No.2694
太田禪門許御書卷上

輸入者 韓紅霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　韓紅霞
　　　　改稿者　王　麗

夫以療治重病構索良藥。救助逆謗不如要法。所謂論時正像末。論教小大偏圓權實顯密。論國中邊兩國。論機已逆與未逆已謗與未謗。論師凡師與聖師。二乘與菩薩。他方與此土。跡化與本化故四依菩薩等出現於滅後。佛隨於付屬妄不演說於經法。所詮無智者未謗大法忽不與大法。為惡人上已謗實大者強可說之。法華經第二卷佛對於舍利弗云。無智人中莫說此經。又第四卷告藥王菩薩等八萬大士。此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人等（云云）文心無智者而未謗正法無左右莫說此經。法華經第七卷不輕品云。乃至遠見四眾亦復故往等（云云）又云。四眾之中有生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言是無智比丘從何所來等（云云）又云。或以杖木瓦石而打擲之等（云云）第一第四卷經文與第七卷經文天地水火。問曰。一經二說就何義可弘通此經。答云。私不可會通。靈山為聽眾天台大師並妙樂大師等處處有多釋先出一兩文。文句十云。問曰。釋迦出世踟躕不說。今此何意造次而說何也。答曰。本已有善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以大而強毒之等（云云）釋心寂滅鹿野大寶白路等。前四味之小大權實諸經四教八教之所被機緣。彼等之尋見過去於久遠大通之時下於純圓之種。諸眾謗一乘經經歷三五塵點。雖然所下下種純熟之故。時至自顯繫珠。但四十餘年之間過去已結緣之者猶可有謗義之故。且演說權小諸經令練根機。問曰。華嚴之時別圓大菩薩乃至觀經等之諸凡夫得道如何。答曰。彼等眾者以時論之其經似得道。以實勘之三五下種輩也。問曰。其證據如何。答曰。法華經第五卷涌出品云。是諸眾生世世已來成就我化。乃至此諸眾生始見我身聞我所說即皆信受入如來慧等（云云）天台釋云。眾生久遠等（云云）妙樂大師云。雖脫在現具騰本種。又云。故知今日逗會赴昔成熟之機等（云云）經釋顯然之上私不待料簡。例如王女與下女不下天子種子不為國主。問曰。大日經等得道者如何。答曰。雖有種種之異義繁故不載之。但所詮彼彼經經不說種熟脫。還同灰斷化無始終經也。而真言師等所談即身成佛譬如窮人妄號帝王自取誅滅。王莽趙高之輩外不可求今真言家也。此等因論於佛滅後有三時。正像二千餘年猶有下種者例如在世四十餘年。不知根機無左右不可與實經。今既入末法在世結緣者漸漸衰微權實二機皆悉盡。彼不輕菩薩出現於末世令擊毒鼓之時也。而今時學者迷惑於時機或弘通於小乘或授與權大乘或演說於一乘。以題目之五字可為下種之由來不知歟。殊真言宗學者懷於迷惑依憑三部經單宣會二破二之義猶不說三一相對。即身頓悟之道削跡草木成佛名不聞耳。而善無畏金剛智不空等僧侶自月氏來臨於漢土之時。於本國未存天台大法盛令流布於此國之間。自愛所持經依難弘得語於一行阿闍梨盜取天台之智慧攝入大日經等有自天竺之由偽之。然震旦一國王臣等並日本國弘法慈覺兩大師不辦之加信。已下諸學不足言。但漢土日本中傳教大師一人惟之。然而未分明。所詮善無畏三藏蒙閻魔王之責悔此過罪。不空三藏還渡於天竺捨真言來臨於漢土建立天台於戒壇。兩界中央本尊置於法華經是也。問曰。今時真言宗學者等何不存此義。答曰。眉近不見自禍不知是謂歟。嘉祥大師捨三論宗天台為弟子。今末學等不知之。法藏澄觀置華嚴宗歸於智者。彼宗學者不存之。玄奘三藏慈恩大師廢五性邪義移於一乘法。法相學者堅諍之。問曰。其證如何。答曰。或移心不移身。或移身不移心。或身心共移。或身心共不移。其證文別紙可出之此消息非詮不出之。佛滅後有三時。所謂正法一千年前五百年。迦葉‧阿難‧商那和修‧末田地‧脅比丘等。一向以小乘之藥對治眾生輕病。弘通四阿含經十誦八十誦等諸律相續解脫經等三藏。後號律宗‧俱舍宗‧成實宗是也。後五百年馬鳴菩薩‧龍樹菩薩‧提波菩薩‧無著菩薩‧天親菩薩等諸大論師。初諸小聖所弘小乘經通達之。後一一破失彼義了。弘通諸大乘經。是又以中藥眾生對治於中病。所謂華嚴經‧般若經‧大日經‧深密經等。三論宗‧法相宗‧真言陀羅尼‧禪法等也。問曰。迦葉阿難等諸小聖何不弘大乘經。答曰。一自身不堪故。二無所被機故。三從佛不讓與故。四時不來故。問曰。龍樹天親等何不弘之一乘經。答曰。有四義如先。問曰。諸真言師云。佛滅後相當於八百年。龍猛菩薩出現於月氏釋尊顯教華嚴。法華等相傳馬鳴菩薩等。大日密教自開拓南天之鐵塔面對大日如來與金剛薩埵口決之。龍猛菩薩有二人弟子。提婆菩薩傳釋迦顯教龍智菩薩授大日密教。龍智菩薩隱居阿羅苑不傳於人。其間提婆菩薩所傳顯教先渡於漢土。其後經歷於數年。龍智菩薩所傳祕密之教善無畏。金剛智不空渡於漢土等（云云）此義如何。答曰。一切真言師如是。又天台華嚴等諸家一同信之。抑龍猛已前月氏國之中無大日之三部經云歟。自釋迦之外大日如來出現於世說三部之經云歟。顯傳於提婆。密授於龍智證文出何經論。此大妄語過提婆之欺誑罪。超瞿伽利之狂言。漢土日本王位之盡兩朝僧侶之為謗法之由來專不在斯哉。然則彼震旦既為北番之被破。此日域亦為西戎欲被侵。此等且置之。入於像法一千年。月氏佛法渡來於漢土之間。前四百年南北諸師異義蘭菊東西佛法未定。四百年之後五百年之前。其中間一百年之間。南岳天台等出現於漢土粗弘宣法華之實義。然而於圓慧圓定者雖為國師圓頓之戒場未建立之故舉國不仰戒師。六百年已後法相宗自西天來。太宗皇帝用之。故歸依天台法華宗之人漸薄。就茲得隙則天皇后御宇。先被破華嚴亦起。勝於天台宗之由稱之。太宗第八代玄宗皇帝御宇。真言始自月氏來。所謂開元四年善無畏三藏大日經蘇悉地經。開元八年金剛智不空兩三藏金剛頂經。如此三經自天竺持來於漢土。見聞天台之釋智發作釋。大日經與法華經為一經。其上加印真言號密教勝之由。結句以於權經下於實經。漢土學者不知此事。相當像法之末八百年傳教大師託生於和國非糾明華嚴宗等六宗之邪義加之南岳天台未弘圓頓戒壇建立於叡山。日本一州之學者一人不殘大師為門弟。但天台與真言於勝劣與誑惑知。而不分明。所詮贈於末法歟。此等為傍論之故且置之。吾師傳教大師三國未弘之圓頓大戒壇建立於叡山。此偏持用於上藥為治眾生重病是也。今入末法二百二十餘年。五濁強盛三災頻起。眾見之二濁充滿於國中。逆謗之二輩散在於四海。專仰一闡提之輩恃怙於棟梁。尊重謗法之者為國師。孔丘孝經提之打父母之頭。釋尊法華經誦口違背於教主。不孝國此國也。勝母閭不求他境。故青天瞋眼睨於此國。黃地含憤震於大地。去正嘉元年大地動。文永元年大彗星。此等災夭。佛滅後二千二百二十餘年之間月氏漢土日本之內所未出現大難也。彼弗舍密多羅王燒失五天寺塔。漢土會昌天子令還俗九國僧尼超過百千倍。大謗法之輩充滿於國中依彌於一天所起夭災也。大般涅槃經云。入末法不孝謗法者如大地微塵（取意）法滅盡經法滅盡之時狗犬僧尼如恒河沙等（云云）今親見聞於此國。每人有此二惡。此等大惡輩何以祕術扶救之。大覺世尊以佛眼鑒知於末法為令對治此逆謗二罪留置於一大祕法。所謂法華經本門久成之釋尊。寶淨世界多寶佛高五百由旬廣二百五十由旬於大寶塔之中二佛並座宛如日月。十方分身諸佛高五百由旬寶樹下並敷五由旬之師子座如眾星列坐。四百萬億那由他之大地三佛充滿於二會之儀式。華嚴寂場勝於華嚴世界。真言兩界超於千二百餘尊。一切世間眼。於此大會舉六難九易流通於法華經令諫曉諸大菩薩。金色世界文殊師利。兜史多宮彌勒菩薩。寶淨世界智積菩薩。補陀落山觀世音菩薩等。頭陀第一大迦葉。智慧第一舍利弗等。統領於三千世界無量梵天。居住於須彌頂。無邊帝釋。照耀於一四天下阿僧祇日月。護持於十方佛法恒沙四天王。大地微塵諸龍王等。我我被付屬此經競望世尊都不許之。爾時從下方大地召出未見今見四大菩薩。所謂上行菩薩。無邊行菩薩。淨行菩薩。安立行菩薩也。此大菩薩各各具足六萬恒河沙眷屬。形貌威儀以言難宣。以心不可量。初成道法慧功德林金剛幢金剛等四菩薩各各具足十恒河沙眷屬莊嚴於佛會。大集經欲色二界中間。於大寶坊來臨十方諸大菩薩。乃至大日經八葉之中四大菩薩。金剛頂經三十七尊之中十六大菩薩等。比挍此四大菩薩猶如帝釋與猿猴。華山與妙高。彌勒菩薩舉眾疑云。乃不識一人等（云云）天台師云。自寂場已降今座已往十方大士來會不絕。雖不可限我以補處智力悉見悉知。而於此眾不識一人等（云云）妙樂云。所以今見皆不識者乃至智人知起蛇自識蛇等（云云）。
天台又云。見雨猛知龍大見華盛知池深（云云）例如漢王四將長良‧樊噲‧陳平‧周勃四人比商山四皓李里木‧角里先生‧園公‧夏黃公等四賢天地雪泥也。四皓為體頭頂白雪。額疊四海波眉移於半月。腰張於多羅枝。慧帝侍於左右。被治世之事移堯舜之古。一天安隱之事不異神農之昔。此四大菩薩亦復如是。出現法華之會莊嚴於三佛。倒謗人之慢幢如大風吹小樹枝。至眾會之敬心如諸天從帝釋。提婆之打佛出舌合掌。瞿伽梨之構無實臥地悔失。文殊等大聖慚身不出言。舍利弗等小聖失智低頭爾時大覺世尊演說壽量品然後示現於十神力付屬於四大菩薩。其所屬之法何物乎。法華經之中捨廣取略捨略取要。所謂妙法蓮華經之五字名體宗用教五重玄也。例如九苞淵之相馬之法略玄黃取駿逸。史陶林之講經之法捨細科取元意等。此四大菩薩釋尊成道之始不來寂滅道場之砌。如來入滅之終不至拔提河之邊。加之靈山八年之間進跡門序正之儀式。不列文殊彌勒等發起影向之諸聖眾。退本門流通之座席不交觀音妙音等發誓弘經之諸大士。但持此一大祕法隱居本處之後。佛滅後於正像二千年之間未一度出現。所詮佛專限末法之時付屬於此等大士故也。法華經分別功德品云。惡世末法時能持是經者（云云）涅槃經云。譬如七子父母非不平等然於病者心則偏重法華經藥王品云。此經則為閻浮提人病之良藥（云云）七子之中上六子且置之。第七病子一闡提人。五逆謗法者末代惡世日本國一切眾生也。正法一千年前五百年一切聲聞涅槃了。後五百年他方來菩薩大體還向本土了。入像法之一千年文殊觀音藥王彌勒等誕生於南岳天台。示現於補大士‧行基‧傳教等利益於眾生。今入於末法此等諸大士皆隱居於本處。其外閻浮守護天神地祇或去他方。或住此土不守護於惡國。或不嘗法味無守護之力。例如非法身大士不入三惡道。大苦難忍故也。而地涌千界大菩薩。一住於娑婆世界多塵劫。二隨於釋尊自久遠已來初發心弟子。三娑婆世界眾生最初下種菩薩也。如是等宿緣之方便超過於諸大菩薩。問曰。其證據如何。法華第五涌出品云。爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數。乃至爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾。止善男子不須汝等護持此經（云）等天台云。他方此土結緣事淺。雖欲宣授必無巨益（云云）妙樂云。尚不偏付他方菩薩豈獨身子（云云）又云。告八萬大士者乃至如今下文召於下方尚待本眷屬驗餘未堪（云云）經釋之心迦葉舍利弗等一切聲聞。文殊藥王觀音彌勒等跡化他方之諸大士不堪於末世弘經云也。經云。我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。佛說是時。娑婆世界三千大千國土。地皆震裂而於其中。有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。乃至是菩薩眾中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。於其眾中最為上首唱導之師等（云云）天台云。是我弟子應弘我法（云云）妙樂云。子弘父法（云云）道暹云。付屬者。此經唯付下方涌出菩薩。何故爾。由法是久成之法故。付久成之人等（云云）此等之大菩薩利益末法之眾生。猶如魚練水鳥自在於天。濁惡之眾生遇此大士殖於佛種例如水精之向月生水孔雀聞雷聲懷妊。天台云。猶如百川應須潮海。緣牽應生亦復如是（云云）。

太田禪門許御書卷上