往生要集卷下

　　天台首楞嚴院沙門源信撰
　　　　　　輸入者 韓紅霞
　　　　　　一校者　韓紅霞
　　　　　　二校者　韓紅霞
　　　　　　改稿者　王　麗

大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。其文各多。今略舉要。
第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中分為少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令心了了無謬亂想。分明正住注意不息念白毫者。若見相好若不得見。如是等人除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦卻八十億劫生死之罪。又云。佛去世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重惡業（佛行步相如上助念方法門）又云。佛告阿難。汝從今日持如來語遍告弟子。佛滅度後。造好形像令身相足。亦作無量化佛色像及通身色。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠安白毫處。令諸眾生得見是相。但見此相心生歡喜。此人除卻百億那由他恒河沙劫生死之罪（優填王作佛形像經云。作佛形像功德無量。世世所生不墮惡道。後皆得生無量壽佛國。大作菩提當得成佛。云云略抄）又云。老女見佛。邪見不信。猶能除卻八十萬億劫生死之罪。況復善意恭敬禮拜（須達家老女。因緣如彼經廣說）又云。諸凡夫及四部弟子。謗方等經作五逆罪。犯四重禁偷僧祇物。婬比丘尼破八戒齋。作諸惡事種種邪見。如是等人。若能至心一日一夜繫念在前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡滅。又云。若有歸依佛世尊者若稱名者。除百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積經第五云。如有寶珠名種種色。在大海中。雖有無量眾多駃流入於大海。以珠火力令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺證菩提已。由智火力能令眾生煩惱銷滅亦復如是（乃至）若復有人。於日日中稱說如來名號功德。是諸眾生能離黑闇漸次當得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不空。如是語業名執大炬。能燒煩惱。遺日摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲中。為罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即消盡（已上諸文滅罪）大悲經第二云。若三千大千世界滿中須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。若有善男子善女人。若一劫若減一劫。以諸種種稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福德比前福德百分不及一。百千億分不及一。迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田中為最無上。是故施佛成大功德（略妙。以滿三千界辟支佛挍量亦爾）普曜經偈云。一切眾生成緣覺。若有供養億數劫飲食衣服床臥具擣香雜香及名華。若有一心叉十指。專心自歸一如來。口自發言南無佛。是功德福為最上。般舟經說念佛三昧偈云。假使一切皆為佛。聖智清淨慧第一。皆於億劫過其數。講說一偈之功德。至於泥洹誦詠福。無數億劫悉歎誦。不能究盡其功德。於是三昧一偈事。一切佛國所有地。四方四隅及上下。滿中珍寶以布施。用供養佛天中天。若有聞是三昧者。得其福祐過於彼。安諦諷誦說講者。引譬功德不可喻（破一佛剎為塵。取一一塵亦碎如一佛剎塵數。以此一塵為一佛剎。若干佛剎滿中珍寶供養諸佛。以之為比也。已上生善）度諸佛境界經說。若諸眾生緣於如來生諸行者。斷無數劫地獄畜生餓鬼閻魔王生。若有眾生一念作意緣如來者。所得功德無有限極。不可稱量。百千萬億那由他諸大菩薩。悉得不可思議解脫定。不能計挍知其邊際。觀佛經說云。佛告阿難。我涅槃後。諸天世人。若稱我名及稱南無諸佛。所獲福德無量無邊。況復繫念念諸佛者。而不滅除諸障礙耶（已上滅罪生善。其餘如上正修念佛門）。
第二冥得護持者。護身咒經云。三十六部神王。有萬億恒沙鬼神為眷屬。護受三歸者。般舟經云。劫盡壞燒時。持是三昧菩薩者。正使墮是火中。火即為滅。譬如大甖水滅小火。佛告跋陀和。我所語無有異。是菩薩者持是三昧。若帝王若賊。若火若水。若龍若蛇。若閱叉鬼神若猛獸（乃至）若壞人禪。奪人念。設欲中是菩薩者。終不能中。佛言。如我所語無有異。除其宿命其餘無有能中者。偈曰。鬼神乾陀其擁護諸天人民亦如是。並阿須倫摩睺勤。行此三昧得如是。諸天悉共頌其德。天人龍神甄陀羅。諸佛嗟歎令如願。諷誦說經為人故。國國相伐民荒亂。飢饉荐臻壞苦窮。終不於中夭其命。能誦此經化人者。勇猛降伏諸魔事。心無所畏毛不豎。其功德行不可議。行此三昧得如是（十住婆娑引此等文已。云唯除業報。必應受者）十二佛名經偈云。若人持佛名。眾魔及波旬。行住坐臥處。不能得其便。
第三現身見佛者。文殊般若經下卷云。佛云。若善男子善女子。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意不取相貌。繫心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相績。即於念中能見過去未來現在諸佛。導禪師釋云。眾生障重。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。般舟經云。前所不聞經卷。是菩薩持是三昧威神。夢中悉自得。其經卷各各悉見。悉聞經聲。若晝日不得者。若夜於夢中悉得見佛。佛告跋陀和。若一劫若過一劫我說。是菩薩持是三昧者。說其功德不可盡竟。何況能求得是三昧者。又同經偈云。如阿彌陀國菩薩。見無央數百千佛。得是三昧菩薩然。當見無央百千佛（乃至）其有誦受是三昧。已為面見百千佛。假使最後大恐懼。持此三昧無所畏。念佛三昧經第九偈云。若欲盡見一切佛。現在未來及十方。或復求轉妙法輪。亦先修習此三昧。十二佛名經偈云。若人能至心。七日誦佛名。得於清淨眼。能見無量佛。
第四當來勝利者。華嚴經偈云。若念如來少功德。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除。智眼於此能深悟（智眼天王頌）般舟經偈云。其人終不墮地獄。離餓鬼道及畜生。世世所生識宿命。學是三昧得如是。觀佛經云。若有眾生。一聞佛身如上功德相好光明。億億千劫不墮惡道。不生邪見雜穢之處。常得正見勤修不息。但聞佛名獲如是福。何況繫念觀佛三昧（已上）安樂集云。大集經云。諸佛出世。有四種法度眾生。何等為四。一者口說十二部經。即是法施度眾生。二者諸佛如來有無量光明相好。一切眾生但能繫心觀察。無不獲益。即是身業度眾生。三者有無量德用神通道力種種神變。即是神通道力度眾生。四者諸佛如來有無量名號。若總若別。其有眾生繫心稱念。莫不除障獲益。皆生佛前。即是名號度眾生（云云）正法念經有此文（云云）十二佛名經偈云。若人持佛名。不生怯弱心。智慧無諂曲。常在諸佛前。若人持佛名。七寶華中生。其華千億葉。威光相具足（已上諸文。永離惡趣往生淨土）觀佛經云。若能至心繫念在內。端坐正受觀佛色身。當知是人心如佛心。與佛無異。雖在煩惱。不為諸惡之所覆蔽。於未來世雨大法雨。大集念佛三昧經第七云。當知。如是念佛三昧。則為總攝一切諸法。是故非彼聲聞緣覺二乘境界。若人暫聞說此法者。是人當來決定成佛。無有疑也。同經第九云。但能耳聞此三昧名。假令不讀不誦。不受不持。不修不習。不為他轉。為他不說。亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女人。皆當次第成就阿耨菩提。同經偈云。若欲圓滿諸妙相。具足眾妙上莊嚴。及求轉生清淨家。必先受持此三昧（已上）又有經言。若於佛福田。能殖少分善。初獲勝善趣。後必得涅槃。大般若經云。依敬憶佛必出生死至涅槃。置此乃至為供養佛。以一華散虛空亦如是。又置此。若善男子善女人等下。至一稱南無佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。於天人中恒受富樂。乃至最後得般涅槃（略抄。大悲經第二同之）寶積經云。若有眾生。於如來所起微善者。盡於苦際畢竟不壞。又云。若有菩薩以勝意樂能於我所起於父想。彼人當得入如來數如我無異。十二佛名經偈云。若人持佛名。世世所生處。身通遊虛空。能至無邊剎。面睹於諸佛。能問甚深義（乃至）為說微妙法。授彼菩提記。法華經偈云。若人散亂心。入塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。大悲經第三。佛告阿難。若有眾生聞佛名者。我說是人畢定當得入般涅槃。華嚴經法幢菩薩偈云。若有諸眾生。未發菩提心。一得聞佛名。決定成菩提（已上諸文得菩提）但聞名號勝利如是。況暫觀念相好功德。或復供養一華一香。況一生勤修。功德終不虛。則知。值佛法聞佛號。非是少緣。是故華嚴經真實慧菩薩偈云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名已上四門。總明念諸佛之利益。其中觀佛經以釋迦為首。般舟經多以彌陀為首。理實俱通一切諸佛。念佛經通三世諸佛。問觀佛經云。是人心如佛心。與佛無異。又觀經云。佛告阿難。諸佛是法界身。入一切眾生心想之中是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生（已上）此義云何。答。往生論智光疏釋此文云。當知眾生心想佛時。佛身相皆顯現眾生心中。譬如水清即色像現。而水與像不一不異。故言佛相好身即是心想。是心作佛者。心能作佛。是心是佛者。心外無佛。譬如火從木出不得離木。以不離木故即能燒。木為火燒。木即是火（已上）亦有餘釋。學者更勘。私云。大集經日藏分云。行者作是念。是等諸佛無所從來。去無所至。唯我心作。於三界中。是身因緣唯是心作。我隨覺觀。欲多見多。欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故。隨心見故。心即我身。即是虛空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見心。心不知心。我觀法界性無牢固。一切諸佛皆從覺觀因緣而生。是故法性即是虛空。虛空之性亦復是空（已上）此文意同觀經。光師釋亦無違。問。知心作佛有何勝利。答若觀此理。能了三世一切佛法。乃至一聞即得解脫三途苦難。如華嚴經如來林菩薩偈云。若人欲求知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。華嚴傳曰。文明元年。京師人。姓王失其名。既無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄門前。見有一僧。云是地藏菩薩。乃教王氏誦此一偈。謂之曰。誦得此偈能排地獄。王氏逐入見閻羅王。王問此人。有功德。答云。唯我受持一四句偈。具如上說。王逐放免。當誦此偈時。聲所及處。受苦之人皆得解脫。王氏三日始蘇。憶持此偈。向諸沙門說之。示驗偈文。方知是華嚴經第十二卷。夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。王氏自向空觀寺僧定法師說云然也（略抄）。
第五念彌陀別益者。為令行者其心決定故別明之（滅罪生善。冥得護念。現身見佛。將來勝利。如此）觀經說像想觀云。作是觀者。除無量億劫。生死之罪。於現身中得念佛三昧。又云。但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。又云。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身相。阿彌陀思惟經云。若轉輸王。千萬歲中。滿四天下七寶布施十方諸佛。不如苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷等。一彈指頃。坐禪以平等心憐愍一切眾生。念阿彌陀佛功德（已上滅罪生善）稱讚淨土經云。或善男子或善女人。於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴。若已發願。若當發願。若今發願。必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者。一切定於阿耨菩提得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界。觀經云。光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。又云。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至此行人之所。十往生經釋尊說阿彌陀佛功德國土莊嚴等已云。清信士清信女。讀誦是經流布是經。恭敬是經不謗是經。信樂是經供養是經。如是人輩緣是信敬。我從今日常使前二十五菩薩護持是人。常使是人無病無惱。惡鬼惡神亦不中害。亦不惱之亦不得便（已上。乃至睡寤行住。所至之處皆悉安穩云云）唐士諸師云。二十五菩薩擁護念阿彌陀佛願往生者。此亦不違彼經意也（二十五者。觀世音菩薩。大勢至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。法自在菩薩。師子吼菩薩。陀羅尼菩薩。虛空藏菩薩。德藏菩薩。寶藏菩薩。金藏菩薩。金剛藏菩薩。光明王菩薩。山海慧菩薩。華嚴王菩薩。眾寶王菩薩。月光王菩薩。日照王菩薩。三昧王菩薩。定自在王菩薩。大自在王菩薩。白象王菩薩。大威德王菩薩。無邊身菩薩也）雙觀經彼佛本願云。諸天人民聞我名字。五體投地稽首作禮。歡喜信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者不取正覺（已上冥得護持）大集經賢護分云。善男子善女人。端坐繫念。專心想彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好。如是威儀。如是大眾。如是說法。如聞繫念。一心相績。次第不亂。或經一日。或復一夜如是。或至七日七夜。如我所聞具足念故。是人必睹阿彌陀如來應供等正覺。若於晝時不能見者。若於夜分或夢中。阿彌陀佛必當現也（已上）觀經云。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前授記。是為遍觀一切色相（已上見佛）鼓音聲經云。十日十夜。六時專念。五體投地。禮敬彼佛。堅固正念。悉除散亂。若能念心念念不絕。十日之中必得見彼阿彌陀佛。並見十方世界如來及所住處。唯除重障鈍根之人。於今少時所不能睹。一切諸善皆悉迴向。願得住生安樂世界。垂終之日。阿彌陀佛與諸大眾。現其人前。安愈稱善。是人即時甚生慶悅。以是因緣。如其所願即得往生。平等覺經云。佛言。要當齋戒。一心清淨。晝夜常念。欲生無量清淨佛國。十日十夜不斷絕。我皆慈愍之。悉令生無量清淨佛國（一日一夜亦如是。或可（下）以此文置下諸行門中（上））雙觀經偈云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致不退轉。觀經。下品上生人。臨命終時合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。從化佛後生寶池中。同品中生人。臨命終時。地獄猛火一時俱至。聞彌陀佛十力威德光明神力戒定慧解脫知見。除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人即得往生。同品下生人。臨命終時。苦逼不能念佛。隨善友教。但至心令聲不絕。具足十念南無無量壽佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。如一念頃即得往生（已上往生淨土）雙觀經說彌陀佛本願云。諸佛世界眾生之類。聞我名字不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。他方國土諸菩薩眾。聞我名字不即得至不退轉者。不取正覺。觀經云。若念佛者。當知。此人是人中分陀利華。觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友。當坐道場生諸佛家（已上成菩提將來勝利。餘如上別時念佛門）。
第六引例勸信者。觀佛經第三。佛告諸釋子言。毘婆尸佛像法中。有一長者名曰月德。有五百子同遇重病。父到子前涕淚合掌。語諸子言。汝等邪見不信正法。今無常刀截切汝身。為何所怙。有佛世尊名毘婆尸。汝可稱佛。諸子聞已。敬其父故稱南無佛。父復告言。汝可稱法。汝可稱僧。未及三稱。其子命終。以稱佛故生四天王所。天上壽盡。前邪見業墮大地獄。獄卒羅剎以熱鐵扠刺壞其眼。受是苦時。憶父長者所教誨事。以念佛故還生人中。尸棄佛出。但聞佛名不睹佛形。乃至迦葉佛時亦聞其名。以聞六佛名因緣故。與我同生。是諸比丘。前世之時。以惡心故謗佛正法。但為父故稱南無佛。生生常得聞諸佛名。乃至今世值遇我出諸障除。故成阿羅漢。又云。燃燈佛末法之中有一羅漢。其千弟子聞羅漢說心生瞋恨。隨壽修短各欲命終。羅漢教稱南無諸佛。既稱佛已得生忉利天（乃至）於未來世當得作佛號南無光照（已上第三卷略抄）又第七卷文殊自說。於值遇禮拜過去寶威德佛。爾時釋迦文佛讚言。善哉善哉。文殊師利。乃於昔時一禮佛故。得值爾許無數諸佛。何況未來我諸弟子勤觀佛者。佛敕阿難。汝持文殊師利語。遍告大眾及未來世眾生。若能禮拜者。若能念佛者。若能觀佛者。當知。此人與文殊師利等無有異。捨身他世。文殊師利等諸大菩薩為其和上（云云）又云。時十方佛來跏趺坐。東方善德佛告大眾言。我念過去無量世。時有佛出世號寶威德上王佛。時有比丘。與九弟子往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。禮已諦視。說偈讚嘆。後時命終悉生東方寶威德上王佛國。大蓮華中結跏趺坐。忽然化生。從此已後恒得值佛。於諸佛所淨修梵行。得念佛三昧。得三昧已。佛為授記。於十方面各得成佛。東方善德佛者則我身是。東南方無憂德佛。南方栴檀德佛。西南方寶施佛。西方無量明佛。西北方華德佛。北方相德佛。東北方三乘行佛。上方廣眾德佛。下方明德佛。如是十佛。由過去禮塔觀像一偈讚嘆。今於十方各得成佛。說是語已。問訊釋迦文佛。既問訊已。放大光明各還本國。又云。四佛世尊從空而下。坐釋迦佛床。讚言。善哉善哉。乃能為於未來之時濁惡眾生。說三世佛白毫光相。令諸眾生得滅罪咎。所以者何。念我昔曾空王佛所。出家學道。時四比丘共為同學。習佛正法煩惱覆心。不能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道。空中有聲語比丘言。空王如來。雖復涅槃。汝之所犯謂無救者。汝等今可入塔觀像。與佛在世等無有異。我從空聲入塔。觀像眉間白毫。即作是念。如來在世光明色身。與此何異。佛大人相。願除我罪。作是語已。如大山崩五體投地。懺悔諸罪。從是已後。八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常見十方諸佛。於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已。諸佛現前授我記別。東方妙喜國阿閦佛。即第一比丘是。南方歡喜國寶相佛。即第二比丘是。西方極樂國無量壽佛。第三比丘是。北方蓮華莊嚴國微妙聲佛。第四比丘是。時四如來各申右手。摩阿難頂告言。汝持佛語。廣為未來諸眾生說。三說此已。各放光明還歸本國（已上略抄）又云。財首菩薩白言。世尊。我念過去無量世。時有佛世尊。亦名釋迦牟尼。彼佛滅後。有一王子名曰金憧憍慢邪見不信正法。知識比丘名定自在。告王子言。世有佛像眾寶嚴飾。可暫入塔觀佛形像。時彼王子隨善友教。入塔觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴猶尚如此。況佛真身。比丘告言。汝今見像不能禮者。當稱南無佛。是時王子合掌恭敬稱南無佛。還宮繫念念塔中像。即於後夜夢見佛像。見佛像故心大歡喜。捨離邪見歸依三寶。隨壽命終。由前入塔稱南無佛因緣功德。值九百萬億那由他佛。逮得甚深念佛三昧。三昧力故。諸佛現前為其授記。從是已來。百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得甚深首楞嚴三昧。爾時王子今我財首是也。又云。佛言。我與賢劫諸菩薩。曾於過去栴檀窟佛所。聞是諸佛色身變化觀佛三昧海。以是因緣功德力故。超越九百萬億阿僧祇劫生死之罪。於此賢劫次第成佛（乃至）如是十方無量諸佛。皆由此法成三菩提。迦葉經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有佛出世。號曰光明入涅槃後。有一菩薩。名大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有一比丘。於白上畫佛形像。持與精進。精進見像心大歡喜。作如是言。如來形像妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得成就如是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。即啟父母求哀出家。父母答言。我今年老。唯汝一子。汝若出家。我等當死。子白父母。若不聽我者。我從今日不飲不食。不昇床座亦不言說。作是誓已。一日不食乃至六日。父母知識八萬四千諸綵女等。同時悲泣禮大精進。尋聽出家。既得出家。持像入山。取草為坐。在畫像前結跏趺坐。一心諦觀此畫像。不異如來。像者非覺非知。一切諸法亦復如是。無相離相體性空寂。作是觀已。經於日夜。成就五通具足無量得無礙辯得普光三昧。具足大光明。以淨天眼見於東方阿僧祇佛。以淨天耳聞佛所說。悉能聽受滿足七月。以智為食。一切諸天散華供養。從山而出來至村落。為人說法。二萬眾生發菩提心。無量阿僧祇人住於聲聞緣覺功德。父母親屬皆住不退無上菩提。佛告迦葉。昔大精進。今我身是。由此觀像。今得成佛。若有人能學如此觀。未來必當成無上道。譬喻經第二云。昔有比丘。欲度其母。母已命過。便以道眼天上人中狩薜荔中求索。了不見之。觀於泥黎。見母在中懊惋悲哀廣求方便。欲脫其苦。時邊境有王。害父奪國。比丘知此王命餘有七日。受罪之地與比丘母同在一處。夜安靖時。到王寢處。穿壁現半身。王怖刀斫頭。頭即落地。其處如故。斫之數反。化頭滿地。比丘不動。王意乃解知其非常。叩頭謝過。比丘言。莫恐莫怖。欲相度耳。汝害父奪國不耶。對曰。實爾。願見慈救。比丘曰。作大功德恐不相及。王當稱南無佛七日不絕便得免罪。重告之曰。慎莫忘此法。即便飛去。王便叉手。一心稱說南無佛晝夜不懈。七日命終。魂神向泥黎門稱南無佛。泥黎中人聞佛音聲。皆一時言南無佛。泥黎即冷。比丘為說法。比丘母王及泥黎中人皆得度脫。後大精進得須陀洹道（已上諸文略抄）優婆塞戒經云。善男子。我本往墮邪見家。惑網自我蓋我。於爾時名曰廣利。妻名女。精進勇猛度脫無量。十善化導。我於爾時。心生殺獵。貪嗜酒肉。懶墮懈怠。不能精進。妻時語我。止其獵殺。戒斷酒肉。勤加精進。得脫地獄苦惱之患上生天宮與一處我於爾時殺心不止。酒肉美味不能割捨。精進之心懶墮不前。天宮息意。地獄分受。我於爾時居聚落內。近僧伽藍數聞揵鐘。妻語我言。事事不能聞。揵鍾聲。三彈指一稱佛。斂身自恭莫生憍慢。如其夜半。此法莫廢。我即用之無復捨失。經十二年。其妻命終生忉利天。劫後三年。我亦壽盡。經至斷事。判我入罪向地獄門。當入門時聞鐘三聲。我即住立。心生歡喜。愛樂不厭。如法三彈指。長聲唱佛。聲皆慈悲。梵音朗徹。主事聞已心甚愧感。此真菩薩。云何錯判。即遣追還送往天上。既往到已。五體投地。禮敬我妻白言。大師幸義大恩。如見濟拔。乃至菩提不違教敕（已上）又震旦國東晉已來至于唐朝。今阿彌陀佛往生淨土者。道俗男女合五十餘人。出淨土論並瑞應傳。我朝往生者道俗男女亦有其數。具在慶氏日本往生記。何況朝巿隱德山林逃名之者。獨修獨去。誰得知耶。問。下下品人五百釋子。臨終同念。昇沈何別。答。群疑論會云。五百釋子但依父教一念佛。而不發菩提心求生淨土慇懃慚愧。又彼不至心。復唯一念不具十念故（略抄）
第七明惡趣利益者。大悲經第二云。若復有人。但心念佛一生敬信。我說是人當得涅槃果盡涅槃真際。阿難且置人中念佛功德。若有畜生。於佛世尊能生念者。我亦說其善根福報當得涅槃（已上）問。何等是耶。答。同經第三。佛告阿難。過去有大商主。將諸商人入於大海。其船卒為摩竭大魚欲來吞噬。爾時商主及諸商人。心驚毛豎各皆悲泣。嗚呼奇哉。彼閻浮提如是可樂。如是希有。世間人身如是難得。我今當與父母離別。姊妹婦兒親戚朋友別離。我更不見。亦不得見佛法眾僧。極大悲哭。爾時商主。偏袒右肩右膝著地。住於船上一心念佛。合掌禮拜高聲唱言。南無諸佛得大無畏者。大慈悲者。憐愍一切眾生者。如是三稱。時諸商人亦復同時如是三稱。時摩竭魚聞佛名號禮拜音聲。生大愛敬。聞即閉口。爾時商主及諸商人。皆悉安穩得免魚難時摩竭魚聞佛音聲。心生喜樂。更不食噉餘諸眾生。因是命終得生人中。於其佛所。聞法出家。近善知識得阿羅漢。阿難汝觀。彼魚生畜生道。得聞佛名已乃至涅槃。何況有人得聞佛名聽聞正法（略抄）又菩薩處胎經八齋品云。龍子與金翅鳥而說頌曰。殺是不善行。滅壽命中夭。身如朝露蟲。見光則命終。持戒奉佛語。得生長壽天。累劫積福德。不墮畜生道。今身為龍身。戒德清明行。雖墮六畜中。必望自濟度。是時龍子說此頌。時龍子龍女心意開解。壽終之後皆當生阿彌陀佛國（已上。八齋戒龍子也）餘趣信佛語生淨土。准之。地獄利益如前國王因緣並下粗心妙果。諸餘利益如下念佛功能。
大文第八念佛證據者。問。一切善業各有利益各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤。不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。故木槵經云。難陀國波琉璃王。遣使白佛言。唯願世尊。特垂慈愍。賜我要法。使我日夜易得修行。未來世中遠離眾苦。佛告言。大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子一百八以常自隨若行若坐若臥。恒當至心無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木槵子如是若十若二十。若百若千乃至百千萬億。若能滿二十萬遍。身心不亂無諸諂曲者。捨命得生第三炎魔天。衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上果（略抄。感禪師亦同之）況復諸聖教中。多以念佛為往生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷云。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念一心不亂。如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根增長速成不退（如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與己自身。體性平等無二。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿又觀己身無常如幻可厭等也）二雙觀經。三輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中。於念佛門別發一願云。乃至十念。若不生者不取正覺。四觀經。極重惡人無他方便。唯稱念佛得生極樂。五同經云若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。六同經云。光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。七阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒即得往生。八般舟經云。阿彌陀佛言。欲來生我國者。常念我數數當專念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲經云。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德臨欲終時。阿彌陀即與大眾往此人所。令其得見。見已尋生。十往生論。以觀念彼佛依正功德為往生業（已上）此中觀經下下品阿彌陀經鼓音聲經。但以念名號為往生業。何況觀念相好功德耶。問。餘行寧無勸信文耶。答。其餘行法。因明彼法種種功能。其中自說往生之事。不如直辯往生之要多云念佛。何況佛自既言當念我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文分明。何重生疑耶。問。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起信論云。復次眾生初學是法。其心怯弱懼畏信心難可成就意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專心念佛因緣。隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善業迴向。願求生彼世界。即得往生（已上）明知。契經多以念佛為往生要。若不爾者。四依菩薩即非理盡。
大文第九明往生諸行者。謂求極樂者。不必專念佛。須明餘行任各樂欲。此亦有二。初別明諸經文。次總結諸業。
第一明諸經者。四十華嚴經普賢願‧三千佛名經無字寶篋經‧法華經等諸大乘經。隨求尊勝‧無垢淨光‧如意輪‧阿嚕力迦‧不空罥索‧光明阿彌陀‧及龍樹所感往生淨土等咒。此等顯密諸大乘中。皆以受持讀誦等為往生極樂業也。大阿彌陀經云。當齋戒一心清淨。晝夜當念欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷絕。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛國。殊使不能爾。自思惟熟挍計。欲度脫身者。不當絕念。去愛勿念家事。莫與婦女同床。自端正身心。斷於愛欲。一心齋戒清淨至專。念生阿彌陀佛國。一日一夜不斷絕者。壽終皆往生其國。在七寶浴池蓮華中化生（此經以持戒為首）十往生彌陀佛國經云。吾今為汝說。有十往生。云何十往生。一者觀身正念常懷歡喜。以飲食衣服施佛及僧。往生阿彌陀佛國。二者正念世妙良藥施一病比丘及以一切眾生。往生阿彌陀佛國。三者正念不害一生命。慈悲於一切。往生阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧修梵行。心常懷喜。往生阿彌陀佛國。五者正念孝順於父母。敬重於師長。不懷憍慢心。往生阿彌陀佛國。六者正念往詣於僧坊。恭敬於塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀佛國。七者正念一日一宿中受持八戒齋。一日一宿中受持不破一。往生阿彌陀佛國。八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。常詣於善師。往生阿彌陀佛國。九者正念常能持淨戒。勤修樂禪定。護法不惡口。若能如是行。往生阿彌陀佛國。十者正念若於無上道不起誹謗心。精進持淨戒復教無智者。流布是經法教化無量眾生。如是諸人等。悉皆得往生阿彌陀佛國彌勒問經云。如佛所說。願阿彌陀佛功德利益。若能十念相績不斷念佛者。即得往生。當云何念。佛言凡有十念。何等為十。一者於諸眾生常生慈心不毀其行。若毀其行終不往生。二者於諸眾生常起悲心除殘害意。三者發護法心不惜身命。於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者深心清淨不染利養。六者發一切智心。日日常念無有廢忘。七者於諸眾生起尊重心。除我慢心謙下言說。八者於世談話不生味著。九者近於覺意。深起種種善根因緣。遠離憒鬧。散亂之心。十者正念觀佛除去諸想。寶積經第九十二。佛亦以此十心答彌勒問。其中第六心云。求佛種智。於一切時無忘失心。其餘九種。文雖少異意同前經。但結文云。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處（云云）明非必具十為往生業也。觀經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足眾戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此三事名為淨業。佛告韋提希。汝今知不。此三種業。過去未來現在三世諸佛淨業正因。又云。上品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。上品中生者。不必受持方等經典。善解義趣。於第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。以此功德迴向願求。生極樂國。上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發無上道心。以此功德迴向願求生極樂。中品上生者。若有眾生。受持五戒持八戒齋。修行諸戒不造五逆無諸過患。以此善根迴向願求。中品中生者。若有眾生。若一日一夜受八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒威儀無缺。以此功德迴向願求。中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母行世仁慈。下品上生者。或有眾生作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造眾惡法無有慚愧。臨終聞十二部經首題名字。及合掌稱南無阿彌陀佛。下品中生者。或有眾生一。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧。解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。下品下生者。或有眾生作不善業。五逆十惡具諸不善。如此愚人。以惡業故應墮惡道。臨命終時遇善知識。雖不能念佛。但至心令聲不絕。具足十念稱南無無量壽佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。雙觀經三輩業亦不出此。又觀經以十六觀為往生因。寶積經說佛前蓮華化生有四因緣。偈云。華香散佛及支提。不害於他並造像。於大菩提深信解。得處蓮華生佛前（已上）餘不繁出。
第二總結諸業者。慧遠法師出淨土因要有四。一修觀往生。如十六觀。二修業往生。如三福業。三修心往生。至誠等三心。四歸向往生。聞淨土事歸向稱念讚歎等也。今私云。諸經行業。總而言之不出梵網戒品。別而論之不出六度。細明其相有其十三。一者財法等施。二者三歸五戒八戒十戒等多少戒行。三者忍辱。四精進。五禪定。六般若（信第一義等是也）七發菩提心。八修行六念（念佛法僧施戒天。謂之六念。十六想觀亦不出之）九讀誦大乘。十守護佛法。十一孝順父母奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也。大集月藏分偈云。如樹果繁速自害。竹籚結實亦如是。如任騾懷喪自身。無智求利亦復然。若有比丘得供養。樂求利養堅著者。於世更無如此惡。故令不得解脫道。如是貪求利養者。既得道已還復失。又佛藏經迦葉佛記云。釋迦牟尼佛多受供養故。法當疾滅（云云）如來尚爾。何況凡夫。大象出窗。遂為一尾所礙。行人出家。遂為名利所縛。則知。出離最後之怨莫大名利者也。但淨名大士身在家心出家。藥王本事避塵寰居雲山。今世行人亦應如是。自料根性而進止之。若不能制其心。猶須避於其地。麻中之蓬屠邊之廄。好惡由何乎（可見。佛藏經知是非也）。
大文第十問答料簡者。略有十事一極樂依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。五臨終念相。六粗心妙果。七諸行勝劣。八信毀因緣。九助道資緣。十助道人法。
第一極樂依正者。問。阿彌陀佛極樂淨土是何身何土耶。答。天台云。應身佛同居土。遠法師云。是應身應土。綽法師云。是報佛報土。古舊等相傳皆云化土化身。此為大失。依大乘同性經云。淨土中成佛者。悉是報身。穢土中成佛者。悉是化身。又彼經云。阿彌陀如來蓮華開敷星王如來龍主如來寶德如來等諸如來清淨佛剎。現得道者。當得道者。如是一切皆是報身佛也。何者如來化身。由如今日踊步健如來魔恐怖如來等（已上安樂集）問。彼佛成道為已久如。答。諸經多云十劫。大阿彌陀經云十小劫。平等覺經云十八劫。稱讚淨土經云十大劫。邪正難知。但雙觀經璟興師疏會平等經云。十八劫者。其小字闕其中點矣。問。未來壽幾何。答。小經云。無量無邊阿僧祇劫。觀音授記經云。阿彌陀佛壽命。無量百千億劫。當有終極。佛涅槃後正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩薩於菩提樹下成等正覺。號普光功德山王如來。其佛國土無有聲聞緣覺之名。其佛國土號眾寶普集莊嚴。普光功德如來涅槃正法滅後。大勢至菩薩即於其國成佛。號善住功德寶王如來。國土光明壽命。乃至法住等無有異。問。同性經云報身。授記經云入滅。二經相違諸師何會。答。綽禪師會授記經云。此是報身現隱沒相。非滅度也。迦才會同性經云。淨土中成佛判為報者。是受用事身。非實報身也。問。何者為正耶。答。迦才云。眾生起行既有千殊。往生見土亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。或判為報。或判為化。皆無妨難也。但知。諸佛修行具感報化二土也。如攝論加行感化正體感報。若報若化皆欲成就眾生。此則土不虛設。行不空修。但信佛語依經專念即得往生。亦不須圖度報之與化也（已上）此釋善矣。須專稱念。勿勞分別。問。彼佛相好何以不同。答。觀佛經說諸佛相好云。同人相故說三十二。勝諸天故說八十好。為諸菩薩說八萬四千諸妙相好（已上）彼佛准之。問。雙觀經云。從佛道樹高四百萬里。寶積經云。道樹高十六億由旬。十往生經云。道樹高四十萬由旬。樹下有師子座。高五百由旬。觀經云。佛身量六十萬億那由他恒河沙由旬（云云）樹座佛身何不相稱。答。異解不同。或釋佛境界大小不相礙。或釋寄應佛說樹量。寄真佛說身量。又有多釋。不可具述。問。華嚴經云。娑婆世界一劫。為極樂國一日一夜等（云云）由此當知。上品中生經宿華開。當此間半劫。乃至下下生十二劫。當此間恒沙塵數劫。何名極樂。答。設經恒沙劫。蓮華不開。既無微苦。豈非極樂。如雙觀經云。其胎生者所處宮殿。或百由旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉利天（已上）有師云。胎生是中品下品。有師云。九品所不攝。雖有異說。快樂不別。何況判彼九品所經日時。諸師不同。懷感智憬等諸師。許彼國土日夜劫數。誠當所責。有師云。佛以此土日夜說之。令眾生知（云云）今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分疊為彼由旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之人。以一毛端為其指節。故知。不以佛指量說佛身長短。何必以淨土時刻說華開遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經說。忉利天上善住天子。聞空聲告汝當七日死。時天帝釋承佛教敕。令彼天子七日勤修。過七日後壽命得延（取意）此是人中日夜而說。若據天上七日者。當於人中七百歲。不應佛世八十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三者法護所譯經云。胎生之人。過五百歲得見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生在城中。於是間五百歲不能得（取意）出憬興等師以此文證此方五百歲也。今云。彼胎生歲數。既依此間說。九品時刻。有何別義不同彼耶。四者若據彼界說九品者。上品中生一宿。上品下生一日夜。即當此界半劫一劫。若許爾者。胎生疑心者。尚經娑婆五百歲而速得見佛。上品信行者。豈過半劫一劫而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失。問。若以此界日夜時刻說彼相者。彼上上品生彼國已。不應即悟無生法忍。所以然者。此界少時修行為勝。彼國多時善根為劣。既爾。上上品人於此世界。一日至七日具足三福業。尚不能證無生法忍。云何生彼聞法即悟。故知。經彼國土長遠時刻悟無生忍。然約彼名即悟。望此即億千歲。或可上上人必是方便後心行圓滿者。若不爾者。諸文楯。答。未知彼國多善劣。此界少善勝。問。雙觀經說。於是廣植德本。布恩施慧。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧轉相教化。立善正意齋戒清淨一日一夜勝在無量壽佛國為善百歲。所以者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲（已上）是其勝劣。答。二界善根剋對可爾。然值佛緣勝。速悟無失。或此經但顯修行難易。非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢。雖可稱美而不辨眾事。富貴捨千金。雖不可稱而能辨萬事。二界修行亦復如是。如金剛般若經云。佛世信解未足為勝。滅後為勝。或有餘義。不能委曲。問。如隨娑婆行因極樂階位有別。所感福報亦有別耶。答。大都無別。細分有差。如陀羅尼集經第二云。若人不以香華衣食等供養者。雖生彼淨土。而不得香華衣食等種種供養之報（文。彼違此佛本願。更思擇之）又玄一師因法師同云。約實而論亦有勝劣。然其狀相似故。說無好醜。問。極樂世界去此幾處。答。經云。從此西方過十萬億佛土有極樂世界。有經云。於是西方去此世界。過百千俱胝那庾多佛土有佛世界。名曰極樂。問。二經何故不同。答。論智光疏意云。言俱胝者。此為億也。那庾多者。當此間垓數也。世俗言。十千曰萬。十萬。曰億。十億曰兆。十兆曰經。十經曰垓。垓猶是大數也。百千俱胝即十萬億。億有四位。一者十萬。二者百萬。三者千萬。四者萬萬。今言億者即是萬萬。為顯此義舉那由多（已上）此釋可思。問。彼佛所化為唯極樂。為亦有餘。答。大論云。阿彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨土。如釋迦文。問。何等是耶。答。極樂世界即是淨土。然其穢土未知何處。但道綽等諸師。以鼓音聲經所說國土為彼穢土。如彼經云。阿彌陀佛與聲聞俱。其國號曰清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中充滿剎利之種。阿彌陀如來應正遍知父名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。神足精勤名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多名曰寂靜。阿彌陀佛與大比丘六萬人俱（已上）問。彼佛所化為唯極樂清泰二國。答。教文隨緣且舉一隅。論其實處不可思議。如華經嚴偈云。菩薩修行諸願海。普隨眾生心所欲。眾生心行廣無邊。菩薩國土遍十方。又云。如來出現遍十方。一一塵中無量土。其中境界亦無量。悉住無邊無盡劫。問。如來施化事不孤起。要對機緣。何遍十方。答。廣劫修行成就無量眾。故彼機緣亦遍十方界。如華嚴偈云。往昔勤修多劫海。能轉眾生深重障。故能分身遍十方。悉現菩提樹王下。
第二往生階位者。問。瑜伽論云。三地菩薩方生淨土。今勸地前凡夫聲聞有何意。答淨土差別故無有過。如感師釋云。諸經論文說生淨土。各據一義。淨土既有粗妙勝劣。得生亦有上下階降。又道宣律德云。三地菩薩始見報佛淨土。問。設非報土。惑業重者豈得淨土。答。天台云。無量壽佛國雖果報殊勝。臨終之時懺悔念佛。業障便轉即得往生。雖具惑染。願力持心亦得居也。問。若許凡夫亦得往生。如何通會彌勒問經云。念佛者非凡愚念。不雜結使得生彌陀佛國（已上）答。西方要決釋云。知娑婆苦永辭染界。非薄淺凡。當來作佛意□廣度法界眾生。有斯勝解故非愚也。正念時結使眠伏。故言不雜結使念也（已上略抄）意云。凡夫行人具此德也。問。彼國眾生皆不退轉。明知非是凡夫生處。答。所言不退者。非必是聖德。如要決云。今明不退有其四種。十住毘婆沙云。一位不退。即修因萬劫不復退墮惡律儀行流轉生死。二行不退。已得初地。利他行不退。三念不退。八地已去無功用。意得自在故。四處不退。雖無文證。約理以成。何者。如天中得果即得不退。淨土亦爾。命長無病。勝侶提攜。純正無邪。唯淨無染。恒事聖尊。由此五緣。其處無退（已上略抄）問。九品階位異解不同。如遠法師云。上上生四五六地。上中生初二三地。上下生地前三十心也。力法師云。上上行向。上中十解。上下十信。基師云。上上十迴向。上中解行。上下十信。有云。上上十住初心。上中十信後心。上下十信初位。有云。上上十信及以前能發三心能修三行者也。上中上下唯取十信以前發菩提心修善凡夫。起行淺深以分二品也。所以諸師所判不同者。以無生忍位不同故。仁王經無生忍在七八九地。諸論在初地或忍位。本業瓔珞經在十住。華嚴經在十住。占察經說修一行三昧得相似無生法忍者也。故諸師各據一義也。中品三生。遠云。中上是前三果。中中是七方便。中下是種解脫分善人。力法師同之。基云。中上四善根。中中三賢。中下方便前人。有云。如次軟頂忍。有云。三生並是種解脫分善根人也（已上六品亦有餘釋。見感禪師論‧龍興記等）下品三生無別階位。但是具縛造惡人也。明往生人其位有限。寧知猶是我等分耶。答。上品之人階位設深。下品三生豈非我等分耶。況彼後釋既取十信以前凡夫為上品。二。又觀經善導禪師玄義。以大小乘方便以前凡夫判九品位。不許諸師所判深高。又經論多依文判義。今經所說上三品業。何必執為深位行耶。問。若爾。生彼不應早悟無生法忍。答。天台有二無生忍位。若別教人。歷劫修行悟無生忍。若圓教人。乃至惡趣身亦有頓證者。穢土尚爾。何況淨土。彼土諸事莫例餘處。何處一切凡夫未至其位終無退墮。何處一切凡夫悉得五神通妙用無礙耶。證果遲速例亦可然。問。上品生人得益早晚。一向爾耶。答。經中且舉一類。故慧遠和尚觀經義記云。九品人生彼國已。得益之劫數依勝而說。理亦有過之者（取意）今謂。汎論九品。或復可有少分速於此者。問。雙觀經中。亦有如彌勒等諸大菩薩當生極樂。故知。經中九品得益依劣而說。何言依勝耶。答。約生彼國始悟無生前後早晚。謂之依勝。更不論彼上位大士。然彼大士於九品中攝與不攝。別應思擇。問。若凡下輩亦得往生。云何近代。於彼國土求者千萬。得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一不決定故。信心不相績。餘念間故。此三不相應者不能往生。若具三心不往生（已上）者。無有是處。導和尚云。若能如上念念相績畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五（云云。言如上者。指禮讚等五念門。至誠等三心。長時等四修也）問。若必畢命為期者。如何感和尚云長時短時多修少修皆得往生耶。答。業類非一故。二師俱無過。然畢命為期。勤修無怠。令業決定。是為張本。問。菩薩處胎經第二說。西方去此閻浮提十二億那由他。有懈慢界國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊。嚴。七寶轉開床。舉目東視寶床隨轉。北視西視南視。亦如是轉前後。發意眾生欲生阿彌陀佛國者。皆深著懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國億千萬眾。時有一人能生阿彌陀佛國（已上）以此經准。難可得生。答。群疑論引善導和尚前文而釋此難。又自助成云。此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。是知。雜修之者為執心不牢之人故生懈慢國也。若不雜修專行此業。此即執心牢固。定生極樂國（乃至）又報淨土生者極少。化淨土中生者不少。故經別說。實不相違也（已上）問。設雖不具三心。雖不期畢命。彼一聞名。尚得成佛。況暫稱念。何唐捐耶。答。暫似唐捐。終非虛設。如華嚴偈說聞經者轉生時益云。若人堪任聞。雖在於大海及劫盡火中。必得聞此經（大海者是龍界）釋文云。由餘業故。生彼難處。由前信故。成此根器（云云）信華嚴者既而如是。信念佛者豈無此益。彼一生作惡業。臨終遇善友。纔十念佛即得往生。如是等類。多是前世欣求淨土念彼佛者。宿善內熟今開發耳。故十疑云。臨終遇善知識十念成就者。並是宿善強。得善知識十念成就（云云）感師意亦同之。故不唐捐。問。下下品生若依宿善。十念生本願即有名無實。答。設有宿善若無十念。定墮無間受苦無窮。明臨終十念。是往生勝緣。
第三往生多少者。雙觀經云。佛告彌勒。於此世界六十七億不退菩薩往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒。諸小行菩薩及修行少功德者。不可稱計。皆當往生。他方佛土亦復如是。其遠照佛國百八十億菩薩。寶藏佛國九十億菩薩。無量意佛國二百二十憶菩薩。甘露味佛國二百五十億菩薩。龍勝佛國十四億菩薩。勝力佛國萬四千菩薩。師子佛國五百菩薩。離垢光佛國八十億菩薩。德首佛國六十億菩薩。妙德山佛國六十億菩薩。人王佛國十億菩薩。無上華佛國無數不可稱計不退諸菩薩。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。無畏佛國七百九十億大菩薩眾諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也。十方世界無量佛國其往生者亦復如是。甚多無數。我但說十方諸佛名號及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫尚未能竟（已上）此諸佛土中。今娑婆世界。有修少善當往生者。我等幸遇釋尊遺法。億劫一適預少善往生之流。應務勤修。莫失時焉。問。若少善根亦得往生。如何經云不可以少善根福德因緣得生彼國。答。此有異解。不能繁出。今私案云。大小無定。相待得名。望大菩薩名之少善。望輪迴業名之為大。是故二經義不違害。
第四明尋常念相者。此有多種。大分為四。一定業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住坐臥散心念佛。三有相業。謂或觀相好或念名號。偏厭穢土專求淨土。四無相業。謂雖稱念佛欣求淨土。而觀身土即畢竟空。如幻如夢。即體而空。雖空而有。非有非空。通達此無二真入第一義。是名無相業。是最上三昧。故雙觀經阿彌陀佛言。通達諸法性一切空無我。專求淨佛土必成如是剎。又止觀常行三昧中有三段文。具如上別行中引。問。定散念佛俱往生耶。答。慇重心念無不往生。故感師說念佛差別云。或深或淺。通定通散。定即於凡夫終于十地。如善財童子於功德雲比丘所請學念佛三昧。此即甚深法也。散即一切眾生。若行若坐。一切時處。皆得念佛不妨諸務。乃至命終亦成其行（已上）問。有相無相業俱得往生耶。答。綽和尚云。若始學者未能破相。但能依相專至無不往生。不須疑也。又感和尚云。往生既品類差殊。修因亦有淺深各別。不可但言。唯修無所得而得往生。有所得心不得生也（云云）問。若爾如何佛藏經說。若有比丘教餘比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天。如是等思惟觀涅槃安樂寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名為邪教名惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。如是惡人。我乃不聽受一飲水。又言。寧成熟五逆重惡。不成就我見眾生見壽見命見陰入界見等耶（已上略抄）答。感師釋云。有聖教復言。寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。如是等諸大乘經。訶有訶空讚大讚小。並乃逗機不同。又有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如聚融金如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。已如是次第得空三昧。又觀佛三昧經云。如來亦有法身十力無畏三昧解脫諸神通事。如此妙處非汝凡夫所覺境界。但當深心起隨喜想。起是想已。當復繫念念佛功德。故知。初學之輩觀彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次第得空三昧。當須善會經意勿生毀讚之心。妙知。大聖巧逗根機者（已上）觀佛經第九說。觀佛一毛乃至觀具足色身已。有所引之十力無畏三昧等文。問。念佛之行。於九品中。是何品攝。答。若如說行。理當上上。如是隨其勝劣。應分九品。然經所說九品行業。是示一端。理實無量。問。為如定散俱得往生。亦為現身俱見佛耶。答。經論多說三昧成就即得見佛。明知。散業不可得見。唯除別緣。問。有相無相觀俱得見佛耶。答。無相見佛。理在不疑。其有相觀。或亦見佛。故觀經等勸觀色相。問。若有相觀亦見佛者。云何華嚴經偈云。凡夫見諸法。但隨於相轉。不了法無相。以是不見佛。有見則為垢。此則未為見。遠離於諸見。如是乃見佛。又云。了知一切法。自性無所有。如是解法性。即見盧舍那。金剛經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。答。要決通云。大師說教義有多門。各稱時機等無差異。般若經自是一門。彌陀等經復為一理。何者。一切諸佛並有三身。法佛無形。體非色聲。良為二乘及小菩薩。聞說三身不異。即謂同有色聲。但見化身色相。遂執法身亦爾。故說為邪。彌陀經等勸念佛名。觀相求生淨土者。但以凡夫障重。法身幽微。法體難緣。且教念佛觀形禮讚（略抄）問。凡夫行者雖勤修習。心不純淨。何輒見佛。答。眾緣合見非唯自力。般舟經有三緣。如上九十日行所引止觀文。問。以幾因緣。得生彼國。答。依經案之。具四因緣。一自善根因力。二自願求因力。三彌陀本願緣。四眾聖助念緣（釋迦護助出平等覺經。六方佛護念出小經。山海慧菩薩等護持出十往生經）。
第五明臨終念相。問。下下品人臨終十念即得往生。所言十念。何等念耶。答。綽和尚云。但憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所緣觀。經於十念無他念想間雜。是名十念。又云。十念相績者。是聖者一數之名耳。但能積念凝思不緣他事。便業道成辨。亦未勞記之頭數也。又云。若久行人念。多應依此。若始行人念者。記數亦好。此亦依聖教（已上）有云。一心稱念南無阿彌陀佛。經此六字之頃。名一念也。問。彌勒所問經。十念往生彼。一一念深廣。如何今云十聲念佛得往生耶。答。諸師所釋不同。寂法師云。此說專心稱佛名時。自然具足如是十。非必一一別緣慈等。亦非數彼慈等為十。云何不別緣而具足十。如欲受戒稱三歸時。雖不別緣離殺等事。而能具得離殺等戒。當知此中道理亦爾。又可具足十念稱南無阿彌陀佛者。謂能具足慈等十念稱南無佛。若能如是。隨所稱念。若一稱若多稱。皆得往生（云云）感法師云。各是聖教。互說往生淨土法門。皆成淨業。何因將彼為是。斥此言非。但自不解經。亦乃惑諸學者（已上）迦才師云。此之十念現在時作。觀經中十念臨命終時作（已上）意同感師。問。雙觀經云。乃至一念得往生。此與十念云何乖角。答。感師云。極惡業者滿十得生。餘者乃至一念亦生。問。生來作諸惡不修一善者。臨命終時纔十聲念。何能滅罪永出三界即生淨土。答。如那先比丘問佛。經言。時有彌蘭王。問羅漢那先比丘言。人在世間作惡至百歲。臨死時念佛。死後生天。我不信是說。復言。殺一生命。死即入泥梨中。我亦不信也。比丘問王。如人持小石置在水中。石浮耶沒耶。王言。石沒也。那先言。如令持百丈大石置在船上沒不。王言。不沒。那先言。船中百丈大石。因船不得沒。人雖有本惡。一時念佛。不沒泥梨便生天上。何不信耶。其小石沒者。如人作惡不知經法。死後便入泥梨。何不信耶。王言。善哉善哉。比丘言。如兩人俱死。一人生第七梵天。一人生罽賓國。此二人遠近雖異。死則一時。到如有一雙飛鳥。一於高樹上止。一於卑樹上止。兩鳥一時俱飛。其影俱到耳。如愚人作惡得殃大。智人作惡得殃少。如燒鐵在地。一人知燒。一人不知。兩人俱取。然不知者手爛大。知者少壞。作惡亦爾。愚者不能自悔。故得殃大。智者作惡知不當。故為日自悔。故其罪小（已上）十念滅眾罪。乘佛悲願船。須臾得往生。其理亦可然。又十疑釋云。今以三種道理挍量。輕重不定不在時節久近多少。云何為三。一者在心。二者在緣。三者在決定。在心者。造罪之時。從自虛妄顛到心生。念佛心者。從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號心生。一虛一實。豈得相比。譬如萬年闇室。日光暫至而闇頓除。豈有久來之闇不肯滅耶。在緣者。造罪之時。從虛妄癡闇心緣虛妄境界顛倒心生。念佛之心從聞佛清淨真實功德名號。緣無上菩提心生。一真一偽。豈得相比。譬如有人被毒箭中。箭深毒磣。傷肌致骨。一聞滅除藥鼓聲即毒箭除。豈以深毒不肯出也。在決定者。造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時。以無間心無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。千夫不制。童子揮劍。須臾兩段。又如千年積草以大豆火焚之時即盡。又如有人。一生已來修十善業。應得生天。臨終之時起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虛妄以猛利故。尚能排一生善業令墮惡道。豈況臨終猛利心念佛。真實無間善業。不能排無始惡業。不得生淨土者。無有是處（已上）又安樂集云。以七喻顯此義。一少火喻如前。二躄者寄載他船。因風帆勢一日至千里。三貧人獲一瑞物。而以貢王。王慶重賞。斯須之頃富貴盈望。四劣夫若從輪王行。便乘虛空飛騰自在。五十圍索喻如前。六鴆鳥入水。魚蜂斯斃。皆犀角觸諸死者還活。七黃鵠喚子安。子安還活。豈可得言墳下千齡決無可甦也。一切萬法皆有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。豈得以有礙之識疑彼無礙之法乎。又五不思議中。佛法最不可思議。豈以三界繫業為重。疑彼小時念法為輕（已上略抄）今加之云。一栴檀樹出成時。能變四十由旬伊蘭林普皆香美。二用師子筋以為琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷壞。三一斤石汁能變千斤銅為金。四金剛雖堅固。以羚羊角扣之。則灌然冰泮（已上滅罪譬）五雪山有草。名為忍辱。牛若食者。即得醍醐。六於沙訶藥。但有見者得壽無量。乃至念者得宿命智。七孔雀聞雷聲即得有身。八尸利沙見昴星。則出生果實（已上生善譬）九以住水寶瓔珞其身。入深水中而不沒溺。十沙礫雖小。尚不能浮水。磐石雖大。寄船能浮（已上總譬）諸法力用難思如是。念佛功力准之莫疑。問。臨終心念其力幾許。能成大事。答。其力勝百年業。故大論云。是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒。雖少能成大事。是垂死時心決定勇健。故勝百歲行力。是後心名為大心。以捨身及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為勇健。如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道（已上）由此安樂集云。一切眾生臨終之時。刀風解形死苦來逼。生大怖畏乃至便得往生（云云）問。深觀念力滅罪可然。云何稱念佛號滅無量罪。若爾以指指月。此指應能破闇。答。綽和尚釋云。諸法萬差不可一概。自有名即法。自有名異法。名即法者。如諸佛菩薩名號禁咒音辭修多羅章句等是也。如禁咒辭曰。日出東方乍赤乍黃。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所嚙。炙虎骨熨之。患者即愈。或時無骨。好攋掌摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。或復有人患腳轉筋。炙木瓜杖熨之。患者即愈。或無木瓜。炙手摩之。口喚木瓜。患者亦愈也。名異法者。如以指指月是（已上）要決云。諸佛願行成此果名。但能念號具包眾德。故成大善（已上彼文引淨名成實文具如上助念方法）問。若下下品造五逆罪。由十念佛得往生者。云何佛藏經第三云。大莊嚴佛滅後有四惡比丘。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂外道尼揵子論。是人命終墮阿鼻獄。仰臥伏臥左脅臥右脅臥。各九百萬億歲。於熱鐵上燒。燃燋爛死已。更生灰地獄‧大灰地獄‧活地獄‧黑繩地獄。皆如上歲數受苦。於黑繩死。還生阿鼻獄。彼在家出家親近并諸檀越。凡六百四萬億人。與此四師俱生俱死。在大地獄。受諸燒煮。劫盡轉生他方地獄。劫成還生此間地獄。久久免地獄。生人中五百世。從生而盲。後值一切明王佛出家。十萬億歲勤修精進如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終還生阿鼻地獄。於後值九十九億佛。不得順忍。何以故。佛說深法。是人不信。破壞違逆破毀賢聖持戒比丘。出其過惡。破法因緣。法應當爾（已上略抄。四比丘者。苦岸比丘。薩和多比丘。將去比丘。跋難陀比丘）十萬億歲如救頭燃。尚不滅罪還生地獄。如何念佛一聲十聲。即得滅罪往生淨土。答。感師釋云。念佛由五緣故滅罪。一發大乘心緣。二願生淨土緣。小乘人不信有十方佛故。三阿彌陀佛本願緣。四念佛功德緣。彼比丘但作四念處觀故。五佛威力加持緣。是故滅罪得生淨土。彼小乘人不爾。故不能滅罪（略抄）問。若爾。云何雙觀經說十念往生。云唯除五逆誹謗正法。答。智憬等諸師云。若唯造五逆者。由十念故得生。若造逆罪亦謗法者。不得往生。有云。造五逆不定業得往生。造五逆定業不往生。如是有十五家釋。感法師不用諸師釋。自云。若不造逆人。論念之多少。一聲十聲俱生淨土。若造逆人必須滿十。闕一不生。故言除也（已上）今試加釋。餘處遍顯往生種類。本願唯舉定生之人。故云不爾不取正覺。餘人十念定得往生。逆者一念定不能生。逆十餘一皆是不定故。願唯舉餘人十念。餘處兼取逆十餘一。此義未決。別應思擇。問逆者十念何故不定。答。由宿善有無念力別故。又臨終尋常。念時別故。問。五逆是順生業。報時俱定。云何得滅。答。感師釋之云。九部不了教中。為諸不信業果凡夫。密意說言有定報業。於諸大乘了義教中。說一切業悉皆不定。如涅槃經第十八卷云。耆婆為阿闍世王。說懺悔法罪得滅。又云。臣聞佛說。修一善心破百種惡。如少毒藥能害眾生。小善亦爾。能破大惡。又三十一云。善男子。有諸眾生。於業緣中心輕不信。為度彼故作如是說。善男子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有二。一決定。二不決定。又言。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。有智之人以智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚癡之人現在輕業地獄重受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦掘摩羅得阿羅漢。瑜伽論說。未得解脫說決定業。已得解脫名不定業。如是等諸大乘經論。說五逆罪等皆名不定悉得消滅（轉重輕受相具出放缽經）問。所引文云。智者轉重輕受。下品生人但十念已即生淨土。何處輕受。答。雙觀經說彼土胎生者云。五百歲中不見三寶不得供養。修諸善本而以此為苦。雖有餘樂猶不樂彼處（已上）准之。應以七七日六劫十二劫不見佛不聞法等為輕受苦耳。問。為如臨終一念佛名。能滅八十億劫眾罪。尋常行者亦可然耶。答。臨終心力強能滅無量罪。尋常稱名不應如彼。然若觀念成亦滅無量罪。若但稱名隨心淺深。得其利益應有差別。具如前利益門。問。何以得知淺心念佛亦有利益。答。首楞嚴三昧經云。如有大藥王名曰滅除。若鬥戰時以用塗鼓。諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如是菩薩住首楞嚴三昧時。有聞名者。貪恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩惱不復動發（已上。觀見諸法真如實相。見凡夫法佛法不二。是名修習首楞嚴三昧）菩薩既爾。何況佛。聞名既爾。何況念。應知淺心念利益亦不虛。
第六粗心妙果者。問。若為菩提於佛作善證得妙果。理必可然。若為人天果修善根云何。答。或染或淨於佛修善。雖有遠近必至涅槃。故大悲經第三。佛告阿難言。若有眾生樂著生死三有愛果。於佛福田種善根者。作如是言。以此善根願我莫般涅槃。阿難。是人若不涅槃。無有是處。阿難是人雖不樂求涅槃。然於佛所種諸善根。我說是人必得涅槃問。所作之業隨願感果。何樂世報得出世果。答。業果之理不必一同。以諸善業迴向佛道。是即作業隨心而轉。以雞狗業。樂求天樂。是即惡見不令業轉。是故於佛修諸善業。意樂雖異必至涅槃。故彼經舉譬言。譬如長者依時下種於良田中。隨時溉灌常善護持。若是長者於餘時中到彼田所。作如是言。咄哉種子。汝莫作種莫生莫長。然彼種子必應作果。非無果實（取意略抄）問。彼於何時得般涅槃。答。設雖久久輪迴生死。善根不亡必得涅槃。故彼經云。佛告阿難。如捕魚師為得魚故。在大池水安置鉤餌。令魚吞食。魚吞食已。雖在池中不久當出（乃至）阿難。一切眾生於諸佛所得生敬信。種諸善根修行布施。乃至發心得一念信。雖復為餘惡不善業之所覆障。墮在地獄畜生餓鬼（乃至）諸佛世尊以佛眼觀見此眾生。發心勝故。從於地獄拔之令出。既拔出已置涅槃岸。問。如此經意。以敬信故遂得涅槃。若爾。但一聞應非涅槃因既爾云何華嚴偈云。若有諸眾生未發菩提心。一得聞佛名決定成菩提。答。諸法因緣不可思議。譬如孔雀聞雷震聲即得有身。又尸利沙果先無形質。見昴星時。果則出生足長五寸。依佛名號。即結佛因亦復如是。從此微因遂著大果。如彼尼陀樹從芥子許種生枝葉。遍覆五百兩車。淺近世法猶難思議。何況出世甚深因果。唯應信仰。不可疑念。問。以染心緣於如來者亦有利益耶。答。寶積經第八。密跡力士告寂意菩薩云。耆域醫王合集諸藥。以取藥草作童子形。端正殊好世之希有。所作安諦所有究竟。殊異無比往來周旋。位立安坐臥寐經行。無所缺漏。所顯變業。或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者。來到耆域醫王所。視藥童子與共歌戲。相其顏色病皆得除。便致安穩寂靜無欲。寂意且觀其耆域醫王療治世間。其餘醫師所不能及也。如是寂意。若菩薩奉行法身（信解觀（四）察無陰種諸入。則名奉行法身也）假使眾生婬怒盛。男女大小欲想慕樂。即共相娛。貪欲塵勞悉得休息。奉行法身。菩薩尚爾。何況證得法身佛耶。問。如欲想緣有此利益。誹謗惡厭亦有益耶。答。既云婬怒癡。明非唯欲想。又如來祕密藏經下卷云。寧於如來起不善業。非於外道邪見者所施作供養。何以故。若於如來所起不善業。當有悔心究竟必得至於涅槃。隨外道見。當墮地獄餓鬼畜生。問。此文便違因果道理。亦復增於眾生妄心。如何以惡心得大涅槃樂耶。答。以惡心故墮三惡道。以一緣如來故必至涅槃。是故不違因果道理。謂彼眾生墮地獄時。於佛生信生追悔心。由此展轉必至涅槃（見大悲經）染心緣如來利益尚如是。何況淨心一念一稱佛大恩德。以之可知。問。諸文所說菩提涅槃。於三乘中是何果耶。答。初雖隨機得三乘果。究竟必至無上佛果如法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又大經明如來決定說義云。一切眾生悉有佛性。如來常住。無有變易。又云。一切眾生定得阿耨菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。又云。一切眾生悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。問。何故諸文所說不同。或說一聞佛定成菩提。或說應勤修如救頭燃。又華嚴偈云。如人數他寶。自無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。答。若欲速解脫。不勤如無分。若期永劫因。一聞亦不虛。是故諸文理不相違。
第七諸行勝劣者。問。往生業中念佛為最。於餘業中亦為最耶。答。餘行法中此亦最勝。故觀佛三昧經有六種譬。一云。佛告阿難。譬如長者將死不久。以諸庫藏委付其子。其子得已隨意遊戲。忽於一時值有王難無量眾賊競取藏物。唯有一金。乃是閻浮檀那紫金。重十六兩。金鋌長短亦十六寸。此金一兩價直。餘寶百千萬兩。即以穢物纏裹真金置泥團中。眾賊見了不識是金。腳踐而去。賊去之後。財主是金。心大歡喜。念佛三昧亦復如是。當密藏之。二云。譬如貧人執王寶印逃走上樹。六兵追之。貧人見已即吞寶印。兵眾疾至。令樹倒僻。貧人落地身體散壞。唯金印在。念佛心印不壞亦復如是。三云。譬如長者將死不久。告一女子。我今有寶。寶中上者。汝得此寶密藏。令堅莫令王知。女受父敕。持摩尼珠及諸珍寶藏之糞穢室家大小皆亦不知。值世飢饉。持如意珠隨意即雨百味飲食。如是種種隨意得寶。念佛三昧堅心不動亦復如是。四云。譬如大旱不能得雨。有一仙人誦咒。神通力故。天降甘雨地出涌泉。得念佛者如善咒人。五云。譬如力士數犯王法幽閉囹圄。逃到海邊。解髻明珠持雇船師。到於彼岸安穩無懼。行念佛者如大力士挽心王鎖到彼慧岸。六云。譬如劫盡大地洞燃。唯金剛山不可摧破。還住本際。令佛三昧亦復如是。行是定者住過去佛實際海中（已上略抄）又般舟經問事品說念佛三昧云。常當習持。常當守不復隨餘法。諸功德中最尊第一（已上）又至不退轉位有難易二道。言易行道即是念佛。故十住毘婆沙第三云。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩提道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致（乃至）阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名。一心念亦得不退轉（已上）文中舉過去現在一百餘佛。彌勒‧金剛藏‧淨名‧無盡意‧跋陀婆羅‧文殊‧妙音‧師子吼‧香象‧常精進‧觀音‧勢至等一百餘大菩薩。其中廣讚彌陀佛也。於諸行中唯念佛行。易修證上位。知是最勝行。又寶積經九十二云。若有菩薩多營眾務。造七寶塔遍滿三千大千世界。如是菩薩不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬於我。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至受持一四句偈讀誦修行。為人演說。是人乃為供養於我。何以故。諸佛菩提從多聞生不從眾務而得生也（乃至）若一閻浮提營事菩薩。於一讀誦修行演說菩薩之所。應當親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩亦當親近供養承事。如是善業。如來隨喜如來悅可。若於勤修智慧菩薩承事供養當獲無量福德之聚何以故。智慧之業無上最勝。出過一切三界所行。大集月藏分偈云。若人百億諸佛所。於多歲數常供養。若能七日在蘭若攝根得定福多彼（乃至）閑靜無為佛境界。於彼能得淨菩提。若人謗彼住禪者。是名毀謗諸如來。若人破塔多百千。及以焚燒百千寺。若有毀謗住禪者。其罪甚多過於彼。若有供養住禪者飲食衣服及湯藥。是人消滅無量罪。亦不墮於三惡道。是故我今普告汝。欲成佛道常在禪。若不能住阿蘭若。應當供養於彼人（已上）汎爾禪定尚既如是。況念佛三昧是王三昧耶。問。若禪定業勝讀誦解義等。云何法華經分別功德品。以八十萬億那由他劫所修前五波羅蜜功德。挍量聞法華經一念信解功德。百千萬億分之一分。何況廣為他說耶。答。此等諸行各有淺深。謂偏圓教有差別故。若當教論勝劣如前。若諸教相對。偏教禪定不及圓教讀誦事業。大集‧寶積約一教論。法華挍量偏圓相望。是故諸文義不相違。念佛三昧亦復如是。偏教三昧當教為勝。圓人三昧普勝諸行。又定有二。一者慧相應定。是為最勝。二者暗禪。未可為勝。念佛三昧應是初攝。
第八信毀因緣者。般舟經云。不獨於一佛所作功德。不於二若三若十。悉於百佛所聞是三昧。卻後世時聞是三昧者。書學誦持經卷。最後守一日一夜其福不可計。自致阿惟越致。所願者得。問。若爾。聞者決定應信。何故聲聞有信不信。答。無量清淨覺經云。善男子善女人。聞無量清淨佛名。歡喜踊躍。身毛為起如拔出者。皆悉宿命已作佛事。其有人民疑不信者。皆從惡道中來。殃惡未盡。此未得解脫（略抄。無量清淨佛是阿彌陀也）又大集經第七云。若有眾生。已於無量無邊佛所殖眾德本。乃得聞是如來十力四無所畏不共之法三十二相（乃至）下劣之人不能得聞如是正法。假使得聞未必能信（已上）當知生死因緣不可思議。薄德得聞難知其緣。如烏豆聚有一綠豆。但彼雖聞而不信解。是即薄德之所致耳。問。佛於往昔具修諸度。尚於八萬歲不能聞此法。云何薄德輒得聽聞。設許希有。猶違道理。答。此義難知。試案之云。眾生善惡有四位別。一惡用偏增。此位無聞法。如法華云。增上慢人。二百億劫常不聞法。二善用偏增。此位常聞法。如地住已上大菩薩等。三善惡交際。謂垂捨凡入聖之時。此位中有一類之人。聞法甚難。適聞即悟。如常啼菩薩須達老女等。或為魔所障。或為自惑障。雖隔聞見。不久即悟。四善惡容預。此位善惡同是生死流轉法故。多難聞法。非惡增故。非一向無聞。非交際故。雖聞無巨益。六趣四生蠢蠢類是。故上人中亦有難聞。凡愚之中亦有聞者。此亦未決。後賢取捨。問。不信之者得何罪報。答。稱揚諸佛功德經下卷云。其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德。而謗毀者。五劫之中當墮地獄具受眾苦。問。若無深信生疑念者終不往生。答。若全不信不修彼業不願求者。理不應生。若雖疑佛智。而猶願彼土修彼業者。亦得往生。如雙觀經云。若有眾生。以疑惑心修諸功德願生彼國。不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習善本願生其國。此諸眾生生彼宮殿壽五百歲。當不見佛不聞經法。不見菩薩聲聞之眾。是故於彼國土謂之胎生（已上）疑佛智慧罪當惡道。然隨願往生。是佛悲願力。清淨覺經以此胎生為中輩下輩人。然諸師所釋不能繁出。問。言佛智等。其相云何。答。憬興師以佛地經五法今名五智。謂清淨法界名佛智。以大圓鏡等四如次當不思議等四也。玄一師。佛智如前。以後四智逆對成事智等四也。有餘異解。不可煩之。
第九助道資緣者。問。凡夫行人要須衣食。此雖小緣能辨大事。裸餒不安。道法焉在。答。行者有二。謂在家出家。其在家人家業自由。餐飯衣服何妨念佛。如木樓經琉璃王行。其出家人亦有三類。若上根者草座鹿皮一菜一果。如雪山大士是也。若中根者常乞食糞掃衣。若下根者檀越信施但少有所得即便知足。具如止觀第四。況復若佛弟子專修正道無所貪求者。自然具資緣。如大論云。譬如比丘貪求者不得供養。無所貪求則無所乏短。心亦如是。若分別取相則不得實法。又大集月藏分中。欲界六天日月星宿天龍八部。各於佛前發誓願言。若佛聲聞弟子住法順法。三業相應而修行者。我等皆共護持養育。供給所須令無所乏。若復世尊。聲聞弟子無所積聚。護持養育。又云。若復世尊。聲聞弟子住於積聚。乃至三業與法不相應者。亦當棄捨不復養育。問。凡夫不必三業相應。若有缺漏應無依怙。答。如是之問難是即懈怠無道心者之所致也。若誠求菩提誠欣淨土者。寧捨身命豈破禁戒。應以一世勤勞期永劫妙果也。況復設雖破戒。非無其分。如同經佛言。若有眾生。為我出家剃除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼等悉已為涅槃印之所印也。若復出家不持戒者。有以非法而作惱亂罵辱毀訾。以手刀杖打縛斫截。若奪衣缽及奪種種資生具者。是人則壞三世諸佛真實報身。則挑一切天人眼目。是人為欲隱沒諸佛所有正法三寶種故。令諸天人不得利益墮地獄故。為三惡道增長盈滿故（云云）爾時復有一切天龍乃至一切迦吒富單那人非人等。皆悉合掌作如是言。我等於佛一切聲聞弟子。乃至若復不持禁戒。剃除鬚髮著袈裟片者。作師長想護持養育。與諸所須令無乏少。若餘天龍乃至迦吒富單那等作其惱亂。乃至惡心以眼視之。我等悉共令彼天龍富單那等所有諸相缺減醜陋令彼不復得與我等共住共食。亦復不復同處戲笑。如是擯罰（已上取意）又云。爾時世尊告上首彌勒及賢劫中一切菩薩摩訶薩言。諸善男子。我昔行菩薩道時。曾於過去諸佛如來作是供養。以此善根與我作於三菩提因。我今憐愍諸以眾生故。以此報果分作三分。留一分自受。第二分者。於我滅後與禪解脫三昧堅固相應聲聞。令無所乏。第三分者。與彼破戒讀誦經典相應聲聞。正法像法剃頭著袈裟者。令無所乏。彌勒我今復以三業相應諸聲聞眾比丘比丘尼優婆塞優波夷寄付汝手（已上）。勿令乏少孤獨而終。及以正法像法毀破禁戒著袈裟者寄付汝手。勿令彼等於諸資具乏少而終。亦勿令有旋陀羅王共相惱害身心受苦。我今復以彼諸施主寄付汝手（已上）破戒尚爾。何況持戒。聲聞尚爾。何況發大心至誠念佛耶。問。若破戒人亦為天龍所護念者。云何梵網經云五千鬼神拂破戒比丘跡。涅槃經云國王群臣及持戒比丘。應當苦治驅遣呵嘖破戒者耶。答。若如理苦治。即順佛教。若非理惱亂。還違聖旨。故不相違。如月藏分佛言。國王群臣見出家者作大罪業大殺生大偷盜大非梵行大妄語及餘不善。如是等類但當如法擯出國土城邑村落。不聽在寺。亦復不得同僧事業利養之分。悉不共同不得鞭打。若鞭打者。理所不應。又亦不應口罵辱。一切不應加其身罪。若故違法而謫罪者。是人便於解脫退落。必定歸趣阿鼻地獄。何況鞭打為佛出家具持戒者（略抄）問。人間擯治。差別可然。非人之行猶未決了。梵網經一向拂跡。月藏經一向供給。那忽乖角。答。為知罪福旨。要須決人行。不可必決非人所行。若制若開。各生巨益。或復如人意樂不同。非人願樂亦不同耳。學者應決。問。因論生論。於彼犯戒出家之人供養惱亂。得幾罪福。答。十輪經偈云。被恒河沙佛解脫幢相衣。於此起惡心。定墮無間獄（袈裟名為解脫幢衣）月藏分云。若惱亂彼。其罪多於出萬億佛身血之罪。若供養之。猶得無量阿僧祇大福德聚（取意）問。若爾。一向應供養之。何可治之招大罪報耶。答。若有其力不苦治之。彼亦得罪過。是佛法大怨。故涅槃經第三云。持法比丘見有破戒壞正法者。即應驅遣呵嘖舉處。若善比丘見壞法者。置不呵嘖驅遣舉處。當知是人。佛法中怨。若能驅遣呵嘖舉處。是我弟子。真聲聞也（乃至）諸國王及四部眾。應當勸勵諸學人等。令得增上戒定智慧。若有不學是三品法。懈怠破戒毀正法者。王者大臣四部之眾。應當苦治。又云。若有比丘。雖持禁戒。為利養故。與破戒者坐起行來。共相親附同其事業。是名破戒（乃至）若有比丘。在阿蘭若處諸根不利。闍鈍瞢少欲乞食。於說戒日及自恣時。教諸弟子清淨懺悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨懺悔。而便與共說戒自恣。是名愚癡僧（已上略抄）明知。若過若不及皆是違佛敕。其間消息都在得意。
第十助道人法者。略有三。一須明師善內外律。能開除妨障。恭敬承習。故大論云。又如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自高。則法水不入。若恭敬善師。功德歸之。二須同行如共涉嶮。乃至臨終互相勸勵。故法華云。善知識者是大因緣。又阿難言。善知識者是半因緣。佛言。不爾。是全因緣也。三於念佛相應教文。常應受持披讀習學。故般舟經偈云。此三昧經真佛語。設聞遠方有是經。用道法故往聽受。一心諷誦不忘捨。假使往求不得聞。其功德福不可盡。無能稱量其德義。何況聞已即受持（以四十里四百里四千里為遠方也）問。何等教文念佛相應耶。答。如前所引西方證據。皆是其文。然正明西方觀行並九品行果。不如觀無量壽經（一卷。薑良耶舍譯）說彌陀本願並極樂細相。不如雙觀無量壽經（二卷。康僧鎧譯）明諸佛相好並觀相滅罪。不如觀佛三昧經（十卷或八卷。覺賢釋）明色身法身相並三昧勝利。不如般舟三昧經（三卷或二卷。支婁迦譯）念佛三昧經（六卷或五卷。功德直共玄暢譯）明修行方法。不如上三經並十往生經（一卷）十住毘婆娑論（十四卷或十二卷。龍樹造。羅什譯）日日讀誦。不如小阿彌陀經（一卷五紙羅什譯）結偈總說。不如無量壽經優婆提舍願生偈（或名淨土論或名往生論。世親造。菩提留支譯。一卷）修行方法多在摩訶止觀（十卷）及善導和尚觀念法門並六時禮讚（各一卷）問答料簡。多在天台十疑（一卷）導綽和尚安樂集（二卷）慈恩西方要決（一卷）懷感和尚群疑論（七卷）記往生人。多在迦才師淨土論（三卷）並瑞應傳（一卷）其餘雖多。要不過此。問。行人自應學彼諸文。何故今勞著此文耶。答。豈不前言。如予之者難披廣文。故聊抄其要耶。問。大集經云。或抄寫經法洗脫文字。或損壞他法。或闇藏他經。由此業緣今得盲報（云云）而今抄經論。或略多文。或亂前後。應是生盲因。何為自害耶。答。天竺震丹論師人師。引經論文。多略取意。故知。錯亂經旨是為盲因。省略文字非是盲因。或復於彼十法行中。初書寫行脫文是過。為開解等抄非過。況今所抄多引正文。或是諸師所出文也。又至不能出繁文者。注或云乃至。或云略抄。或云取意。是即欲令學者易勘本文也。問。所引正文誠可生信。但屢加私詞。蓋招人論謗耶。答。雖非正文。而不失理。若猶有謬。茍不執之。見者取捨令順正理。若偏生謗亦不敢辭。如華嚴經偈云。若有見菩薩修行種種行起善不善心。菩薩皆攝取（已上）當知生謗亦是結緣。我若得道。願引攝彼。彼若得道。願引攝我。乃至菩提。互為師弟。問。因論生論。多日染筆劬勞身心。其功非無期。何事耶。答。依此諸功德。願於命終時。得見彌陀佛無邊功德身。我及餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上菩提。

往生要集卷下

永觀二年甲申冬十一月。於天台山延曆寺首楞嚴院。撰集斯文。明年夏四月。畢于其功矣。有一僧夢。毘沙門天。將雨丱童。來告云。源信所撰往生要集。皆是經論文也。一見一聞之倫。可證無上菩提。須加一偈廣令流布。他日語夢。故作偈曰。

已依聖教及正理 勸進眾生生極樂
乃至展轉一聞者 願共速證無上覺

佛子源信。暫離本山頭陀于西海道諸州名嶽靈窟。適遠客著岸之日。不圖會面。是宿因也。然猶方語未通。歸朝各促。更封手札述以心懷。側聞。法公之本朝三寶興隆。甚隨喜矣。我國東流之教。佛日再中當今。刻念極樂界歸依法華經者熾盛焉。佛子是念極樂其一也。以本習深故。著往生要集三卷備于觀念。夫一天之下一法之中。皆四部眾。何親何疏。故以此文敢附歸帆。抑在本朝猶慚其拙。況於他鄉乎。然而本發一願。縱有誹謗者。縱有讚歎者。併結共我往生極樂之緣焉。又先師故慈惠大僧正（諱良源）作觀音讚。著作郎慶保胤作十六相讚及日本往生傳。前進士為憲作法華經賦。同亦贈欲令知異域之有此志。嗟乎一生苒苒。兩岸蒼蒼。後會如何。泣血而已。不宜以狀。
正月十五日 天台楞嚴院（某）申狀
大宋國（某）賓旅下
返報
大宋國台州弟子周文德謹啟。仲春漸暖和風霞散。伏惟法位無動尊體有泰。不審不審。悚恐悚恐。唯文德入朝之初。先向方禮拜禪室。舊冬之內。喜便信啟上委曲。則大府貫首。豐島才人附書狀一封。奉上先畢計也。經披覽歟。鬱望之情朝夕不休。馳憤之際遇便腳重啟達。唯大師撰擇往生要集三卷。捧持詣天台國清寺。附入既畢。則其專當僧請領狀予也。爰緇素隨喜。貴賤歸依。結緣男女弟子伍佰餘人。各發虔心。投捨淨財。施入於國清寺。忽飾造五十間廊屋。彩畫柱壁莊嚴內外。供養禮拜瞻仰慶讚。佛日重光。法燈盛朗。興隆佛法之洪基。往生極樂之因緣。只在於斯。方今文德忝遇衰弊之時。免取衣食之難。仰帝皇之恩澤。未隔詔敕。并日之食甑。重欲積塵。何避飢饉之惑。伏乞大師垂照鑒。弟子不勝憤念之至。敬表禮代之狀。不宣謹言。
二月十一日 大宋國弟子周文德申狀
謹上 天台楞嚴院源信大師禪室（法座前）

（原本之異本奧書曰）
往生要集者。一代聖教之肝心。九品往生之目足也。流布之雖多。摺寫之本惟尟。仍彫文字於形木整句偈於貫花。其志相企其力不叶。祈請三寶勸進諸人。以其助成熟此功德。縱祕之閫內將弘之世間。若有借請之輩。可勿吝惜之心而已。
于時仁安三年六月十九日彫刻畢。
承元四年四月八日刻彫畢。願主大法師實眼。勵微力於自心拋財寶於佛界。迄功于一百枚。但此模者。先年之比。有聖人勸進十方刻彫之。於此所不慮之外逢失火燒失畢。仍以自力刻之偏是為四恩七世無緣法界成佛得道也。

（甲本奧書曰）
今此要集者。源出橫川。流傳四海但文字加減。何是何非。文義俱妙。取捨無據。廣考諸文。或古本云。自本此文有兩本。遣唐本留和本。今本是遣唐本也。祇園精舍無常院文有二行餘。是留和本也（已上）故知。遣唐本再治本明矣。今以送唐本開板鏤印。以此功德自利利他。我與眾生同會樂邦。
建長五年歲在癸丑四月肇彫九月畢功願主道妙。

（乙本奧書曰）
延久二年四月十日。平等院南泉坊。多本取集讀相給。其中以善本日野點畢。其眾皇宮大夫殿。其為張護樺尾阿闍梨以為講師（云云）
承安元年十二月十一日書寫畢
沙門弘惠本也
傳領十達
傳領英弘
右往生要集上中下三卷令感得也
于時慶安三年十一月中旬傳領老僧
尊純記之