大般若波羅蜜多經卷第四百四十四

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第二分成辦品第四十八

爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。為大事故。出現世間。為不可思議事故。出現世間。為不可稱量事故。出現世間。為無數量事故。出現世間。為無等等事故。出現世間。佛告善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。為大事故。出現世間。乃至為無等等事故。出現世間。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦布施波羅蜜多。亦能成辦淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能成辦內空。亦能成辦外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。能成辦真如。亦能成辦法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。能成辦苦聖諦。亦能成辦集滅道聖諦。能成辦四靜慮。亦能成辦四無量。四無色定。能成辦八解脫。亦能成辦八勝處九次第定十遍處。能成辦四念住。亦能成辦四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。能成辦空解脫門。亦能成辦無相無願解脫門。能成辦三乘十地。亦能成辦菩薩十地。能成辦五眼。亦能成辦六神通。能成辦如來十力。亦能成辦四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。能成辦三十二大士相。亦能成辦八十隨好。能成辦無忘失法。亦能成辦恒住捨性。能成辦一切陀羅尼門。亦能成辦一切三摩地門。能成辦預流果。亦能成辦一來不還阿羅漢果獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行。亦能成辦諸佛無上正等菩提。能成辦一切智。亦能成辦道相智一切相智。善現。如剎帝利灌頂大王。威德自在。降伏一切。以諸國事。付囑大臣。端拱無為。安隱快樂。如來亦爾。為大法王。威德自在。降伏一切。以聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。皆悉付囑甚深般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。皆能成辦一切事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。為大事故。出現世間。乃至為無等等事故。出現世間。復次。善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無執。故出現世間。能成辦事。於受想行識無取無執。故出現世間。能成辦事。於眼處無取無執。故出現世間。能成辦事。於耳鼻舌身意處無取無執。故出現世間。能成辦事。於色處無取無執。故出現世間。能成辦事。於聲香味觸法處無取無執。故出現世間。能成辦事。於眼界無取無執。故出現世間。能成辦事。於耳鼻舌身意界無取無執。故出現世間。能成辦事。於色界無取無執。故出現世間。能成辦事。於聲香味觸法界無取無執。故出現世間。能成辦事。於眼識界無取無執。故出現世間。能成辦事。於耳鼻舌身意識界無取無執。故出現世間。能成辦事。於眼觸無取無執。故出現世間。能成辦事。於耳鼻舌身意觸無取無執。故出現世間。能成辦事。於眼觸為緣所生諸受無取無執。故出現世間。能成辦事。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無取無執。故出現世間。能成辦事。於地界無取無執。故出現世間。能成辦事。於水火風空識界無取無執。故出現世間。能成辦事。於無明無取無執。故出現世間。能成辦事。於行識名色六處觸受愛取有生老死無取無執。故出現世間。能成辦事。於布施波羅蜜多。無取無執。故出現世間。能成辦事。乃至於般若波羅蜜多無取無執。故出現世間。能成辦事。於內空無取無執。故出現世間。能成辦事。乃至於無性自性空無取無執。故出現世間。能成辦事。於真如無取無執。故出現世間。能成辦事。乃至於不思議界無取無執。故出現世間。能成辦事。於苦聖諦無取無執。故出現世間。能成辦事。於集滅道聖諦無取無執。故出現世間。能成辦事。於四靜慮無取無執。故出現世間。能成辦事。於四無量四無色定無取無執。故出現世間。能成辦事。於八解脫無取無執。故出現世間。能成辦事。於八勝處九次第定十遍處無取無執。故出現世間。能成辦事。於四念住無取無執。故出現世間。能成辦事。乃至於八聖道支無取無執。故出現世間。能成辦事。於空解脫門無取無執。故出現世間。能成辦事。於無相無願解脫門無取無執。故出現世間。能成辦事。於三乘十地無取無執。故出現世間。能成辦事。於菩薩十地無取無執。故出現世間。能成辦事。於五眼無取無執。故出現世間。能成辦事。於六神通無取無執。故出現世間。能成辦事。於如來十力無取無執。故出現世間。能成辦事。乃至於十八佛不共法無取無執。故出現世間。能成辦事。於三十二大士相無取無執。故出現世間。能成辦事。於八十隨好無取無執。故出現世間。能成辦事。於無忘失法無取無執。故出現世間。能成辦事。於恒住捨性無取無執。故出現世間能成辦事。於一切陀羅尼門無取無執。故出現世間。能成辦事。於一切三摩地門無取無執。故出現世間。能成辦事。於預流果無取無執。故出現世間。能成辦事。乃至於獨覺菩提無取無執。故出現世間。能成辦事。於一切菩薩摩訶薩行無取無執。故出現世間。能成辦事。於諸佛無上正等菩提無取無執。故出現世間。能成辦事。於一切智無取無執。故出現世間能成辦事。於道相智一切相智無取無執。故出現世間。能成辦事。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。於色無取無執。於受想行識亦無取無執。乃至於一切智無取無執。於道相智一切相智。亦無取無執。故出現世間。能成辦事。佛告善現。於意云何。汝頗見色可取可執不。頗見受想行識可取可執不。乃至頗見一切智可取可執不。頗見道相智一切相智可取可執不。善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。善現。我亦不見色可取可執。不見受想行識可取可執。乃至不見一切智可取可執。不見道相智一切相智可取可執。由不見。故不取。由不取。故不執。由此因緣。甚深般若波羅蜜多。於色無取無執。於受想行識無取無執。如是乃至於一切智無取無執。於道相智一切相智亦無取無執。善現。我亦不見一切如來應正等覺。所有正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法。可取可執。由不見。故不取。由不取。故不執。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。都不見有一切如來應正等覺。所有正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法。可取可執。由此因緣。無取無執。是故善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不應於色若取若執。不應於受想行識若取若執。如是乃至不應於一切智若取若執。不應於道相智一切相智若取若執。亦不應於一切如來應正等覺。所有正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法。若取若執。
　　爾時欲色界諸天眾。俱白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。不可尋思。超尋思境。寂靜微妙審諦沈密。極聰慧者。乃能了知。若諸有情。能深信解如是般若波羅蜜多。當知彼曾供養過去無量諸佛。於諸佛所。發弘誓願。多種善根。事多善友。已為無量善友攝受。乃至信解如是般若波羅蜜多。若有得聞如是般若波羅蜜多。深生信解。當知彼類。即是菩薩。定得無上正等菩提。世尊。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行隨法行。第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼所成就若智若斷。不如有人。一日於此甚深般若波羅蜜多。忍樂思惟。稱量觀察。是人於此甚深般若波羅蜜多。所成就忍。勝彼智斷無量無邊。何以故。諸隨信行。若智若斷。乃至獨覺若智若斷。皆是已得無生法忍。諸菩薩摩訶薩忍少分故。
　　爾時佛告諸天眾言。善哉善哉。如汝所說。諸隨信行若隨法行。第八預流一來不還阿羅漢獨覺。所有智斷。皆是已得無生法忍。諸菩薩摩訶薩忍之少分。天眾當知。若善男子善女人等。暫聽如是甚深般若波羅蜜多。聞已信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。是善男子善女人等。速出生死。證得涅槃。成就如來正等覺智。勝求二乘諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多。學餘經典。若經一劫。若一劫餘。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切微妙勝法。諸隨信行若隨法行。第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩。皆應於此精勤修學。隨所願求。皆速究竟所作事業。一切如來應正等覺。皆依此學。已證正證當證無上正等菩提。時諸天眾俱發聲言。如是般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是不可思議波羅蜜多。是不可稱量波羅蜜多。是無數量波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。世尊。諸隨信行若隨法行。第八預流一來不還阿羅漢獨覺。皆於如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學。速出生死。證無餘依般涅槃界。一切菩薩摩訶薩眾。皆於如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學。速證無上正等菩提。入無餘依般涅槃界。世尊。雖諸聲聞獨覺菩薩。皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學。各得究竟所作事業。而是般若波羅蜜多。無增無減。爾時欲界色界天眾。說是語已。歡喜踊躍。於此般若波羅蜜多。深生信樂。頂禮佛足。右遶三匝。辭佛還宮。去會未遠。俱時不現。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。尊重讚歎。是菩薩摩訶薩。從何處沒。來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。如理思惟。供養恭敬。尊重讚歎。常隨法師。諮問義趣。若行若立若坐若臥。無時暫捨。於新生犢。不離其母。乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣。究竟通利。能為他說。終不捨離如是般若波羅蜜多甚深經典。及說法師。善現。當知。是菩薩摩訶薩。從人中沒。來生此間。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦修習。如理思惟。復能書寫。眾寶嚴飾。又以種種上妙花鬘塗散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋。伎樂燈明。供養恭敬。尊重讚歎。由此善根。離八無暇。從人趣沒。還生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。尊重讚歎。時具壽善現復白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩。成就如是殊勝功德。供養承事他方如來應正等覺。從彼處沒。來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習思惟演說。供養恭敬。尊重讚歎。無懈倦不。佛告善現。如是如是。有菩薩摩訶薩。成就如是殊勝功德。供養承事他方如來應正等覺。從彼處沒。來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。尊重讚歎。無懈倦心。所以者何。是菩薩摩訶薩。先從他方無量佛所。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。尊重讚歎。無懈倦心。彼乘如是善根力故。從彼處沒。來生此間。復次。善現。有菩薩摩訶薩。從睹史多天眾同分沒。來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩訶薩。先世已於睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所。請問般若波羅蜜多甚深義趣。彼乘如是善根力故。從彼處沒。來生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。尊重讚歎。無懈倦心。復次。善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶。猶豫怯弱。或生異解。難可開悟。
　　復次。善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞內空。乃至無性自性空。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞真如。乃至不思議界。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞苦集滅道聖諦。而不請問甚深義趣。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶。猶豫怯弱。或生異解。難可開悟。復次。善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世。得聞四靜慮。四無量。四無色定。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞四念住。乃至八聖道支。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞空無相無願解脫門。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞三乘菩薩十地。而不請問甚深義趣。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶。猶豫怯弱。或生異解。難可開悟。復次。善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世。得聞五眼。六神通。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞佛十力。乃至十八佛不共法。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞三十二大士相八十隨好。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞無忘失法恒住捨性。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞陀羅尼門三摩地門。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。而不請問甚深義趣。雖於先世。得聞一切智道相智一切相智。而不請問甚深義趣。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶。猶豫怯弱。或生異解。難可開悟。復次。善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世。得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日二日三日四日五日。而不如說精進修行。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。設經一日二日三日四日五日。其心堅固。無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多。尋便退失。心生猶豫。何以故。善現。是菩薩乘諸善男子善女人等。由於先世。得聞般若波羅蜜多。雖亦請問甚深義趣。而不如說精進修行。故於今生。若遇善友慇懃勸勵。便樂聽受。甚深般若波羅蜜多。若無善友慇懃勸勵。便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多。或時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進退非恒。猶如輕毛。隨風飄轉。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。發趣大乘。經時未久。未多親近真善知識。未多供養諸佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演說。甚深般若波羅蜜多。善現。當知。是菩薩乘諸善男子善女人等。未學般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。未學內空。乃至無性自性空。未學真如。乃至不思議界。未學苦集滅道聖諦。未學四靜慮四無量四無色定。未學八解脫八勝處九次第定十遍處。未學四念住乃至八聖道支。未學空無相無願解脫門。未學三乘菩薩十地。未學五眼六神通。未學如來十力乃至十八佛不共法。未學三十二大士相八十隨好。未學無忘失法恒住捨性。未學一切陀羅尼門三摩地門。未學一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。未學一切智道相智一切相智。善現。當知。是菩薩乘諸善男子善女人等。新趣大乘。於大乘法。成就少分。信敬愛樂。未能書寫受持讀誦修習思惟。為他演說甚深般若波羅蜜多。復次。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若不書寫受持讀誦修習思惟。為他演說甚深般若波羅蜜多。若不以般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。攝受有情。乃至若不以一切智道相智一切相智。攝受有情。是菩薩乘諸善男子善女人等。不為般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多之所守護。乃至不為一切智道相智一切相智之所守護。是菩薩乘諸善男子善女人等。不能隨順修行般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。乃至不能隨順修行一切智道相智一切相智。由此因緣。墮聲聞地。或獨覺地。何以故。是菩薩乘諸善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟。為他演說。亦不能以甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。攝受有情。不能隨順修行般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。不為般若波羅蜜多之所守護。乃至不為一切相智之所守護。由此因緣。墮聲聞地。或獨覺地。

第二分船等喻品第四十九之一

佛告善現。譬如泛海。所乘船破。其中諸人。若不取木器物浮囊板片死屍為依附者。定知溺死。不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死屍為所依附。當知是類。終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害。受諸快樂。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。雖於大乘成就少分。信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習。為他演說甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。不證無上正等菩提。退入聲聞。或獨覺地。若菩薩乘諸善男子善女人等。有於大乘成就圓滿。信敬愛樂。若能書寫受持讀誦思惟修習。為他演說甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。復次。善現。如人欲度險惡曠野。若不攝受資糧器具。不能達到安樂國土。於其中道。遭苦失命。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多。及餘功德。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現。當知。如人欲度險惡曠野。若能攝受資糧器具。必當達到安樂國土。終不中道遭苦捨命。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。已於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多。及餘功德。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道損耗退敗。超聲聞地。及獨覺地。成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。
　　復次。善現。譬如男子及諸女人。執持坏瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。不久爛壞。何以故。是瓶未熟。不堪盛水。終歸地故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦復遠離內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦復遠離真如。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。亦復遠離苦集滅道聖諦。亦復遠離四靜慮。四無量。四無色定。亦復遠離八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。亦復遠離四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。亦復遠離空無相無願解脫門。亦復遠離菩薩十地。亦復遠離五眼六神通。亦復遠離如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。亦復遠離無忘失法恒住捨性。亦復遠離陀羅尼門三摩地門。亦復遠離成熟有情嚴淨佛土。亦復遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。不證無上正等菩提。退入聲聞。或獨覺地。善現。當知。譬如男子或諸女人。持燒熟瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。終不爛壞。何以故。是瓶善熟。堪任盛水。極堅牢故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一切相智。由是因緣。常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾。攝受護念。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地。及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。
　　復次。善現。譬如商人。無巧便智。船在海岸。未具裝治。即持財物安置其上。牽著水中。速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物。各散異處。如是商人。無巧便智。喪失身命。及大財寶。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。喪失身命及大財寶。喪身命者。謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者。謂失無上正等菩提。善現。當知。譬如商人。有巧便智。先在海岸。裝治船已。方牽入水。知無穿穴。後持財物。置上而去。當知是船。必不壞沒。人物安隱。達所至處。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃至不遠離一切智道相智一切相智。由是因緣。常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾。攝受護念。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地。及獨覺地。成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。
　　復次。善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。所謂風病熱病淡病。或三雜病。於意云何。是老病人。頗從床座。能自起不。善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。是人設有扶令起立。亦無力行一俱盧舍。二俱盧舍。三俱盧舍。所以者何。老病甚故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。不證無上正等菩提。退入聲聞。或獨覺地。何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧。離諸功德。諸佛菩薩不護念故。善現。當知譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。謂風熱淡。或三雜病。是老病人。欲從床座起往他處。而自不能。有二健人。各扶一腋。徐策令起。而告之言。莫有所難。隨意欲往。我等二人。終不相棄。必達所趣。安隱無損。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地。及獨覺地。成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧。具諸功德。諸佛菩薩共護念故。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功德。退墮聲聞及獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。汝為利樂住菩薩乘諸善男子善女人等。問如是事。汝今諦聽。當為汝說。善現。當知。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心。執我我所。修行布施。乃至般若波羅蜜多。此善男子善女人等。修布施時。作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時。作如是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時。作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修精進時。作如是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時。作如是念。我能修定。我為此修定。我具是定。修般若時。作如是念。我能修慧。我為此修慧。我具是慧。復次。善現。此善男子善女人等。修布施時。執有是布施。執由此布施。執布施為我所。修淨戒時。執有是淨戒。執由此淨戒。執淨戒為我所。修安忍時。執有是安忍。執由此安忍。執安忍為我所。修精進時。執有是精進。執由此精進。執精進為我所。修靜慮時。執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮為我所。修般若時。執有是般若。執由此般若。執般若為我所。是善男子善女人等。我我所執。恒隨逐故。所行布施。乃至般若波羅蜜多。增長生死。不能解脫生等眾苦。所以者何。布施波羅蜜多中。無如是分別。可起此執。乃至般若波羅蜜多中。亦無如是分別。可起此執。何以故。遠離此彼岸。是布施波羅蜜多相。乃至是般若波羅蜜多相故。善現。當知此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不能攝受一切智道相智一切相智。由是因緣。此菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞地。或獨覺地。不證無上正等菩提。

大般若波羅蜜多經卷第四百四十四