大般若波羅蜜多經卷第四百

   三藏法師玄奘奉詔譯
      校對者 劉曉燕
      改稿者 錢友楠

遠離品第四之二

爾時具壽舍利子。謂善現言。如我解仁者所說義。我乃至見者畢竟不生。色乃至畢竟不生如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生一切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。六趣生。差別。不應預流預流果。不應一來果。不應不還不還果。不應阿羅漢阿羅漢果。不應獨覺獨覺菩提。不應菩薩一切相智。不應菩薩摩訶薩六趣生死患。為拔濟彼故得五種菩提。復次善現。若一切法畢竟不生云何預流預流果永斷三結之道。云何來為一來果修倍斷貪瞋癡道。云何不還不還果修永斷順下結道。云何阿羅漢阿羅漢果修永斷順上結道。云何獨覺獨覺菩提修獨悟緣起法道。云何菩薩摩訶薩無量無邊有情多百千難行苦行。具受無量難忍重苦。云何如來正等覺證得無上正等菩提云何諸佛無量有情故。妙法輪
  爾時具壽善現舍利子言。非我於彼無生法中。六趣生差別非我於彼無生法中。能入現觀者。非我於彼無生法中。預流預流果一來果不還不還果阿羅漢阿羅漢果獨覺獨覺菩提菩薩一切相智非我於彼無生法中。菩薩摩訶薩生死得五菩提非我於彼無生法中。聲聞修斷結道。獨覺修獨悟緣起法道。非我於彼無生法中。菩薩摩訶薩為度有情苦行諸重苦。然諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想。何以故。舍利子難行苦行想者。不能為無量無邊有情饒益舍利子一切菩薩無所得而為方便。於諸有情起大悲心。住如父母兄弟妻子及己身想。為度脫彼。發起無上正等覺心。乃能為彼饒益舍利子一切菩薩應作是念。如我自性一切法。以一切種一切處一切時不可得諸法。亦復如是。都無所有不可得。若住此想。便不見難行苦行此能為無量無邊有情多百千難行苦行饒益。何以故。是菩薩摩訶薩一切法一切有情一切種一切處一切時無執受故。舍利子非我於彼無生法中。如來正等覺證得無上正等菩提妙法輪無量眾。何以故。舍利子。以一切法一切有情不可得故。
  時舍利子善現言。於意云何。為欲以生法證得。為欲以無生法證得耶。善現對曰。不欲以生法證得。亦不欲以無生法證得舍利子言。若如是者。豈都現觀耶。善現對曰。雖有現觀。而實不二法證得舍利子。但隨世間言說施設有現觀。非勝義中有現觀舍利子。但隨世間言說施設。有預流預流果一來果不還不還果。有阿羅漢阿羅漢果。有獨覺獨覺菩提。有菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩行。有諸佛諸佛無上正等菩提。非勝義中有預流等。舍利子言。若隨世間言說施設有現觀。及預流等非勝義者。六趣差別。亦隨世間言說施設勝義耶。善現對曰。如是如是。何以故。舍利子。非勝義中有異熟染淨故。時舍利子。問善現言。於意云何。為令未生法生。為已生法生耶。善現對曰。令未生法生。亦不已生法生。舍利子言。何等是未生法仁者令彼法生。善現對曰。舍利子是未生法令生。何以故。自性空故。受想行識是未生法令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是未生法令生。何以故。自性空故。舍利子問。何等是已生法仁者令彼法生。善現對曰。舍利子已生法令生。何以故。自性空故。受想行識已生法令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正等菩提已生法令生。何以故。自性空故。
  時舍利子善現言。於意云何。為生生。為不生生耶。善現對曰。生生亦不不生生。何以故。舍利子不生如是二法。俱非相應不相應無色無見無對一相。謂無相故。因緣生生。亦不不生生。時舍利子。又問善現仁者於所無生法。樂辯無生相不。善現對曰。舍利子。我於所無生法。亦不樂無生相。何以故。舍利子無生法無生相。若樂若辯說。如是一切。皆非相應不相應無色無見無對一相。謂無相故。時舍利子。又問善現。於不生法。起不生言。此不生言亦不生耶。善現對曰。如是如是。誠所說。於不生法不生言。此法及言俱無生義。所以者何。舍利子不生受想行識不生。何以故。本性空故。眼處不生。耳鼻舌身意處不生。何以故。本性空故。色處不生。聲香味法處不生。何以故。本性空故。眼界不生。耳鼻舌身意界不生。何以故。本性空故。色界不生。聲香味法界不生。何以故。本性空故。眼識界不生。耳鼻舌身意識界不生。何以故。本性空故。眼觸不生。耳鼻舌身意觸亦不生。何以故。本性空故。眼觸為緣所生諸受不生。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不生。何以故。本性空故。地界不生火風空識界不生。何以故。本性空故。不生語行行亦不生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多不生乃至一切相智不生。何以故。本性空故。舍利子因緣。於不生法。起不生言。此法及言。俱無生義。舍利子。若所說法言說者。說聽者。皆無生義。
  爾時具壽舍利子。讚善現言。說法中。仁為第一。除佛世尊能及者。何以故。隨所問詰種種法門。皆能酬答滯礙故。善現報言。諸佛弟子。於一切法無依著者。法爾皆能隨所問詰。一一酬答。自在無畏。何以故。以一切法無所依故。舍利子言。云何諸法無所依善現答言。舍利子本性空故。不內不外不依兩間。受想行識本性空故。不內不外不依兩間。舍利子眼處本性空故。不內不外不依兩間。耳鼻舌身意處本性空故。不內不外不依兩間。舍利子色處本性空故。不內不外不依兩間。聲香味法處本性空故。不內不外不依兩間。舍利子眼界本性空故。不內不外不依兩間。耳鼻舌身意界本性空故。不內不外不依兩間。舍利子色界本性空故。不內不外不依兩間。聲香味法界本性空故。不內不外不依兩間。舍利子眼識界本性空故。不內不外不依兩間。耳鼻舌身意識界本性空故。不內不外不依兩間。舍利子眼觸本性空故。不內不外不依兩間。耳鼻舌身意觸亦本性空故。不內不外不依兩間。舍利子眼觸為緣所生諸受本性空故。不內不外不依兩間。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性空故。不內不外不依兩間。舍利子布施波羅蜜多本性空故。不內不外不依兩間。乃至般若波羅蜜多本性空故。不內不外不依兩間。舍利子內空本性空故。不內不外不依兩間。乃至無性自性空亦本性空故。不內不外不依兩間。舍利子四念住本性空故。不內不外不依兩間。乃至八聖道支本性空故。不內不外不依兩間。舍利子乃至十力本性空故。不內不外不依兩間。乃至八佛不共法本性空故。不內不外不依兩間。舍利子乃至一切智本性空故。不內不外不依兩間。道相一切相智本性空故。不內不外不依兩間。舍利子因緣諸法本性空故。都無所依。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。應乃至識。應淨眼乃至意處。應色處乃至法處。應淨眼乃至意界。應色界乃至法界。應淨眼識界乃至意識界。應淨眼乃至意觸。應淨眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。應淨布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應淨內空乃至無性自性空。應淨四念住乃至八聖道支如是乃至淨佛十力乃至八佛不共法乃至應淨一切智道相智。一切相智。應菩提道。
  爾時具壽舍利子。問善現言。云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。菩提道。善現答言。舍利子六波羅蜜多各有二種。一者世間。二者出世間舍利子問。云何世間布施波羅蜜多云何出世間布施波羅蜜多善現對曰。舍利子。若菩薩摩訶薩大施主。能一切沙門婆羅門。貧病孤露道行乞者。須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香華香華。須莊嚴具莊嚴具。須舍宅舍宅。須醫藥與醫藥。須燈明燈明。須臥具臥具如是一切隨其所須。餘資生具悉皆與。復有來乞男與男。乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官祑與官秩。乞國城與國城。乞王位與王位。乞頭目與頭目。乞耳鼻與耳鼻。乞手足與手足。乞支節支節。乞血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞僮僕與僮僕。乞類與類。如是一切隨其所求外之物。悉皆與。雖是施而有所依。謂是念。我施彼受。施主慳貪。我隨佛教一切能捨。我布施波羅蜜多。彼行施時。以有所得而為方便。與諸有平等共有。迴向無上正等菩提。復是念。我此福。施諸有情。令獲此世後世安樂乃至證得無餘涅槃。彼三輪布施。何等為三。所謂自想他想施想。由著此三輪而行施故。名世間布施波羅蜜多。何緣此施世間。以與世間同共行故。不動出世間法故。由斯故說世間布施波羅蜜多舍利子。若菩薩摩訶薩布施時。三輪清淨。何等為三。一者不執施者。二者不執彼為受者。三者不著施及果。是菩薩摩訶薩布施時。三輪清淨。又舍利子。若菩薩摩訶薩大悲上首所修福普有情。於諸有情。都無所得。雖與有情平等共有。迴向無上正等菩提。而於其不見少相。由都所執而行施故。名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間不與世間同共行故。能動能出世間法故。由斯故出世布施波羅蜜多舍利子言。云何世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多云何出世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善現答言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時有所依者。三輪故。世間波羅蜜多。以與世間同共行故。不動出世間法故。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時無所依者。三輪淨故。名出世間波羅蜜多不與世間同共行故。能動能出世間法故。舍利子如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。菩提道。
  爾時具壽舍利子。問善現言。何謂菩薩摩訶薩菩提道。善現答言。舍利子布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩菩提道。四念住乃至八聖道支。是菩薩摩訶薩菩提道。空解脫門無相無願解脫門。是菩薩摩訶薩菩提道。內空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩菩提道。真如法實際不思議界等。是菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門一切陀羅尼門。是菩薩摩訶薩菩提道。十力乃至八佛不共法菩薩摩訶薩菩提道。舍利子如是無量無邊功德聚。皆是菩薩摩訶薩菩提道。時舍利子。讚善現言。善哉善哉。誠所說。善現如是功德聚。為何等波羅蜜多勢力所辦。善現答言。舍利子如是所說大功德聚。皆由般若波羅蜜多勢力所辦。何以故。舍利子如是般若波羅蜜多。能與一切善法為母。一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法從此生故。舍利子如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法依此住故。舍利子過去菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多圓滿故。已無上正等菩提未來菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多圓滿故。當無上正等菩提現在十方諸佛世界無量菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多圓滿故。現證無上正等菩提
  復次舍利子。若菩薩摩訶薩般若波羅蜜多無疑惑。亦不迷悶。當菩薩摩訶薩如是住。恒不捨離。謂無所得而為方便。常勤救濟一切有情。當菩薩摩訶薩成就如是殊勝作意。所謂大悲相應作意。時舍利子。謂善現言。若菩薩摩訶薩如是住。恒不捨成就大悲相應作意者。則一切有情亦應成菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有情亦於此住。及此作意不捨離。則諸菩薩摩訶薩一切有情差別爾時具壽善現。報舍利子言。善哉善哉。誠所說。能如實知我所說意。雖似難我。而成我義。何以故。舍利子有情非有故。當知如是住及作意非有有情無實故。當知如是住及作意無實有情無性故。當知如是住及作意無性有情空故。當知如是住及作意亦空。有情遠離故。當知如是住及作意遠離有情寂靜故。當知如是住及作意寂靜有情覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子。色乃至非有故。當知如是住及作意非有。色乃至無實故。當知如是住及作意無實。色乃至無性故。當知如是住及作意無性。色乃至識空故。當知如是住及作意亦空。色乃至遠離故。當知如是住及作意遠離。色乃至寂靜故。當知如是住及作意寂靜。色乃至覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子眼處乃至意處非有故。當知如是住及作意非有眼處乃至意處無實故。當知如是住及作意無實眼處乃至意處無性故。當知如是住及作意無性眼處乃至意處空故。當知如是住及作意亦空。眼處乃至意處遠離故。當知如是住及作意遠離眼處乃至意處寂靜故。當知如是住及作意寂靜眼處乃至意處覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子色處乃至法處非有故。當知如是住及作意非有色處乃至法處無實故。當知如是住及作意無實色處乃至法處無性故。當知如是住及作意無性色處乃至法處空故。當知如是住及作意亦空。色處乃至法處遠離故。當知如是住及作意遠離色處乃至法處寂靜故。當知如是住及作意寂靜色處乃至法處覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子眼界乃至意界非有故。當知如是住及作意非有眼界乃至意界無實故。當知如是住及作意無實眼界乃至意界無性故。當知如是住及作意無性眼界乃至意界空故。當知如是住及作意亦空。眼界乃至意界遠離故。當知如是住及作意遠離眼界乃至意界寂靜故。當知如是住及作意寂靜眼界乃至意界覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子色界乃至法界非有故。當知如是住及作意非有色界乃至法界無實故。當知如是住及作意無實色界乃至法界無性故。當知如是住及作意無性色界乃至法界空故。當知如是住及作意亦空。色界乃至法界遠離故。當知如是住及作意遠離色界乃至法界寂靜故。當知如是住及作意寂靜色界乃至法界覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子眼識界乃至意識界非有故。當知如是住及作意非有眼識界乃至意識界無實故。當知如是住及作意無實眼識界乃至意識界無性故。當知如是住及作意無性眼識界乃至意識界空故。當知如是住及作意亦空。眼識界乃至意識界遠離故。當知如是住及作意遠離眼識界乃至意識界寂靜故。當知如是住及作意寂靜眼識界乃至意識界覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子眼觸乃至意觸非有故。當知如是住及作意非有眼觸乃至意觸無實故。當知如是住及作意無實眼觸乃至意觸無性故。當知如是住及作意無性眼觸乃至意觸空故。當知如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠離故。當知如是住及作意遠離眼觸乃至意觸寂靜故。當知如是住及作意寂靜眼觸乃至意觸覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非有故。當知如是住及作意非有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無實故。當知如是住及作意無實眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無性故。當知如是住及作意無性眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空故。當知如是住及作意亦空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受遠離故。當知如是住及作意遠離眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受寂靜故。當知如是住及作意寂靜眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子地界乃至識界非有故。當知如是住及作意非有地界乃至識界無實故。當知如是住及作意無實地界乃至識界無性故。當知如是住及作意無性地界乃至識界空故。當知如是住及作意亦空。地界乃至識界遠離故。當知如是住及作意遠離地界乃至識界寂靜故。當知如是住及作意寂靜地界乃至識界覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非有故。當知如是住及作意非有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無實故。當知如是住及作意無實布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故。當知如是住及作意無性布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空故。當知如是住及作意亦空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠離故。當知如是住及作意遠離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多寂靜故。當知如是住及作意寂靜布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子內空乃至無性自性非有故。當知如是住及作意非有內空乃至無性自性空無實故。當知如是住及作意無實內空乃至無性自性空無性故。當知如是住及作意無性內空乃至無性自性空空故。當知如是住及作意亦空。內空乃至無性自性遠離故。當知如是住及作意遠離內空乃至無性自性空寂靜故。當知如是住及作意寂靜內空乃至無性自性空無覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子四念住乃至八聖道支非有故。當知如是住及作意非有四念住乃至八聖道支無實故。當知如是住及作意無實四念住乃至八聖道支無性故。當知如是住及作意無性四念住乃至八聖道支空故。當知如是住及作意亦空。四念住乃至八聖道支遠離故。當知如是住及作意遠離四念住乃至八聖道支寂靜故。當知如是住及作意寂靜四念住乃至八聖道支覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子如是乃至十力乃至八佛不共法非有故。當知如是住及作意非有十力乃至八佛不共法無實故。當知如是住及作意無實十力乃至八佛不共法無性故。當知如是住及作意無性十力乃至八佛不共法空故。當知如是住及作意亦空。十力乃至八佛不共法遠離故。當知如是住及作意遠離十力乃至八佛不共法寂靜故。當知如是住及作意寂靜十力乃至八佛不共法覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子一切三摩地門一切陀羅尼門非有故。當知如是住及作意非有一切三摩地門一切陀羅尼門無實故。當知如是住及作意無實一切三摩地門一切陀羅尼門無性故。當知如是住及作意無性一切三摩地門一切陀羅尼門空故。當知如是住及作意亦空。一切三摩地門一切陀羅尼門遠離故。當知如是住及作意遠離一切三摩地門一切陀羅尼門寂靜故。當知如是住及作意寂靜一切三摩地門一切陀羅尼門覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子一切智道相一切相智非有故。當知如是住及作意非有一切智道相一切相智無實故。當知如是住及作意無實一切智道相一切相智無性故。當知如是住及作意無性一切智道相一切相智空故。當知如是住及作意亦空。一切智道相一切相智遠離故。當知如是住及作意遠離一切智道相一切相智寂靜故。當知如是住及作意寂靜一切智道相一切相智覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子聲聞菩提獨覺菩提無上菩提非有故。當知如是住及作意非有聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無實故。當知如是住及作意無實聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無性故。當知如是住及作意無性聲聞菩提獨覺菩提無上菩提空故。當知如是住及作意亦空。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提遠離故。當知如是住及作意遠離聲聞菩提獨覺菩提無上菩提寂靜故。當知如是住及作意寂靜聲聞菩提獨覺菩提無上菩提覺知故。當知如是住及作意覺知舍利子因緣。諸菩薩摩訶薩。於如是住及此作意。常不捨離。與諸有情亦差別。以一切法差別故。
  爾時世尊善現曰。善哉善哉。汝能為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多。此皆如來威神之力。為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多者。皆如汝之所宣說。若菩薩摩訶薩般若波羅蜜多者。皆隨汝所說而學。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩無上正等菩提妙法輪無量眾。具壽善現為諸菩薩摩訶薩眾。宣說如是甚深般若波羅蜜多時。於此三千大千世界六種變動。謂動。極動。等極動。踊極踊。等極踊。震極震。等極震。擊。極擊。等極擊。吼。極吼。等極吼。爆。極爆。等極爆。又此三千大千世界。東踊西沒。西踊東沒。南踊北沒。北踊南沒。中踊邊沒。邊踊中沒。爾時世尊即便微笑。具壽善現白佛言。何因何現此微笑。佛告善現。如今者。於此三千大千世界踊為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。今於東方無量無邊世界。各如來正等覺。亦為菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多。南西北方四維下。無量無邊世界。亦各如來正等覺。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。如今者。於此三千大千世界宣說般若波羅蜜多故。有二那庾多天人素洛等。無生法忍。今於十方無量無邊世界。亦各如來正等覺宣說般若波羅蜜多故。亦各有無無邊有情。皆發無上正等覺心。獲大利樂。

大般若波羅蜜多經卷第四百