大般若波羅蜜多經卷第四百六十四

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第二分菩薩行品第七十

爾時具壽善現白佛言。世尊。所說菩薩行菩薩行者。何法名為菩薩行耶。佛告善現。菩薩行菩薩行者。謂為無上正等菩提行生死故。名菩薩行。具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。當於何處行菩薩行。佛言善現。諸菩薩摩訶薩。當於色受想行識空。行菩薩行。當於眼處乃至意處空。行菩薩行。當於色處乃至法處空。行菩薩行。當於眼界乃至意界空。行菩薩行。當於色界乃至法界空。行菩薩行。當於眼識界乃至意識界空。行菩薩行。當於眼觸乃至意觸空。行菩薩行。當於眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受空。行菩薩行。當於地界乃至識界空。行菩薩行。當於因緣乃至增上緣空。行菩薩行。當於無明乃至老死空。行菩薩行。當依布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。行菩薩行。當依內空乃至無性自性空。行菩薩行。當依真如乃至不思議界。行菩薩行。當依苦集滅道聖諦行菩薩行。當依四念住乃至八聖道支。行菩薩行。當依四靜慮。行菩薩行。當依四無量。行菩薩行。當依四無色定。行菩薩行。當依八解脫。行菩薩行。當依八勝處。行菩薩行。當依九次第定。行菩薩行。當依十遍處。行菩薩行。當依三解脫門。行菩薩行。當依十地。行菩薩行。當依一切陀羅尼門。行菩薩行。當依一切三摩地門。行菩薩行。當依五眼。行菩薩行。當依六神通。行菩薩行。當依如來十力。行菩薩行。當依四無所畏。行菩薩行。當依大慈大悲。大喜大捨。行菩薩行。當依十八佛不共法。行菩薩行。當依無忘失法。恒住捨性。行菩薩行。當依一切智道相智一切相智。行菩薩行。當依嚴淨佛土。行菩薩行。當依成熟有情。行菩薩行。當依引發文字陀羅尼。行菩薩行。當依悟入文字陀羅尼。行菩薩行。當依悟入無文字陀羅尼。行菩薩行。當依引發無礙辯才。行菩薩行。當依有為界。行菩薩行。當依無為界。行菩薩行。善現。諸菩薩摩訶薩。如是修行菩薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中。不作二相。善現。若菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜多時。名為無上正等菩提。修菩薩行。善現。諸菩薩摩訶薩。若能如是修菩薩行。疾證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。所說佛陀。佛陀者。依何義故。名為佛陀。佛告善現。覺義。實義。薄伽梵義。故名佛陀。復次善現。於諸實法現等正覺故。名佛陀。復次善現。通達實法故。名佛陀。復次善現。於一切法。如所有性盡。所有性無。顛倒覺故。名佛陀。復次善現。遍於三世及無為法。無障智轉故。名佛陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛倒故。名佛陀。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。所說菩提菩提者。依何義故。名為菩提。佛告善現。菩提者。是空義。是真如義。是實際義。是法性義。是法界義。復次善現。假立名相。施設言說。能真實覺最上勝妙。故名菩提。復次善現。不可壞義。是菩提義。無分別義。是菩提義。復次善現。是真是實。非虛妄非變異。故名菩提。復次善現。唯假名相無實可得。故名菩提。復次善現。諸佛所有真淨遍覺。故名菩提。復次善現。諸佛由此。於一切法一切種相現等正覺。故名菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。為菩提故。修行六波羅蜜多。乃至一切智智時。於何等法。為益為損。為增為減。為生為滅。為染為淨。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。為菩提故。修行六波羅蜜多。乃至一切智智時。於一切法。無益無損。無增無減。無生無滅。無染無淨。何以故。是菩薩摩訶薩。為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法。都無所緣而為方便。不為益損。不為增減。不為生滅。不為染淨。現在前故。具壽善現白言。世尊。若菩薩摩訶薩。為菩提故。修行六波羅蜜多。乃至一切智智時。於一切法。都無所緣而為方便。不為益損。不為增減。不為生滅。不為染淨。現在前者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。云何攝受內空乃至無性自性空。云何攝受真如。乃至不思議界。云何攝受苦集滅道聖諦。云何攝受四念住乃至八聖道支。云何攝受四靜慮四無量四無色定。云何攝受八解脫乃至十遍處。云何攝受空無相無願解脫門。云何攝受諸菩薩地。云何攝受陀羅尼門三摩地門。云何攝受五眼六神通。云何攝受如來十力乃至十八佛不共法。云何攝受無忘失法恒住捨性。云何攝受一切智道相智一切相智。云何超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。佛言善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不以二故。攝受修行六波羅蜜多。乃至不以二故。漸次證得一切智智。具壽善現。復白佛言。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不以二故。攝受修行六波羅蜜多。乃至不以二故。漸次證得一切智智者。云何菩薩摩訶薩。從初發心乃至後心。恒時增長一切善法。佛告善現。若菩薩摩訶薩。以二故行。則諸善法不得增長。何以故。愚夫異生。皆依二故。所起善法。不得長。若菩薩摩訶薩。不二故行。從初發心乃至後心。恒時增長一切善法。是故善現。諸菩薩摩訶薩。善根堅固。世間天人阿素洛等。不能毀壞。令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善法。不能制伏。令於行六波羅蜜多乃至一切智智時。所有善法不得增長。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行無二甚深般若波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。為善根故。行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。諸菩薩摩訶薩。不為善根故。行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故。行深般若波羅蜜多。何以故。諸菩薩摩訶薩。法應如是。若未親近諸佛世尊。若諸善根未極圓滿。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。親近諸佛。圓滿善根。得真善友。多所攝受。速能證得一切智智。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。親近如來應正等覺。聞說正法。所謂契經乃至論議。聞已受持。數數溫習。令善通利。既善通利。思惟觀察。既觀察已。深見意趣。見意趣已。復善通達。既善通達。得陀羅尼。起無礙辯。乃至證得一切智智。隨所生處。於所聞持正法教義。常不忘失。於諸佛所廣種善根。由善根力所攝受故。不墮惡趣無暇中生。復由善根所攝受故。意樂清淨。淨意樂所攝持故。常能無倒。成熟有情。嚴淨佛土。復由善根所攝受故。常不遠離真淨善友。謂諸如來應正等覺。及菩薩摩訶薩眾獨覺聲聞。并餘能讚佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。親近諸佛。圓滿善根。得真善友。多所攝受。速能證得一切智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。欲證一切智智。當勤精進。親近諸佛。攝受圓滿所種善根。承事善友。勿生厭倦。

第二分親近品第七十一

爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。不親近諸佛。不圓滿善根。不承事善友。是菩薩摩訶薩。豈不能得一切智智。佛告善現。若不能親近諸佛。圓滿善根。承事善友。尚不名菩薩摩訶薩。豈能證得一切智智。所以者何。或有菩薩摩訶薩。親近諸佛。種諸善根。承事善友。猶不能得一切智智。況不能親近諸佛。圓滿善根。承事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。無有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲稱菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應親近諸佛世尊。圓滿善根。承事善友。勿生厭倦。具壽善現。復白佛言。以何因緣。有菩薩摩訶薩。雖親近諸佛。種諸善根承事善友。而不能得一切智智。佛告善現。彼菩薩摩訶薩。遠離方便善巧力故。雖親近諸佛。種諸善根。承事善友。而不能得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩。不從諸佛及諸善友。聞說殊勝方便善巧。雖親近諸佛。種諸善根。承事善友。而不能得一切智智。具壽善現。復白佛言。何等名為方便善巧。諸菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。諸有所為。定能證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘沙門梵志。或施外道修梵行者。或施貧窮涉路苦行。及來乞者。或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩。成就如是一切智智相應作意。雖行布施。而無施想。無受者想。亦無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行布施。而不希求施所得果。謂不迴向可愛境界。及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意。受持淨戒。心常不起貪瞋癡等。隨眠纏縛。亦復不起能障菩提餘不善法。所謂慳吝惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢。過慢慢過慢。我慢增長慢。卑慢邪慢。聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒。而不希求戒所得果。謂不迴向可愛境界。及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行淨戒波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學安忍。是菩薩摩訶薩。乃至為護自命因緣。亦常不起一念忿恚。惡言加報怨恨之心。假使有來欲害其命。劫奪財寶。侵凌妻室。誣誷罵辱。阻隔輕調。或打或刺。或割或截。及加種種不饒益事。於彼有情。竟無忿恨。唯求作彼利益安樂。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行安忍波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行安忍。而不希求忍所得果。謂不迴向可愛境界。及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。發起正勤。勇猛無怯。遠離懈怠下劣之心。為求菩提。不憚眾苦。修諸善法。常無懈廢。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行精進波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行精進。而不希求勤所得果。謂不迴向可愛境界。及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行精進波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學諸定。是菩薩摩訶薩。眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。已不取諸相。不取隨好。即於是處防護諸根。不放逸住。勿令發起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護諸根。是菩薩摩訶薩。若行若住。若坐若臥。若語若默。常不遠離勝奢摩他。遠離種種雜穢諸法。身心。寂靜。無異威儀軌則。所行無不調善。心常安定。無所分別。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行靜慮。而不希求定所得果。謂不迴向可愛境界。及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學妙慧。是菩薩摩訶薩。離諸惡慧。他不能引。心不發起我我所執。遠離一切我見。有情見。乃至知者見。見者見。有無有見。諸惡見趣。遠離憍慢。無所分別。引發種種殊勝善根。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行般若。而不希求慧所得果。謂不迴向可愛境界。及勝生處。唯為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。入四靜慮。四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩。雖於靜慮無量無色。入出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無量無色。自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根。常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情。嚴淨佛土。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學一切萻提分法。成就如是方便善巧。雖行見修所斷法道。而不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故。常能自在成熟有情。嚴淨佛土。復次善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。雖得自在順逆。入出八解脫。八勝處。九次第定。十遍處等。而能成就方便善巧。不取預流一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。便能自在成熟有情。嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地。得受記忍。復次善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。精進修行如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。及十八佛不共法等。無量無邊諸佛功德。乃至未具成熟有情。嚴淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無實無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。便能圓滿成熟有情。嚴淨佛土。漸次證得一切智智。善現。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。諸有所為。定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩。應勤修學甚深般若波羅蜜多。諸有所為。勿希果報。若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜多。速能證得一切智智。

第二分遍學品第七十二之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。何以故。是菩薩摩訶薩。於法自性能不動故。具壽善現。白言。世尊。是菩薩摩訶薩。能於何法自性無動。佛告善現。是菩薩摩訶薩。能於無性自性無動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。於何無性自性無動。佛告善現。是菩薩摩訶薩。能於色自性無動。能於受想行識。自性無動。能於眼處乃至意處。自性無動。能於色處乃至法處。自性無動。能於眼界乃至意界。自性無動。能於色界乃至法界。自性無動。能於眼識界乃至意識界。自性無動。能於眼觸乃至意觸。自性無動。能於眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。自性無動。能於布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。自性無動。能於四靜慮四無量四無色定。自性無動。能於四念住乃至八聖道支。自性無動。能於三解脫門。自性無動。能於八解脫九次第定。自性無動。能於如來十力。乃至十八佛不共法。自性無動。如是乃至能於一切智智。自性無動。能於一切有為界無為界。自性無動。所以者何。如是諸法。即是無性。諸菩薩摩訶薩。於此無性自性無動。無性不能現證無性。具壽善現。白言。世尊。有性法。為能現證有性不。佛言不爾。世尊。無性法。為能現證有性不。佛言不爾。世尊。有性法。為能現證無性不。佛言不爾。世尊。無性法。為能現證無性不。佛言不爾。世尊。若爾。亦應有性不能現觀有性。無性不能現觀有性。有性不能現觀無性。無性不能現觀無性。將非世尊。無得無現觀耶。佛言善現。雖有得有現觀。然離四句。世尊。云何離四句。而有得有現觀。善現。若得若現觀。非有非無。絕諸戲論。是故我說有得有現觀。然離四句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。以何為戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。觀色乃至識。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀眼處乃至意處。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀色處乃至法處。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀眼界乃至意界。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀色界乃至法界。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀眼識界乃至意識界。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀眼觸乃至意觸。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀地界乃至識界。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀因緣乃至增上緣。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀無明乃至老死。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀內空乃至無性自性空。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀真如乃至不思議界。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀苦集滅道聖諦。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀四念住乃至八聖道支。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀四靜慮四無量四無色定。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀八解脫乃至十遍處。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀空無相無願解脫門。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀淨觀地乃至如來地。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀極喜地乃至法雲地。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀一切陀羅尼門三摩地門。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀五眼六神通。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀如來十力乃至十八佛不共法。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀三十二大士相八十隨好。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀無忘失法恒住捨性。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀一切智道相智一切相智。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀預流果乃至獨覺菩提。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀諸佛無上正等菩提。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。觀一切智智。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是為戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩。若作是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖諦應作證。道聖諦應修習。是為戲論。若作是念。應修四靜慮。四無量。四無色定。是為戲論。若作是念。應修四念住。乃至八聖道支。是為戲論。若作是念。應修空無相無願解脫門。是為戲論。若作是念應修八解脫八勝處九次第定十遍處。是為戲論。若作是念。應超預流果乃至獨覺菩提。是為戲論。若作是念。應行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。是為戲論。若作是念。應住內空。乃至無性自性空。是為戲論。若作是念。應住真如乃至不思議界。是為戲論。若作是念。應入菩薩正性離生。是為戲論。若作是念。應圓滿菩薩十地。是為戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門三摩地門。是為戲論。若作是念。應引五眼六神通。是為戲論。若作是念。應引如來十力。乃至十八佛不共法。是為戲論。若作是念。應圓滿三十二大士相八十隨好。是為戲論。若作是念。應引無忘失法恒住捨性。是為戲論。若作是念。應引一切智道相智一切相智。是為戲論。若作是念。應行一切菩薩摩訶薩行。是為戲論。若作是念。應證諸佛無上正等菩提。是為戲論。若作是念。我當嚴淨佛土。成熟有情。是為戲論。若作是念。我當證得一切智智。是為戲論。若作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續。是為戲論。善現。諸菩薩摩訶薩。以如是等種種分別而為戲論。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀色乃至識。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。皆不可戲論故。不應戲論。如是乃至應觀一切智智。若應證得。若不應證得。俱不可戲論。故不應戲論。應觀一切煩惱習氣相續。若應永斷。若不應永斷。俱不可戲論故。不應戲論。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情。皆不可戲論。故不應戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能戲論無性。無性不能戲論無性。無性不能戲論有性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色無戲論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智無戲論。永斷煩惱習氣相續。亦無戲論。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行無戲論甚深般若波羅蜜多。具壽善現。白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何觀色受想行識。乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續。皆不可戲論。故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀色無自性。受想行識亦無自性。如是乃至應觀一切智智無自性。永斷煩惱習氣相續。亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現。色受想行識。不可戲論故。諸菩薩摩訶薩。不應戲論。如是乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續。不可戲論。故諸菩薩摩訶薩。不應戲論。善現。諸菩薩摩訶薩。若能如是於一切法離諸戲論。行深般若波羅蜜多。方便善巧。便入菩薩正性離生。若已得入。速能證得一切智智。

大般若波羅蜜多經卷第四百六十四