僧祇世界。皆令作金銀等。又能變恒河沙等世界大海水。皆使為乳蘇等（已上）淨名經說菩薩不思議解脫云。斷取三千大千世界。如陶家輪。著右掌中擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不知己之所住。又復還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。又於下方。過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持針鋒舉一棗葉。而無所嬈。以須彌山納芥子中。以四大海入一毛孔。亦復如是。其中眾生不覺不知。唯應度者乃知見之（已上）菩薩尚爾。何況佛力。故度諸佛境界經云。能令十方世界入一毛孔（乃至）於一微塵能現無量無數不可說世界。一切眾生亦無迫窄。無量無數不可說劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀果報事。於無量無數不可說劫中現。如是所作。心無功用。不作思惟（云云）華嚴經真實幢菩薩偈云。一切諸如來。神通力自在。悉於三世中。求之不可得。應作是念。我今亦不知為佛神力轉在何佛土在誰毛孔。我於何時得覺知之。
八。隨類化現。十住論云。佛一念中。於十方無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一化佛亦能施作種種佛事（已上四事神境通）度諸佛境界經云。如來所現無異功用無異思惟。隨眾生性自見不同。如十五日夜。閻浮提人各見月現在其上。月不作意我現其上華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不離於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功德海。普現十方無量國。隨諸眾生所應見。光明遍照轉法輪。應作是念願我當見遍法界身。
九。天眼明徹。十住論云。十力聲聞以天眼見小千國土。亦見中眾生生時死時。小力辟支佛見十小千國土。見中眾生生時死時。中力辟支佛見百小千國土。見中眾生生時死時。大力辟支佛見三千大千國土見中眾生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思議世間。亦見是中眾生生時死時（已上）華嚴經偈云。佛眼廣大無邊際。普見十方諸國土。其中眾生不可量。現大神通悉調伏。應作是念。今彌陀如來。遙見我身業。
十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千大千世界眾生。一時發言。又一時作百千種伎藥。若遠若近。隨意能聞。若欲於中聞一音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世界最細聲。能亦得聞。若欲令眾生聞。能令得聞（略抄）華嚴文殊偈云。一切世間中。所有諸音聲。佛智皆隨了。亦無有分別（已上）應作是念。今彌陀如來。定聞我語業。
十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無邊世界現在眾生心及諸染淨所緣等。又能知無色眾生諸心（略抄）華嚴文殊偈云。一切眾生心。普在於三世。如來於一念。一切悉明達。應作是念。今彌陀如來。必知我意業。
十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲念自身及一切眾生無量無邊宿命。一切事皆悉知。無有不知。過恒河沙等劫事。是人何處生。姓名貴賤飲食資生苦樂。所作事業所受果報。心何所行本從何來。如是等事。即能知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業清淨。
十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒為墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百千歲就以磨之盡為墨汁。佛從大海中取一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。其根其莖其枝其條華果葉等。又如有人持一毛端霑水一滴。來至佛所。而作是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當還賜我。爾時如來取其滴水置殑伽河中。而為彼河流浪回復之所旋轉。和合引注至于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄滴水。今請還我。爾時佛以一分毛端就大海內。霑本水滴用還是人（略抄）六波羅蜜經云。如是四州及諸山王用為紙素。八大海水以為其墨。一切草木用為其筆。一切人天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分中不及其一。又於此三千大千世界。其中眾生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩了達布施波羅蜜多所有智慧。過彼百倍。又此三千大千世界所有眾生。皆具布施波羅蜜多智慧。不及一菩薩淨戒波羅蜜多智慧。乃至般若亦復如是。又此三千大千世界所有眾生。皆具六波羅蜜智慧。不及一初地菩薩智慧。乃至十地展轉如是。又此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界一切眾生所有智慧。皆如慈氏等無有異。如是菩薩坐於道場降伏魔怨將成正覺所有智慧。於佛智慧。百千萬分不及其一。寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所有眾生。皆悉成就繫屬一生補處菩薩之智。欲比如來十力之一處非處智。百千萬分不及其一（乃至）烏波尼沙陀分不及其一。乃至算數譬喻所不能及。華嚴經偈言。如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與世為明道。同經普明智菩薩讚佛偈云。一切諸法中。法門無有邊。成就一切智。入於深法海（已上）應作是念。願今彌陀。照見我三業。願得如世尊慧眼第一淨。
十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若不入定。欲繫心一緣中。隨意久近如意能住。從此緣中更住餘緣。隨意能住。若佛住常心。欲令人不知則不能知。假使一切眾生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若佛不聽則不能知。應念願令我得佛覺三昧。
十五。常在安慧。同論云。諸佛安穩常不動。念常在心。何以故。先知而後行。生隨意所緣中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出過動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以盡苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛於諸受。知起知住。知生知滅。諸相諸觸。諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔七年晝夜不息。常隨逐佛不得佛短。不見佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛然在安穩。世間無有法而能擾亂者。應念願佛除滅我粗動覺觀心。
十六。悲念眾生。大般若經云。十方世界無一有情如來大悲所不能照。寶積經云。假使過於兢伽沙等諸佛世界。唯一眾生是佛化限。爾時如來躬往其所。為說法要令其悟入。同經偈云。為利一眾生。住無邊劫海。令其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讚佛偈云。一一地獄中。經於無量劫。為度眾生故。而能忍是苦。大經偈云。一切眾生受異苦。悉是如來一人苦（乃至）眾生不知佛能救。故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日一夜各三時觀一切眾生誰可度者。無令失時。有論云。譬如魚子。母若不念。子則爛壞。眾生亦爾。佛若不念。善根即壞。莊嚴論偈云。菩薩念眾生。愛之徹骨髓。恒時欲利益。猶如一子。故由此等義。有懺悔偈云。如父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不捨而養活。子不見父母。父母常見子。諸佛視眾生。猶如羅睺羅。眾生雖不見。實在諸佛前（已上）應作是念。彌陀如來常照我身。護念我善根。觀察我機緣。我若機緣熟。不失時被引接。
十七。無礙辨說。十住論云。若三千界所有四天下。滿中微塵數三千大千世界眾生。皆如舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂說。壽命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡其形壽問難如來。如來還以四念處義答其所問。言義不重。樂說無窮。又云。佛有所說。皆有利益。終不空言。是亦希有（乃至）若一切眾生。智慧勢力皆如辟支佛。是諸眾生。若不承佛意欲度一人。無有是處。若是諸人說時。乃至不能斷無色界結使一毫釐分。若佛欲度眾生有所言說。乃至外道邪見諸龍夜叉等。及餘不解佛語者。皆悉令解。是等亦能轉化無量眾生（乃至）是故佛名最上導師。偈云。於四問答中。超絕無倫匹。眾生諸問難。一切皆易得。若於三時中。諸有所說者。言必不虛設。常有大果報（已上）華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡不聞。菩薩能了知。善入音聲海。淨名經偈云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯即神力不共法。又譬喻經第三云。阿育王意不信佛。時海邊有鳥。名為翔隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意。宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從是遂信三尊。鳥之音聲所度如是。況於至真清淨妙音者乎（取意略抄）應念我何時得聞彼辨說。
十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀如來。即真如相。無動無作。無所分別。無異分別。非即方處。非離方處。非有非無。非常非斷。非即三世。非離三世。無生無滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言路絕。若以此等真如之相觀於如來。名真見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能為利樂（大般若）占察經下卷。地藏菩薩言。一實境界者。謂眾生心體。從本已來不生不滅。自性清淨無障無礙。猶如虛空。離分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減。以一切眾生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染寂靜真如相故。所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化無有定實（乃至）一切世界求心形狀。無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇薰習因緣。妄現境界令生念著。所謂此心不能自知無。妄自謂有起覺知想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體不可見故（乃至廣說以信解觀念此理。為菩薩最初根本業也）此一實境界即是如來法身也。華嚴經一切慧菩薩偈云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量（已上）應念我何時得顯本有性。
十九。總觀佛德。如普賢菩薩云。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說不可窮盡（已上）又阿彌陀佛威神無極。如雙觀經云。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來。莫不稱歎。龍樹偈云。世尊諸功德。不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。同讚彌陀偈云。諸佛無量劫。讚揚其功德。猶尚不能盡。歸命清淨人。應念願我得佛齊正法王。
二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難得值。正使求是三昧。至百億劫。但欲得聞其名聲。不能得聞。何況得學者。轉復行教人。偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歲。常隨法師不捨離。初不得聞是三昧。有佛號曰具至誠。時智比丘名和鄰。彼佛世尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時為王君子種。夢中逮聞是三昧。和鄰比丘有斯經。王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見比丘持三昧。即除鬢髮作沙門。學八千歲一時聞。其數具足八萬歲。供養奉事此比丘。時魔因緣數興起。初未曾得一反聞。是故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法囑汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法師。具足一劫無得懈（乃至）假使億千那術劫。求是三昧難得聞。假令世界如恒沙。滿中珍寶用布施。若有受是一偈說。敬誦功德過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。所以者何。多有菩薩欲聞此經。而不能得。若有眾生聞此經者。於無上道終不退轉。是故應當專心信受。持誦讀誦。如說修行（已上）應作此念。或過大千猛火聚。或經億劫應求法。我既值遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此諸事。若多若少隨樂憶念。若不能憶念。須披卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮。近為勤心之方便。遠結見佛之因緣。凡三業四儀勿忘佛境界矣。問。信受憶念如來如是種種功德。有何勝利。答。度諸佛境界經云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞眾。施百味飲食微妙天衣。日日不廢滿滿恒沙劫。彼佛滅後。為一一佛。於十方界一一世界。起塵數塔眾寶莊嚴種種供養。一日三時。日日不廢恒沙劫。復教無數無量眾生設諸供養。若有一人信此如來智慧功德不可思議境界。所得功德勝彼無量（取意）又華嚴偈云。如來自在力。無量劫難遇。若生一念信。速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不能直爾念佛。應寄事事勸發其心。謂遊戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與天人聖眾。如是得娛樂。若憂苦時。願共諸眾生。離苦生極樂。若對尊德。當願生極樂如是奉世尊。若見卑賤。當願生極樂。利樂孤獨類。凡每見人畜。常應作是念。願共此眾生。往生安樂國。若飲食時。當願受極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違緣順緣。一切準知（寄事作願。是華嚴經等例也）
第四止惡修善者。觀佛三昧經云。此念佛三昧若成就者。有五因緣。一者持戒不犯。二者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不嫉。五者勇猛精進如救頭然。行此五事正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦大乘經典。以此功德念佛力故。速疾得見無量諸佛（已上）問。此六種法有何義耶。答。同經云。以淨戒故。見佛像面。如真金鏡。了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥。僧如瞻病人。或如服藥禁忌（已上）故知。設服法藥不持禁戒。無由除愈煩惱病患。故般舟經云。不得破戒大如毛髮（已上戒品）觀佛經云。若起邪念及貢高法。當知此人是增上慢破滅佛法。多使眾生起不善心亂和合僧。顯異惑眾生。是惡魔伴。如是惡人。雖復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡業以為嚴飾。如此種種眾多惡事。當自防護令永不生（已上邪見憍慢）六波羅蜜經云。無量劫中修行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒滅無餘。又遺教經云。劫功德賊無過瞋恚。又或處說云。能損大利莫過瞋。一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。大集月藏分說無瞋功德云。常與賢聖相會。得著於三昧（已上瞋恚）雙觀經云。今世恨意微相憎嫉。後世轉劇至成大怨（云云）又嫉毀他人。其罪甚重。如寶積經九十一云。佛在施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。頂禮佛足悲感流淚。不能自起。時佛告言。汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於俱留孫佛法中出家為道。自執著多聞持戒頭陀少欲。時有二說法比丘。多諸親友名聞利養。汝等以嫉妒心妄言誹謗。今彼親友諸眾生無隨順心斷諸善根。由此惡業。於六十百千歲中生阿鼻地獄。餘業未盡。復於四十百千歲中生等活地獄。復於二十百千歲中生黑繩地獄。復於六十百千歲中生燒熱地獄。從彼歿已。還得為人。五百世中生盲無目。在在所生忘失正念障礙善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮下劣。從此歿已。於後末五百歲中法欲滅時。還於邊地下劣家生。遺乏飢凍忘失正念。設欲修善多諸留難。五百歲後。惡業乃滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼佛。當為汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞佛所說。舉身毛豎深生憂悔。便自收淚白言。我從今日至未來際。若於菩薩乘人見有違犯舉露其過。我等即為欺誑如來。我從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘人以欲樂遊戲歡娛。終不伺求其過。常生信敬起教師想。我從今日至未來際。若不善能推伏其身。生下劣想如旃陀羅及於狗犬。則為欺誑如來。若於持戒多聞頭陀少欲知足一切功德身自炫曜。則為欺誑如來。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發露。若不爾者。為欺誑如來。時佛讚言。善哉善哉。以如是決定心。一切業障皆悉消滅。無量善根亦當增長（略抄）是故大論偈云。自法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不脫地獄苦（已上嫉妒）同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉（已上）又若無精進。行難成就。故華嚴經偈云。如鑽燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然（已上精進）讀誦大乘功德無量。如金剛般若論偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。於實名了因。於餘名生因（已上觀佛經六種法畢。彼經嫉恚進精不具說之。故以餘文釋成經意）般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩學誦是三昧者。有十事。一不嫉妒他人利養。二悉當愛敬人孝順於長老。三當念報恩。四不忘語離非法。五常乞食不受請。六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布施終無惜悔。九深入慧中無所著。十敬事善師如佛（略抄）問。般舟經亦有四四十六種法。十住婆沙第九有百四十餘種法。念佛三時經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若有信解離憍慢。發心即得見如來。若有諂誑不淨心。億劫尋求莫值遇。觀佛經云。晝夜六時勤行六法。端坐正受當樂少語。除讀誦經廣演法教。終不宣說無義之語。常念諸佛心心相續。乃至無有一念之間不見佛時。心專精故不離佛日。又遺日摩尼經說。沙門墮牢獄有多事。或求人欲得供養。或多欲積衣缽。或與白衣厚善。或常念愛欲。或喜交結知友（文有多法略抄）今何不舉彼等法耶。答。若廣出之。還令行者生退轉心。故略舉要。若堅持十重四十八輕戒。理必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況具六法或具十法。何行不攝。故略不述。然粗強惑業令人覺了。但無義語。其過不顯恒障正道。善應治之。或應依大論文。如人失火四邊俱起。云何安處其內語說餘事。此中佛說。若說聲聞辟支佛事。猶為無益之言。何況餘事（已上）行者常於娑婆依正生火宅想。絕無益語想續念佛。問。往生論說念佛行法云。遠離三種菩提門相違法。何等三種。一者依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。三者依方便門憐愍一切眾生心。遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。故菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清淨心。不為身求諸樂故。二者安清淨心。拔一切眾生苦故。三者樂清淨心。以令一切眾生得大菩提故。以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門法滿足（已上）此中何故不依彼論。答。前四弘中具足此六法。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。何必堅持戒。答。若一心念。誠如所責。然盡日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁亂。野鹿難繫。家狗自馴。何況自恣心。其惡幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如護明珠。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所習。雖厭猶起。既爾以何方便治之。答。其治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障者。應觀念應佛。三十二相中隨取一。或先取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不成。當對一好嚴形像。一心取相緣之入定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如是取一相明了。次第遍觀眾相。使心眼開明。即破惛睡沈闇之心。念佛功德則除罪障。二治惡念思惟障者。應念報佛功德。正念之中。緣佛十力四無所畏十八不共一切種智。圓照法界。常寂不動。普現色身利益一切。功德無量不可思議。何以故。此念佛功德從緣善法中生心數。惡念思惟從緣惡法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬如醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙恥。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。緣佛功德。念念之中滅一切障。三治境界逼迫障者。應念法佛。法佛者即是法性平等。不生不滅。無有形色。空寂無為。無為之中既無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。是人未緣相時。已為境界惱亂。而更取相者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除諸境界。在心念佛功德無量。即滅重罪（略抄）別相治如是。今加三通治。一能了惑起驚覺其心。呵責煩惱如驅惡賊。防護三業如擎油缽。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念觀察。以大悲心而為屋宅。智慧為鼓。以覺悟杖而扣繫之。告諸煩惱。汝等當知。諸煩惱賊從忘想生。我法王家有善事起。非汝所為。汝宜速出。若不時出。當斷汝命。如是告已。諸煩惱賊尋自散。次於自身善起防護不應放逸。又菩薩處胎經偈云。如彼犯罪人。擎持滿缽油。若棄油一渧。罪交入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不傾動。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句推求一切煩惱根源。謂此煩惱為由心生。為由緣生。為共生為離生。若由心生者。更不待緣。或於龜毛兔角應生貪瞋。若由緣生者。應不用心。或令眠人生於煩惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如二沙雖合無油。或心境俱合。那有不生煩惱時。若離生者。既離心離緣。那忽生煩惱。或虛空離二。常應生煩惱。種種觀察既無實生。無所從來亦無所去。非內非外亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑心。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生便解脫（云云）又中論第一偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。應依此偈用多四句。三者應念。今我惑心具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是道。恚癡亦如是。如水與冰性非異處。故經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處（云云）我今未有智火分故。不能解煩惱冰成功德水。願佛哀愍我。如其所得法。定慧力莊嚴。以此令解脫。如是念已。舉聲念佛而請救護。如止觀云。如人引重。自力不前。假傍救助則蒙輕舉。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護。惡緣不能壞（已上）若惑覆心不令欲修通別對治。須知其意。常為心師不師於心。問。若破戒者三昧不成。云何觀佛經云此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥。破戒者護答。破戒已後。為滅前罪一心念佛。為此名藥。若常毀犯。三昧難成。
第五懺悔眾罪者。設為煩惱迷亂其心毀禁戒者。應不過日營修懺悔。如大經十九云。若覆罪者。罪則增長。發露懺悔。罪即消滅。又大論云。身口意惡不悔欲見佛。無有是處（已上）懺法非一。隨樂修之。或五體投地遍身流汙。歸命彌陀佛。念眉間白毫相發露涕泣。應作此念。過去空王佛眉間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌陀亦當復如是。須隨罪相哀請佛光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚惑罪。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令心了了無謬亂想。分明正住注意不息。除卻九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念彼佛神咒。一遍能滅四重五逆。七遍能滅根本之罪（出儀軌）或復心地觀經明理懺悔云。一切諸罪性皆如。顛倒因緣忘心起。如是罪相本來空。三世之中無所得。非內非外非中間。性相如如俱不動。真如妙理絕名言。唯有聖智能通達。非有非無非有無。非不有無離名相。周遍法界無生滅。諸佛本來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒心。願我早悟真性源。速證如來無上道。問。直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀眾罪性空無所有。即是真實念佛三昧。如華嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無相。是即佛真體。佛藏經念佛品云。見無所有名為念佛。見諸法實相名為念佛。無有分別無取無捨。是真念佛（已上）諸餘空無相等觀。準之皆應攝入念佛三昧。問。如是懺悔有何勝德。答。心地觀經偈云。在家能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者。所有煩惱悉皆除（乃至）懺悔能出三界獄。懺悔能開菩提華。懺悔能見佛大圓鏡懺悔能至於寶所。問。此中何者為最勝耶。答。若約一人。順機為勝。若汎爾判。理懺為勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我說名之為犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅著生於見者。我不說彼名曰為犯。況復餘少不善業道。迦葉我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提（乃至）解知煩惱從因緣生名得菩提。迦葉云何為解知從因緣所生煩惱。解知是無自性起法是無生法。如是解知名得菩提。又決定毘尼經云。於大乘中發起修行。日初分時有所犯戒。於日中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。於日後分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞（乃至）若夜後分有所犯戒。於日初分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩薩乘人持開遮戒。設有所犯。不應失念妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者。便為破壞聲聞淨戒（云云）一切智心者。準餘處說。是第一義空相應心。或可是願求佛種智心也。問。若修懺悔能滅眾罪。云何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺悔即清淨。犯十善戒雖復懺悔。三惡道罪不除。又十輪經說。造十惡輪罪。一切諸佛之所不救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。念佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺除殺父之罪。般若經。讀誦解說能滅殺害三界眾生之罪不墮惡趣。華嚴經。誦普賢願一念能滅十惡五逆。明知。大乘實說無不滅罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名之不除。或是隨轉理門之說。又感禪師會十輪經云。如來密意。欲令畏罪等（云云）餘如下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行者常當修三事。如大論云。菩薩必須晝夜六時修懺悔隨喜勸請三事（略抄）五念門中。禮拜之次應修此事。十住婆沙懺悔偈云。十方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發露諸黑惡。三三合九種。從三煩惱起。今身若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應受業報。願於今身償。不入惡道受（三三合九種者。身口意各有現生後業。從三煩惱起者。三界煩惱也）勸請偈云。十方一切佛。現在成佛者。我請轉法輪安樂諸眾生。十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸請令久住（已上）隨喜偈云。所有布施福。持戒修禪行。從身口意生。去來今所有習行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而歡喜（已上）又常行三昧。法華三昧。真言教等。皆各有文。隨意用之。若樂略者。可依彌勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命。珍寶城邑妻子及以國王。布施與人以成佛道。但以善根安樂之行得致無上正真之道阿難白佛。彌勒菩薩以何善根得致佛道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束體。叉手右膝著地。向於十方說偈言我悔一切過。勸明眾道德。歸命禮諸佛。令得無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根得於無上正真之道（已上）問。修此懺悔勸請等事得幾處福。答。十住論偈云。若於一時中。福德有形者。恒河沙世界。乃自不容受。
第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或令發病患。或令失觀念。或充得邪法。所謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定若攀緣。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如是等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何以對治之。答。治道雖多。今但應依念佛一治。此中亦有事理。一事念者。言行相應一心念佛時。諸惡魔不能沮壞。問。何故不壞。答。佛護念故。法威力故。不能沮壞。如大般若對治魔事出番番二法。其中云。一如所言皆悉能作。二為諸佛常為護念。又般舟經云。若閱叉鬼神壞人禪奪人念。設欲中是菩薩者。終不能中（云云）餘如下利益門。二中理念者。如止觀第八云。知魔界如佛界如。一如無二如。平等一相。不以魔為戚。以佛為欣。安之實際（乃至）魔界即佛界。而眾生不知。迷於佛界橫起魔界。於菩提中而生煩惱。是故起悲。欲眾令生於魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起慈悲（已上）應作是念。魔界佛界及自他界。同空無相。此諸法無相。是即佛真體。當知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而諸眾生妄想夢未覺。不解一實相。生是非想輪回五道。願令眾生入平等慧。如是深起無緣大悲。乃至雖觀佛妙色身。入三空門不應執著。如熱金丸雖見色妙不可手觸。況於餘事生著生慢。作是觀時。魔不沮壞。故大般若經亦說其治云。一觀諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又大論云。十二入皆是魔網。虛狂不實。於此中生六種識。亦是魔網虛狂。何者是實。唯不二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名實。令眾生離十二入故。常以種種因緣說是不二法（已上）問。何故觀空魔不得便。答。彼論云。一切法中皆不著。不著故無違錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身無瘡。雖臥毒屑中。毒亦不入。若有小瘡則死（云云）又大集經月藏分中。他化天魔王發菩提心。受記發願云。我等護念現在未來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。若不順我教惱亂行者。即令彼類得種種病退失神通（取意）明知。實魔不得便。權魔護念耳。前二種治皆有證據。故不更引諸師所釋。
第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未知何業為往生要。答。大菩提心。護三業深信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具餘諸妙行。問。何故此等為往生要。答。菩提心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須護之。往生之業念佛為本。其念佛心必須如理。故具深信至誠常念三事。常念有三益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者善根增長亦得種於見佛因緣。三者薰習熟利臨命終時正念現前（已上）業由願轉。故云隨願往生。總而言之。護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及願扶助此二善。故此等法為往生要。其旨出經論。不能具之。
大文第六別時念佛者有二。初明尋常別行。次明臨終行儀。
第一尋常別行者。於日日行法不能常勇進故。應有時修別時行。或一二三日乃至七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言一日乃至七日者。導和尚觀念門云。般舟三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此十萬億佛剎。其國名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬如夢中所見。不知晝夜亦不知內外。不由在冥中。有所蔽礙故不見。跋陀和。四眾常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開闢無所蔽礙。是四眾不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不於此間終生彼間。便於此坐見之。佛言。四眾於此間國土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問。持何法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。常念我名。莫得休息。即得來生。佛言。專念故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中說法莫壞色。何以故不壞色。故由念佛色身故得是三昧。已上明念佛三昧法（此文在彼經行品中。若覺不見佛。於夢中見之）欲入三昧道場時。一依佛教方法。先須料理道場安置尊像香湯掃麗。若無佛堂有淨房亦得掃灑。如法取一佛像西壁安置。行者等。從月一日至八日。或從八日至十五日。或從十五日至二十三日。或從二十三日至三十日。月別四時佳。行者等。自量家業輕重。於此時中入淨行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅粗飯隨時。醬菜儉素節量。於道場中晝夜束心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐唯立。七日之內不得睡眠。亦不須依時禮佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛。念念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛真金色身。光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二萬。於道場內不得交頭竊語。晝夜或三時六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業道發露懺悔。一生已來身口意業所造眾罪。事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界不得輒說。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身口俱著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日別念佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十遍三十遍。任力多少。誓生淨土願佛攝受。又白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀佛。專誦彌陀經。稱揚禮讚淨土聖眾莊嚴願生者。除入三昧道場。日別念彌陀佛一萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命得除罪障。又蒙佛與聖眾常來護念。既蒙護念即得延年轉長命安樂。因緣一一具如譬喻經‧惟無不經‧淨度三昧經等說。又觀佛經云。若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能懺悔日夜六時身心不息。五體投地如大山崩。號泣雨淚合掌向佛。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀白毫毛闇不見者。應入塔中觀像眉間白毫。一日至三日合掌啼泣（已上觀念門略抄之）大般若五百六十八明七日行云。若善男子善女人等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨衣。華香供養。一心正念如前所說如來功德及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令見。便願滿足。若有闕少華香等事。但一心念功德威神。將命終時必得見佛（已上）言前所說功德等者。如來大慈大悲說法無礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平等功德威神也。大集賢護經亦有七日行。如次利益中說。又迦才淨土論云。綽禪師檢得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經‧藥師經‧小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意明矣（已上迦才）所言十日行者。出鼓音聲經‧平等覺經。至次利益門當知。所言九十日行者。止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此法出般舟三昧經。翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故名住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住名少。或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知識及癡人親屬鄉里。常獨處止。不得希望他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供具香餚甘果。盥沐其身。左右出入改換衣服。唯專行旋。九十日為一期。須明師善內外律能開除妨障。於所聞三昧處。如視世尊。不嫌不恚。不見短長。當割肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外護如母養子。須同行如共涉嶮。須要期誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起大信無能壞者。起大精進無能及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不得念世間想欲如彈指項。終竟三月不得臥出如彈指項。終竟三月行不得休息。除坐食左右。為人說經不得望衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅牢。信力無妄動。口說默者。九十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主。舉要言之。步步聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛剎。在寶地寶池寶樹寶堂。眾菩薩中央坐說經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相乃至無見頂。亦應從頂相順緣乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用心身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本（其一）如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。又如舍衛有女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。當如是念佛。如人行大澤飢渴。夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念佛。數念莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名如想念。如人以寶倚琉璃上。影現其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故。自見其形。行人色清淨。所有者清淨。欲見佛即見。佛見即問。問即報。聞經大歡喜（其二）自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無相是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設有念亦了無所有。念空耳（其三）偈云。心者不知心。有心不見心。心起想即癡。無想即泥洹。諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛印。無所貪無所著。無所求無所想。所有盡所欲盡。無所從生。無所可滅。無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶（云云）婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能為我作師者。於此坐不運神通悉見諸佛悉聞所說悉能受持者。常行三昧。於諸功德最為第一。此三昧是諸佛母佛眼佛父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說。況定心修習如搆牛乳項。況能成是三昧。故無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者。無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚。皆共欲見共來其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法。失無量重寶。人天為之憂悲。如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛（云云四番功德者。弘決云。又有四番果報。一不驚二結信受定心修。四能成就也）
第二臨終行儀者。先明行事。次明勸念。初行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳云。祇洹西北角。日光沒處為無常院。若有病者安置在中。以凡生貪染。見本房內衣缽眾具。多生戀著無心厭背。故制令至別處。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而求專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。面向西方。其像右手舉。左手中繫一五綵幡。腳垂曳地。當安病者。在像之後。左手執幡腳。作從佛往佛淨剎之意。瞻病者燒香散華嚴病者。乃至若有屎尿吐唾隨有除之。或說佛像向東。病者在前（私云。若無別處。但令病者面向西方。燒香散華種種勸進。或可令見端嚴佛像）道和尚云。行者等若病不病。欲命終時。一依上念佛三昧法。正當身心迴面向西。心亦專注觀想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絕。決定作往生想華臺聖眾來迎接想。病人若見前境。則向看病人說。既聞說已。即依說錄記。又病人若不能語。看病必須數數問病人。見何境界。若說罪相。傍人即為念佛。助同懺悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖眾應念現前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三惡道。願行者等。好自謹慎。奉持佛教。同作見佛因緣（已上）作往生想迎接想。其理可然。如大論說神變作意云。取地相多故。履水如地。取水相多故。入地如水。取火相多故。身出煙火等（云云）明知。於所求事取彼相時。能助其事而得成就。非唯臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似若不難。然諸凡夫。心如野馬識劇猿猴。馳騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命終時迭相開曉。為稱彌陀名號願生極樂。聲聲相次使成十念（已上）所言十念雖有多釋。然一心十遍稱念南無阿彌陀佛。謂之十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸念者。善友同行有其志者。為順佛教為利眾生。為善根為結緣。從染患初。來問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應在人意。今且為自身結其詞云。佛子年來之間。上此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是臨終十念。今既臥病床。不可不恐。須閉目合掌一心誓期。自非佛相好勿見餘色。自非佛法音勿聞餘聲。自非佛正教勿說餘事。自非往生事勿思餘事。如是乃至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖眾圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿緣餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應舉目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞諸佛功德香。嘗法喜禪悅味。頂禮海會聖眾。悟入普賢行願。今有十事。應當一心聽一心念。每一一念莫生疑心。一先應發大乘實智知生死由來。如大圓覺經偈云。一切諸眾生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融無礙無二無別。而由一念妄心入生死界來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從本來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。是故佛子應念三寶翻邪歸正。然佛是醫王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病開正見眼。示本覺道引接淨土。無如佛法僧。是故佛子先應生大醫王想一心念佛。南無三世十方一切諸佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師琉璃光佛（三念已上）南無阿彌陀佛（十念已上）次應生妙良藥想一心念法。南無三世佛母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮華經。南無八萬十二一切正法。次應生隨逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無龍樹菩薩。南無三世十方一切聖眾。南無極樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶（三念。已上。或隨宜同音助念。或令聞鐘聲增正念。下去準之）二法性雖平等。亦不離假有。如彌陀佛言。通達諸法性一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。故為往生淨土。先應厭離此界。今此娑婆世界。是惡業所感。眾苦本源也。生老病死輪轉無際。三界獄縛無一可樂。若於此時不厭離之當於何生離輪迴耶。然阿彌陀佛有不思議威力。若一心稱名。念念之中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念彼佛離此苦界。應作是念。願阿彌陀佛決定拔濟我（南無阿彌陀佛。見其十念以上信心勢盡應勸次事下去准之）三應欣求淨土。西方極樂是大乘善根界。無苦無惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之聖容。耳聞深妙之尊教。一切快樂無不具足。若人臨終時十念彌陀佛。決定往生彼安樂國。佛子適得人身亦值佛教。猶一眼龜值浮木孔。若於此時不得往生。還墮三惡八難之中。聞法尚難。何況往生。故應一心稱念彼佛。應作是念。願佛今日決定引接於我往生極樂（南無門阿彌陀佛）四凡欲往生彼國者。須求其業。如彼佛本願云。設我得佛。十方眾生聞我名號。係念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取正覺佛子一生之間。偏修西方業。所修業雖多。所期唯極樂。今須重聚集三際一切善根。盡迴向極樂。應作是念。願由我所有一切善根力。今日決定往生極樂（南無阿彌陀佛）五又本願云。設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺。佛子久已發菩提心。及諸善根迴向極樂。今須重發菩提心念彼佛。應作此念。願我為利樂一切眾生。今日決定往生極樂（南無阿彌陀佛）六既知佛子本來具往生業。今須專念彌陀如來令業增盛。然彼佛功德無量無邊不可具說。今現在十方各恒河沙等諸佛。恒常稱讚彼佛功德。如是稱讚設經恒沙劫。終不可窮盡。佛子總應一心歸命彼佛功德。應念我今一念之中盡以歸命彌陀如來一切萬德（南無阿樂陀佛）七佛子應念阿彌陀佛一色相。令心住一境。謂彼佛色身如閻浮檀金。威德巍巍如金山王。無量相好莊嚴其身。其中眉間白毫。右旋婉轉如五須彌。七百五俱胝六百萬光明。熾然赫奕如億千日月。是即無漏萬德之所成就。大定智悲之所流出也。須臾之間憶此相者。能滅九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。是故今當憶念彼相決定滅除罪業。應作此念。願白毫相光滅我諸罪（南無阿彌陀佛）八彼白毫相若干光明。常照十方世界念佛眾生。攝取不捨。當知大悲光明決定來照。如華嚴偈云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。故今應作是念。願彌陀佛放清淨光。遙照我心覺悟我心。轉境界自體當生三種愛。令得念佛三昧成就往生極樂（南無阿彌陀佛）九彌陀如來非唯以光遙照自與觀音勢至常來擁護行者。何況父母於病子。其心偏重。動法性山入生死海。當知是時佛放大光明與諸聖眾俱來引接擁護。惑障相隔雖不能見。大悲願不可疑。決定來入此室。故佛子應作是念。願佛放大光明決定來迎往生極樂（南無阿彌陀佛。以上第七八九條事。常應勸誘。其餘條時時用之）或病者氣力漸漸羸劣時。應云佛與觀音勢至無量聖眾俱來。擎寶蓮華引攝佛子。十正臨終時。應云。佛子知不。但今即是最後心也。臨終一念勝百年業。若過此剎那。生處應定。今正是其時。當一心念佛決定往生西方極樂微妙淨土八功德池中七寶蓮臺上。應作是念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引攝我（南無阿彌陀佛）或漸漸取略應念。願佛必引攝（南無阿彌陀佛）如是瞻病者氣色。隨順其所應。但以一事為最後一念。不得眾多。其詞進止可殊用意。勿令病者生攀緣。問。如觀佛三昧經說。佛告阿難。若有眾生。殺父害母罵辱六親。作是罪者。命終之時。銅狗張口化十八車。狀如金車。寶蓋在上。一切火焰化為玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。風刀解時。寒急失聲。寧得好火。在車上坐。燃火自爆。作是念已。即便命終。揮攉之間。已坐金車。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。又言。復有眾生。犯四重禁虛食信施。誹謗邪見不識因果。斷學般若。毀十方佛。偷僧祇物。婬佚無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹親戚。不知慚愧。毀辱所親。造眾惡事。此人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無好城廓及好山林使吾遊戲。及處如此不淨物間。作是語已。獄卒羅剎以大鐵叉。擎阿鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焰化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化為鳧鴈。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當遊中。念已尋時。坐大蓮華（云云）寧知今日蓮華來迎非是火華。答。感和尚釋云。以四義故知非火車。一以行。二以相。三以語。四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三昧經說。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來造罪。終時遇善知識至心念佛。以念佛故。滅多劫罪成勝功德。感得寶池中華來迎。豈同前華也。二相者。彼經說。風刀解身。偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡想都滅。唯見聖眾。聞有異香。故不類也。三語者。彼經中說。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中言讚。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既別故不同也。四佛者。彼經。一切火焰化為玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金車已。願瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不同觀佛三昧經說（已上）看病之人能了此相。數問病者所有諸事。依前行儀種種教化。

往生要集卷中