大般若波羅蜜多經卷第四百三十二

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第二分經文品第三十六之二

復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆發無上正等覺心。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門。應正信解。若正信解。則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。何以故。憍尸迦。一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故。
　　復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆發無上正等覺心。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門。應正信解。若正信解。則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。何以故。憍尸迦。一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故。
　　復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門。應正信解。若正信解。則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。何以故。憍尸迦。一切不退轉地菩薩摩訶薩。乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門。應正信解。若正信解。則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。一切不退轉地菩薩摩訶薩。乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。廣為他說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門。應正信解。若正信解。則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。
　　復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門。應正信解。若正信解。則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩提。得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解。則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門。應正信解。若正信解。則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆趣無上正等菩提。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情。令於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。復次憍尸迦。置瞻部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩提。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情。令於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。若一有情。作如是語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情諸惡趣苦。有善男子善女人等。為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。何以故憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說法故。於大菩提定趣向故。必於無上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所說法故。於無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故。復次憍尸迦。置贍部州諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。若一有情。作如是語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情三惡趣苦。有善男子善女人等。為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。何以故。憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說法故。於大菩提定趣向故。必於無上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所說法故。於無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故。
　　爾時天帝釋。白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。教誡教授。應以內空乃至無性自性空教誡教授。應以四念住乃至八聖道支教誡教授。如是乃至應以佛十力。乃至十八佛不共法教誡教授。應以上妙衣服飲食臥具醫藥。隨其所須種種資具。供養攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財施。教誡教授。供養攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功德。甚多於前。何以故。世尊。彼菩薩摩訶薩。要由如是法施財施。教誡教授。供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具壽善現。告天帝釋言。善哉善哉。憍尸迦。汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩。復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。為欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶薩。令速趣無上正等菩提。以法施財施教誡教授。供養攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故。而得出現。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多。乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩學六波羅蜜多。乃至十八佛不共法。則無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發起無上正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多。乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學六波羅蜜多。乃至十八佛不共法。便有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。轉妙法輪。能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨。增天人眾。便有剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族。出現世間。亦有四大王眾天。乃至非想非非想處天。出現世間。復有布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。出現世間。復有聲聞乘。獨覺乘。正等覺乘。出現世間。

第二分隨喜迴向品第三十七之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩。白具壽善現言。大德。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。於諸有情。所有功德。隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業事。與一切有情平等共有。迴向無上正等菩提。若餘有情。隨喜迴向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺諸福業事。所謂施性戒性修性。三福業事。若四念住乃至八聖道支。若三解脫門八解脫九次第定。四無礙解六神通等。諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。何以故。大德。以諸異生修福業事。但為令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事。但為自調伏。為自寂靜。為自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。普為一切有情調伏寂靜。般涅槃故。爾時具壽善現。問慈氏菩薩摩訶薩言。大士。是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普緣十方無數無量無邊世界。一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心至得無上正等菩提。如是展轉入無餘依涅槃界後。乃至法滅。於其中間所有六波羅蜜多相應善根。及與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無數無量無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施性戒性修性三福業事。若彼聲聞弟子所有學無學無漏善根。若諸如來應正等覺。所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及為利樂一切有情。大慈大悲大喜大捨無數無量無邊佛法。及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學。得預流果。一來不還阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。及餘菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根。及餘有情於諸如來應正等覺。聲聞菩薩諸弟子眾。若現住世。若涅槃後。所種善根。是諸善根一切合集。現前隨喜。既隨喜已。復以如是隨喜俱行諸福業事。與一切有情平等共有。迴向無上正等菩提。願我以此善根。與一切有情。同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。於意云何。慈氏大士。彼菩薩摩訶薩。緣如是事。起隨喜迴向心。為有如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩。所取相不。爾時慈氏菩薩摩訶薩。答具壽善現言。大德。彼菩薩摩訶薩緣如是事。起隨喜迴向心。實無如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相。時具壽善現。謂慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩。隨喜迴向心。以取相為方便。普緣十方無數無量無邊世界。一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根。一切合集。現前隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是想顛倒。心顛倒。見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。大士。如所緣事。實無所有。隨喜迴向心。亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。廣說乃至十八佛不共法亦如是。大士。若如所緣事。實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。六波羅蜜多亦如是。乃至十八佛不共法亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。何等是諸善根等。何等是無上菩提。何等是六波羅蜜多。乃至十八佛不共法。而彼菩薩摩訶薩。緣如是事。起隨喜心。迴向無上正等菩提。時慈氏菩薩摩訶薩。報具壽善現言。大德。若菩薩摩訶薩久修學六波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。宿殖善根。久發大願。為諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩摩訶薩。能於所緣事隨喜迴向心。諸善根等無上菩提。諸佛世尊及一切法。皆不取相。而能發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以非二非不二為方便。非有相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非淨為方便。非生非滅為方便。於所緣事乃至無上正等菩提。能不取相。不取相故。非顛倒攝。若有菩薩。未久修學六波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。未宿殖善根。未久發大願。未多善友之所攝受。未於一切法善學自相空。是諸菩薩於所緣事。隨喜迴向。諸善根等無上菩提。諸佛世尊及一切法。猶取其相。起隨喜心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相故。猶顛倒攝。非真隨喜迴向無上正等菩提。
　　復次。大德。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及對其前。宣說般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。新學大乘諸菩薩等。於如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已。尋皆忘失。驚怖疑惑。生毀謗故。若不退轉諸菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。宿殖善根。久發大願。為多善友所攝受者。應對其前。為彼廣說。分別開示一切般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。以不退轉諸菩薩摩訶薩。及曾供養無量諸佛。宿殖善根。久發大願。為多善友所攝受者。若聞此法。皆能受持。終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。
　　爾時具壽善現。白慈氏菩薩摩訶薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。謂所用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心。理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向。心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如是知一切般若波羅蜜多無所有。乃至布施波羅蜜多無所有。色無所有。受想行識無所有。乃至無上正等菩提亦無所有。是菩薩摩訶薩。知一切法皆無所有。而復能以隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心。非顛倒攝。以無所得為方便故。時天帝釋。白具壽善現言。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。聞如是法。其心將無驚恐疑惑。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根。迴向無上正等菩提。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。具壽善現。承慈氏菩薩摩訶薩威力加被。告天帝釋言。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修般若乃至布施波羅蜜多。以無所得為方便。無相為方便。攝受般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。由此因緣。多信解內空。乃至無性自性空。多信解四念住。廣說乃至十八佛不共法。常為善友之所攝受。如是善友。以無量門巧妙文義。為其廣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生。亦常不離所修般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。亦為廣說種種魔事。令其聞已。於諸魔事心無增減。何以故。諸魔事業。性無所有。不可得故。亦以此法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不離佛。於諸佛所種諸善根。復由善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提。於諸善根常不遠離。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得為方便。無相為方便。攝受諸功德。於諸功德。多深信解。常為善友之所攝受。聞如是法。心不驚恐。亦不疑惑。復次憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。隨所安住內空。乃至無性自性空。隨所修集四念住廣說乃至十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。皆應以無所得為方便。無相為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。復次憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。普於十方無數無量無邊世界。一切如來應正等覺。斷諸有路。絕戲論道。棄諸重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解脫巧說法者。及彼如來應正等覺諸弟子眾。所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘所作種種功德。并於是處所種善根。謂剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族等。所種善根。若四大王眾天。乃至他化自在天所種善根。若梵眾天乃至色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起。比餘善根。為最為勝為尊為高為妙為微妙。為上為無上。無等無等。等隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。
　　爾時慈氏菩薩摩訶薩。問具壽善現言。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若念諸佛及弟子眾。所有功德。并人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起。比餘善根。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。隨喜之心。復以如是隨喜善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。云何不墮想顛倒。心顛倒。見顛倒耶。時具壽善現。答慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若菩薩摩訶薩。於所念佛及弟子眾。所有功德。不起諸佛及弟子眾功德之想。於人天等所種善根。不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心。亦復不起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩。於所念佛及弟子眾。所有功德。起佛弟子功德之想。於人天等所種善根。起彼善根人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心。起所發起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。復次大士。若菩薩摩訶薩。以如是隨喜心。念一切佛及弟子眾。功德善根。正知此心。盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。又正了達。能迴向心。法性亦爾。非能迴向。及正了達所迴向法。其正亦爾。非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩訶薩。普於過去未來現在一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。乃至法滅。於其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。聞彼說法所種善根。若剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族。聞彼說法所種善根。若四大王眾天。乃至色究竟天。聞彼說法所種善根。若善男子善女人等。聞彼說法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量。現前發起。比餘善根。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。隨喜之心。復以如是隨喜善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法。盡滅離變。諸所隨喜迴向之法。自性皆空。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於法。所以者何。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。若能如是隨喜迴向。修行般若乃至布施波羅蜜多。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。何以故。是菩薩摩訶薩。於隨喜心。不生執著。於所隨喜功德善根。亦不執著。於迴向心。不生執著。於所迴向無上菩提。亦不執著。由無執著。不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名為無上。遠離一切妄想分別。

大般若波羅蜜多經卷第四百三十二