太田禪門許御書卷下

輸入者 韓紅霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　韓紅霞
　　　　改稿者　王　麗

慧日大聖尊以佛眼兼鑒之。故捨奇於諸大聖。召出此四聖。傳於要法也。定於末法之弘通也。問曰。要法經文如何。答曰。以口傳傳之。釋尊然後為正像二千年之眾生出自寶塔住立於虛空。以右手摩文殊觀音梵帝日月四天等之頂。如是三反法華經之自要之外廣略二門並前後一代一切經付屬此等大土。為正像二千年之機。其後至於涅槃經會重說法華經並前四味之諸經。授與文殊等之諸大菩薩。此等捃拾遺屬也。爰以於滅後弘經隨佛之所屬有弘法之限。然則迦葉阿難等一向弘通於小乘經。不申於大乘經。龍樹無著等申於權大乘經不弘通一乘經。設申之纔以指示之或跡門之一分宣之全不談化道始終。南岳天台等觀音藥王等為化身。小大權實跡本二門化道始終師弟遠近等悉宣之。其上立已今當之三說。判一代超過之由。勝於天竺諸論。過於真丹眾釋。舊譯新譯三藏宛不及此師。顯密二道元祖非敵對。雖然以廣略為本未能肝要自身雖存之敢不及他傳。此偏重於付屬故也。傳教大師佛滅後相當一千八百年像法之末生於日本國。小乘大乘一乘諸戒一一分別之。梵網瓔珞以別受戒破失小乘二百五十戒。又法華普賢以圓頓大王之戒諸大乘經責下臣民之戒。此之大戒除於靈山八年一閻浮提之內所未有大戒場建立於叡山。然間八宗共倒偏執。舉一國為弟子。觀勒之流三論。成實。道昭之渡法相俱舍。良辦之所傳華嚴宗。鑒真和尚之所渡律宗。弘法大師門弟等誰不持圓頓之大戒。違背此義逆路之人信仰此戒傳教大師門徒也。日本一州圓機純一朝野遠近同歸一乘是謂歟。此外漢土三論宗之吉藏大師並一百人。法相宗之慈恩大師。華嚴宗法藏澄觀。真言宗善無畏‧金剛智‧不空‧慧果。日本弘法慈覺等三藏諸師。非四依大士暗師也愚人也。於經者不辦大小權實之旨。不知顯密兩道之趣。於論者不糾通申別申不曉申不申。雖然彼宗宗末學等。崇敬此諸師。號之聖人尊之國師。今先舉一察萬。弘法大師十住心論‧祕藏寶鑰‧二教論等云。如此乘乘。自乘得名。望後作戲論。又云。無明邊域。又云。震旦人師等諍盜醍醐各各自宗等（云云）釋心法華大法對華嚴與大日經蔑於戲論之法。下於無明之邊域。剩震旦一國之諸師罵與盜人。此等謗法謗人慈恩得一之超過三乘真實一乘方便之狂言。善導法然之雲泥千中無一捨閉閣拋之過言也。六波羅蜜經唐末不空三藏自月氏渡之。自後漢至于唐始未有此經。南三北七之碩德未見此經。三論‧天台‧法相‧華嚴人師。誰人盜彼經之醍醐乎。又彼經之中法華經非醍醐之文有之不而日本國東寺門人等堅信之種種起於辟見。從非增於非。從暗入於暗。不便次第也。彼門家傳法院本願正覺之舍利講式云。尊高者也。不二摩訶衍之佛。驢牛三身不能扶車。祕奧者也兩部曼陀羅之教。顯乘四法人不能取履（云云）三論天台法相華嚴等元祖等相對於真言之師不及於牛飼不足於力者書筆也。乞願彼門徒等在心之人案之非大惡口非大謗法所詮此等狂言弘法大師起於望後作戲論之惡口歟。教主釋尊多寶十方諸佛以法華經相對已今當之諸說定皆是真實。然後世尊隱居於靈山多寶諸佛各還本土。除於三佛之外誰破失之。就中弘法所覽之真言經之中悔還於三說之文有之不。弘法既不出之末學之智如何。而弘法大師一人法華經相對華嚴大日之二經為於戲論盜人。所詮以釋尊多寶十方諸佛稱與盜人歟。末學等閉眼案之。問曰。從昔已來未曾聞如此謗言何違背上古清代之貴僧寧歸仰當今濁世之愚侶。答曰。如汝所言者愚人定思理運歟。然而此等皆因人之偽言不知如來之金言。大覺世尊涅槃經警於滅後言。善男子於我所說若生疑者尚不應受（云云）然佛尚雖我所說有不審者不敘用之。今予比於諸師加於謗難。雖然敢不構私曲。專順釋尊之遺誡糾諸人之謬釋也。夫自齊之始至于梁之末二百餘年之間。南北碩德光宅。智誕等二百餘人。引涅槃經我等悉名邪見之人文以法華經定邪見之經。令迷惑一國之僧尼並王臣等。陳隋之比智者大師糾明之時。始破南北之僻見了。唐之始太宗御宇。基法師引勝鬘經若如來隨彼所欲而方便說即是大乘無有二乘之文立一乘方便三乘真實之義。此之邪義非流布於震旦。日本得一稱德天皇御時盛談非義。爰傳教大師悉破彼邪見了。後鳥羽院御代源空法然以觀無量壽經讀誦大乘一句攝入於法華經。還對稱名念佛雜行方便捨閉閣拋等（云云）。
雖然五十餘年之間。南都北京五畿七道諸寺諸山之眾僧等不能破此惡義。予難破為分明之間。一國諸人忽捨彼造選擇集了。根露枝枯源乾流竭蓋此謂歟。加之唐之半玄宗皇帝御代。善無畏不空等。大日經於住心品如實一道心之一句攝入於法華經返下權經。日本弘法大師六波羅蜜經之五藏中。於第四熟蘇味般若波羅蜜藏攝入法華經涅槃經等。相對第五陀羅尼藏爭盜醍醐等（云云）此等之禍咎日本一州之內四百餘年于今未糾明之人。予所存難勢遍滿於一國必被破彼邪義歟。此等且止之。迦葉阿難等龍樹天親等天台傳教等諸大聖人知而所未弘宣肝要祕法法華經文赫赫。論釋等不載明明。生知自可知。賢人值遇於明師信之。罪根深重之輩以邪推輕人不信之。且停於耳付本意喻之。大集經五十一。大覺世尊語月藏菩薩云。於我滅後五百年中解脫堅固次五百年禪定堅固（已上一千年）次五百年讀誦多聞堅固。次五百年多造塔寺堅固（已上二千年）次五百年於我法中鬥諍言訟白法隱沒等（云云）今入於末法二百二十餘年相當於我法中鬥諍言訟白法隱沒之時。法華經第七藥王品教主釋尊與多寶佛共語宿王華菩薩云。我滅度後。後五百歲中廣宣流布於閻浮提無令斷絕惡魔魔民諸天龍夜叉鳩槃荼等得其便也。以大集經文案之前四箇度五百年如佛記文既令符合了。第五五百歲之一事豈唐損。隨當世為體大日本國與大蒙古國鬥諍合戰。相當第五五百歟。以彼大集經文惟此法華經文。後五百歲中廣宣流布於閻浮提之鳳詔豈非扶桑國乎。彌勒菩薩瑜伽論云。東方有小國。其中唯有大乘種姓（云云）慈氏菩薩相當佛滅後九百年赴無著菩薩請來下中印度演說瑜伽論。是或隨於權機或順於付屬或依於時弘通權經。雖然法華經涌出品之時見於地涌菩薩疑於近成之間。佛赴於請渲說壽量品。至於分別功德品勸將地涌菩薩云。惡世末法時能持是經者。彌勒菩薩非於自身之付屬雖不弘之親於靈山會上惡世末法時聽聞之金言故。說瑜伽論之時末法於日本國地涌菩薩可令流布法華經肝心之由兼示之也。硉公之翻經記云。大師須梨耶蘇摩左手持法華經右手摩鳩摩羅什頂授與云。佛日西入遺耀將及東。此經典有緣於東北。汝慎傳弘（云云）予拜見此記文。兩眼如瀧一身遍悅。此經典有緣於東北（云云）西天月支國未申方。東方日本國丑宣方也。於天竺有緣於東北。豈非日本國哉。遵式之筆云。始自西傳猶月之生。今復東返猶日之昇（云云）正像二千自西流東。暮月之如始西空。末法五百自東入西朝日之似出東天。根本大師記云。語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則五濁之生鬥諍之時。經云。猶多怨嫉況滅度後。此言良有以故（云云）又云。正像稍過已。末法太有近。法華一乘機。今正是其時。何以得知。安樂行品云。末世法滅時也（云云）時釋語美心隱。讀人難解之歟。傳教大師語似我時心樂末法也。大師出現之時佛滅後一千八百餘年。以大集經文勘之大師存生之時相當第四多造塔寺堅固之時全非第五鬥諍堅固之時。而餘處之釋有末法太有近之言。定知鬥諍堅固之筆非指我時也。予倩案事之情大師於藥王菩薩侍於靈山會上。佛上行菩薩出現之時兼記之。故粗喻之歟。而予非地涌一分兼知此事。故前立地涌之大士。粗示五字。例如西王母之先相青鳥。客人之來鳱鵲。令弘通此大法之法必安置一代之聖教習學八宗之章疏。然則予所持之聖教多多有之。雖然兩度御勘氣。眾度大難之時。或一卷二卷散失。或一字二字脫落。或魚魯謬誤。或一部二部損朽。若默止過一期之後。弟子等定謬亂出來之基也。爰以愚身老耄已前欲糾調之。而如風聞者。貴邊並大田金吾殿越中御所領之內。並近邊寺寺數多聖教等（云云）兩人共為大檀那令成所願。涅槃經云。內有弟子解甚深義。外有清淨檀越佛法久住（云云）天台大師相語毛喜等。傳教大師恃怙國道弘世等（云云）仁王經云。令千里內七難不起（云云）。
法華經云。令百由旬無諸衰減（云云）國主弘通正法必備此德。臣民等守護此法豈不拂家內之大難。又法華經第八云。所願不虛亦於現世得其福報。又云。當於今世得現果報（云云）又云。此人現世得白癩病。又云。頭破作七分。又第二卷云。見有讀誦書持經者輕賤憎嫉而懷結恨。乃至其人命終入阿鼻獄（云云）第五卷云。若人惡罵口則閉塞（云云）傳教大師云。讚者積福於安明。謗者開罪於無間等（云云）安明者須彌山之名也。無間者阿鼻別名也。國主誹謗於持者失位。臣民毀呰於行者喪身。舉一國不用定自反他逼可令出來也。又上品行者大之七難。中品行者二十九難之內。下品行者無量之難之隨一。又於大七難有七人。第一日月難。第一之內又有五大難。所謂日月失度時節反逆。或赤日出或黑日出二三四五日出。或日蝕無光或日輪一重二三四五重輪現。又經云。二月並出。今此國土不有二日二月等大難。餘難大體有之。今以此龜鏡浮見日本國必有法華經大行者歟。既謗之者有大罰。信之者何無大福。今兩人勵微力予願副力佛試金言。如經文行之無徵者。釋尊正直之經文。多寶證明之誠言。十方分身之諸佛舌相為有言無實歟過提波之大妄語。超瞿伽利之大誑言。日月落地大地反覆。仰天發聲。臥地押胸。殷湯王之玉體積於薪。戒日大王之龍顏入於火。今當此時歟。若見聞此書有宿習發得其心。使者令持此書早早差遣北國。取金吾殿之返報速速令聞是非。此願若成崑崙山之玉鮮不求收藏。大海寶珠不招在掌。恐惶謹言。

下春十日 日蓮（花押）
曾谷入道殿
大田金吾殿

太田禪門許御書卷下