大般若波羅蜜多經卷第四百五

   三藏法師玄奘奉詔譯
      校對者 劉曉燕
      改稿者 錢友楠

增上慢品第六十之二

復次善現云何菩薩摩訶薩。未久修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩善覺知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩前。如是言。咄哉男子。汝自知不。過去諸佛。已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提決定不復退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別。我悉善知。汝生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔菩薩柔軟。諸根昧鈍。便詐記言。汝於先世所稟根性。已曾如是菩薩稟性剛強。諸根明利。便詐記言。汝於先世所稟根性亦曾如是菩薩阿練若。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一缽食。或居間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。或離掉舉。或樂軟語。或好少言。如是惡魔見此菩薩差別行巳。便詐記言。汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別功德世間同見。先世定應亦如是種種功德。應深慶慰自輕。是菩薩摩訶薩惡魔說其過去當來功德。及現在親友差別。兼讚種種殊勝善根歡喜踊躍增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩爾時惡魔知其鈍起增上慢。凌蔑他人。復告之言。汝定成就殊勝功德過去如來正等覺已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退轉。已如是瑞相現前是時惡魔為嬈彼故。或矯化作苾芻形像。或矯化作居士形像。或矯化作父母親友非人形像現前聲唱言。善哉士。及能成就如是功德過去諸佛久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提不退轉。所以者何。諸不退轉菩薩摩訶薩功德相汝皆具有。應自重勿生疑惑。時此菩薩彼語已。增上慢轉復堅固善現。如我所不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩實皆非有善現。當知。是菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩不退轉菩薩摩訶薩諸行實皆未有。但聞惡魔矯說其德。及名字等。生增上慢凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩無上正等菩提善覺知諸惡魔事。勿為欺誑生憍慢心。復次善現。有菩薩摩訶薩。魔所執持為魔所嬈。但聞虛名而生憍慢。所以者何。是菩薩摩訶薩。先未修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。先未安住內空乃至無性自性空。先未安住真如乃至不思議界。先未安住苦集滅道聖諦。先未修學四念住乃至八聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色定。先未修學八解乃至遍處。先未修學空無相無願解脫門。先未修學極喜地乃至法雲地。先未修學陀羅尼門三摩地門。先未修學五眼六神通。先未修學如來十力乃至八佛不共法。先未修學忘失法恒捨性。先未修學一切智道相一切相智。先未修學一切菩薩摩訶薩諸佛無上正等菩提。由是因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知四魔行相因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不了知受想行識。不了知眼處乃至意處。不了知色處乃至法處。不了知眼界乃至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼識界乃至意識界。不了知眼觸乃至意觸。不了知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不了知地乃至識界。不了知無明乃至老死。不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不了知內空乃至無性自性空。不了知真如乃至不思議界。不了苦集滅道聖諦。不了知四念住乃至八聖道支。不了知四靜慮四無量四無色定。不了知八解乃至遍處。不了知空無相無願解脫門。不了知極喜地乃至法雲地。不了知陀羅尼門三摩地門。不了知五眼六神通。不了知如來十力乃至八佛不共法。不了知忘失法恒捨性。不了知預流果乃至獨覺菩提。不了知一切智道相智。一切相智。亦不了知有情諸法名字實相。所謂無相因緣令魔得便。方便化作種種形像。語此菩薩摩訶薩言。汝所修行願行已滿。當無上正等菩提。汝成佛時。當得如是殊勝功德名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜願。我成佛時當得如是功德名號。隨其願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故。聞魔記說念言。奇哉此人。為我記說。當得成佛功德名號。與我長夜相應此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無上正等菩提決定不復退轉。我成佛時。必定當得如是功德名號。是菩薩摩訶薩如是惡魔。或魔眷屬。或魔所使。諸沙門等。記說當來成佛名號如是如是憍慢轉增。我於未來作佛獲得如是功德名號。諸餘菩薩我等善現當知。如我所說巳不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。善現當知。是菩薩摩訶薩。由起憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故。棄善友故。常為惡友攝受故。當墮聲聞獨覺地善現當知。是菩薩摩訶薩。或此身還正念至心過捨憍慢心。數親近真勝善友。彼雖流轉生死多時。而後還依甚深般若波羅蜜多方便善巧漸次修學。當無上正等菩提善現當知。是菩薩摩訶薩不得正念。不能過。不捨心。不樂親近真勝善友。彼定流轉生死多時。彼雖精進善業。而墮聲聞獨覺地。譬如苾芻聲聞者。於四重罪。若隨犯一。便非沙門。非釋迦子。彼於現在。定不能得四沙門果妄執虛名。菩薩亦爾。但聞魔說成佛名。便起心輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。當知此罪。過彼苾芻所起四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩五無間。亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩。實不成就殊勝功德。聞惡魔成佛虛名。便自憍慢輕餘菩薩。是故此五無間此當知。若菩薩摩訶薩無上正等菩提善覺如是記說名號微細事。勤求無上正等菩提
  復次善現。有菩薩摩訶薩遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟惡魔來至其所。恭敬讚歎是言。善哉士。能修如是遠離行。此遠離一切如來正等覺共所稱讚天帝釋諸天仙皆共護。供養重。應常住此。勿往餘處。善現當知。讚歎菩薩摩訶薩。居阿練若曠野山林宴坐思惟遠離行。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩應。修何等餘遠離行。而不讚居阿練若曠野山林。棄勝臥具思惟宴坐遠離功德。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。若居山林空澤曠野。阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意般若波羅蜜多。及諸餘殊勝功德。是名菩薩遠離行。此遠離一切如來正等覺共所稱讚諸佛世尊共所開許。諸菩薩眾常修學。若晝若夜正思惟精進修行遠離法。是名菩薩遠離行。此遠離不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩無上正等菩提利樂有情無斷盡。惡魔所讚隱於山林空澤曠野阿練若處。棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精勤修學。不能圓滿一切智智善現當知。有菩薩摩訶薩。雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而行憍慢。不清淨心。輕蔑呰諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都而心清淨。不雜種種煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。精修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。精勤安住內空乃至無性自性空。精勤安住真如乃至不思議界。精勤安住苦集滅道聖諦。精修學四念住乃至八聖道支。精修學四靜慮四無量四無色定神通世間功德。精修學空無相無願解脫門。精修學菩薩十地。精修學陀羅尼門三摩地門。精修學五眼六神通。精修學八解乃至遍處。精修學如來十力乃至八佛不共法。精修學忘失法恒捨性。精修學一切智道相一切相智嚴淨佛土成熟有情。雖居憒鬧而寂靜。恒勤修習遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾。心常傲慢輕弄呰誹謗凌蔑。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕諸惡禽獸蛇蝎盜賊。鬼神剎娑等遊止其中。彼住如是阿練若處。設經一年或五或十。或復乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾。雖居憒鬧而寂靜遠離種種煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。發無上正等菩提善現當知。是諸菩薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞獨覺作意。於彼地深樂著地法修遠離行。復於此行深生躭染。善現當知。彼雖如是遠離行而不稱順諸如來心。善現當知。我所稱讚菩薩摩訶薩遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼於真勝遠離中。亦不見有相行相。所以者何。彼於菩薩遠離不生愛樂。但樂聲聞獨覺遠離行。善現當知。是諸菩薩修不真勝遠離時。魔來歡喜讚歎。告言士。善哉善哉。汝能遠離行。此遠離行。一切如來正等覺共所稱讚。汝於此行精修學。速能證得一切智智善現當知。是諸菩薩樂著如是二乘所修遠離行法。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒鬧而寂靜。諸苾芻等言。彼不能修遠離行。身居憒鬧寂靜無調善法現當知。是諸菩薩所讚遠離菩薩摩訶薩。輕蔑呰。謂居憒鬧。寂靜。不能遠離行。於諸如來正等覺所不稱讚真喧雜行菩薩摩訶薩讚歎。謂不喧雜其寂靜。能修行遠離行。善現當知。是諸菩薩於應親近恭敬供養諸佛者。而不親近恭敬供養。反輕毀。於應遠離。不應親近恭敬供養。如惡友者。而反親近恭敬供養如事諸佛善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故。妄種種分別執著。所以者何。彼是念。我所修學是真遠離。故為非人稱歎護念。居城邑者。身心擾亂。誰護念恭敬讚美。是諸菩薩因緣憍慢。輕蔑呰諸餘菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業。晝夜增長善現當知。是諸菩薩於餘菩薩摩訶薩眾。為旃茶羅染污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上中大賊。誑惑天人素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂諸有發趣菩薩乘者。不應親近恭敬供養讚歎如是惡人。何以故。當是人懷增上慢。外似菩薩。內多煩惱。是故善現。若菩薩摩訶薩真實不捨一切智智不捨無上正等菩提深心欲求一切智智無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近恭敬供養讚歎如是惡人善現當知。諸菩薩摩訶薩應常精進業。遠離生死不著三界。於彼惡賊旃茶羅人。常應發生慈悲喜捨應作是念。不應如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩摩訶薩眾。無上正等菩提善覺知諸惡魔事。應精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩增上作意無上正等菩提。應常親近恭敬供養讚歎真善識。爾時善現白佛言。何等為諸菩薩摩訶薩真善識。佛告善現一切如來正等覺。是諸菩薩真善識。一切菩薩摩訶薩眾。亦是菩薩真善識。諸有聲聞及餘善士。能為菩薩摩訶薩眾。宣說開示分別顯了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應義趣。令易解者。亦是菩薩真善識。復次善現布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩真善識。四念住乃至八聖道支。亦是菩薩真善識。四靜慮四無量四無色定。亦是菩薩真善識。八解乃至遍處。亦是菩薩真善識。空無相無願解脫門。亦是菩薩真善識。極喜地乃至法雲地。亦是菩薩真善識。陀羅尼門三摩地門。亦是菩薩真善識。五眼六神通。亦是菩薩真善識。如來十力乃至八佛不共法。亦是菩薩真善識。忘失法恒捨性。亦是菩薩真善識。一切智道相一切相智。亦是菩薩真善識。一切菩薩摩訶薩行。亦是菩薩真善識。諸佛無上正等菩提。亦是菩薩真善識。永斷一切習氣相續。亦是菩薩真善識。復次善現苦集滅道聖諦。是諸菩薩真善識。諸法性亦是菩薩真善識。諸緣起支亦是菩薩真善識。內空乃至無性自性空亦是菩薩真善識。真如乃至不思議界亦是菩薩真善識。復次善現布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四念住乃至八聖道支。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四靜慮四無量四無色定。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。八解乃至遍處。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。空無相無願解脫門。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。極喜地乃至法雲地。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。陀羅尼門三摩地門。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。五眼六神通。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。如來十力乃至八佛不共法。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。忘失法恒捨性。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。一切智道相一切相智。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。一切菩薩摩訶薩行。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸佛無上正等菩提。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。永斷一切習氣相續。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。復次善現苦集滅道聖諦。亦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸法性及緣起支。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。內空乃至無性自性空。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。真如乃至不思議界。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。所以者何。一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。善現一切過去未來現在諸佛世尊。皆從布施波羅蜜多廣說乃至不思議界出生故。是故善現。若菩薩摩訶薩增上作意無上正等菩提成熟有情嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。當學四念住乃至八聖道支。當學四靜慮四無量四無色定。當學八解乃至遍處。當學空無相無願解脫門。當學極喜地乃至法雲地。當學陀羅尼門三摩地門。當學五眼六神通。當學如來十力乃至八佛不共法。當忘失法恒捨性。當一切智道相一切相智。當一切菩薩摩訶薩行。當學諸佛無上正等菩提。當學永斷一切習氣相續。當學苦集滅道聖諦。當學諸法性及緣起支。當學內空乃至無性自性空。當學真如乃至不思議界善現。是菩薩摩訶薩。既學布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。復應以四攝事諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事善現。我觀此義。是說。所有布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。廣說乃至為父為母。是故善現。諸菩薩摩訶薩隨他語行依他語住。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。何以故。善現。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應學法一切菩薩摩訶薩眾。皆於其中應修學爾時善現白言。世尊甚深般若波羅蜜多以何為相。佛告善現甚深般若波羅蜜多虛空為相。無著為相。無相為相。所以者何。善現。於此般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相無所有不可得故。具壽善現白佛言。有因緣。可說般若波羅蜜多所有妙相諸法如是相耶。佛告善現如是如是。如汝所說。有因緣故。可說般若波羅蜜多所有妙相諸法如是妙相。何以故。善現甚深般若波羅蜜多遠離為相。諸法亦以遠離為相。甚深般若波羅蜜多性空為相。諸法亦以性空為相。因緣是說。甚深般若波羅蜜多所有妙相諸法如是妙相。以一切法自性空諸相故。具壽善現白佛言。若一切法自性空遠離諸相。則一切法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情施設染淨。非性空法有染有淨。亦非法有染有淨。非性空法能無上正等菩提。亦非法能無上正等菩提。非性空中有法可得。亦非中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。亦非中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提世尊云何令我所說甚深義趣。佛告善現。於意云何有情長夜我我所心。執我我所不。善現對曰。如是世尊有情長夜我我所執著我我所。佛告善現。於意云何有情所執我所。空遠離不。善現對曰。如是世尊有情所執我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。豈不有情我我所執馳流生死善現對曰。如是世尊諸有情類。由我我所執馳流生死。佛告善現如是有情馳流生死。由有雜染。是故有情施設有染。若諸有情。無心執著我所。則無雜染。無雜染則不得有馳流生死。馳流生死不可得。當知有情遠離雜染。由無雜施設有情。是故善現。應知有情。雖自性空遠離諸相。而可施設有染有淨。
  爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。能如是甚深般若波羅蜜多。及一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色。亦不行受想行識不行眼處。亦不行耳鼻舌身意處不行色處。亦不行香味法處不行眼界。亦不行耳鼻舌身意界不行色界。亦不行香味法界不行眼識界。亦不行耳鼻舌身意識界不行眼觸。亦不行耳鼻舌身意觸。不行眼觸為緣所生諸受。亦不行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不行地界。亦不行火風空識界不行因緣。亦不行無間所緣緣增上緣不行無明。亦不行行識名色六處愛取老死不行布施波羅蜜多。亦不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不行內空。亦不行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空際空。無散空本性空共相空。一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不行真如。亦不行法界法性不虛妄性。不變異性。平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不行聖諦。亦不行滅道聖諦不行四念住。亦不行正斷神足五根五力。七等覺八聖道支不行四靜慮。亦不行四無量四無色定不行八解脫。亦不行八勝處九次第定遍處不行空解脫門。亦不行無相無願解脫門不行淨觀地。亦不行種姓地。第八地。具見地。薄地離欲地。已辦地。獨覺地菩薩地如來地不行極喜地。亦不行離垢地發光地。慧地。極勝地。現前地遠行地不動地善慧地法雲地不行一切陀羅尼門。亦不行一切三摩地門不行五眼。亦不行六神通不行十力。亦不行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨。八佛不共法不行忘失法。亦不行捨性。不行預流果。亦不行不還阿羅漢果獨覺菩提不行一切智。亦不行道相一切相智。所以者何。如是諸法能行所行。及此行。處皆不可得世尊。若菩薩摩訶薩。能如是行。不為一切世間天人素洛等之所降伏。而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩如是行。不為一切聲聞獨覺之所降伏而能降伏。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得安住能伏位。謂菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩。恒一切智智作意。不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩如是時。則為鄰近一切智智。疾無上正等菩提言。善現如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。能如是甚深般若波羅蜜多。及一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色。亦不行受想行識乃至不行一切智。亦不行道相一切相智如是諸法。能行所行。及此行。處。皆不可得。若菩薩摩訶薩。能如是行。不為一切世間天人素洛等之所降伏。亦復不為聲聞獨覺之所降伏。而能伏彼。是菩薩摩訶薩已得安住能伏位。謂菩薩離生位。恒一切智智作意。不可屈伏。則為鄰近一切智智。疾無上正等菩提

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