大般若波羅蜜多經卷第四百六十七

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第二分無相品第七十四之二

復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。受持淨戒。謂聖無漏道支所攝。法爾所得善清淨戒。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養智者所讚。由此淨戒。於一切法無所取著。謂不取著色受想行識。不取著眼處乃至意處。不取著色處乃至法處。不取著眼界乃至意界。不取著色界乃至法界。不取著眼識界至乃意識界。不取著三十二大士相八十隨好。不取著剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族。不取著四大王眾天。乃至他化自在天。不取著梵眾天。乃至色究竟天。不取著空無邊處天。乃至非想非非想處天。不取著預流果乃至獨覺菩提。不取著轉輪王位。及餘小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。於迴向時。以無相無所得無二為方便。非有相有所得有二為方便。但由世俗。不由勝義。由此因緣。一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩。由此淨戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著。為方便故。引諸神通。是菩薩摩訶薩。用異熟生清淨天眼。恒見十方無邊世界現在諸佛。安隱住持。為諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。於所見事。能不忘失。是菩薩摩訶薩。用超過人清淨天耳。恒聞十方無邊世界諸佛說法。乃至證得一切智智。於所聞事能不忘失。隨所聞法。能作自他諸利樂事。無空過者。是菩薩摩訶薩。用他心智。能知十方佛及有情心心所法。知已。能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩。用宿住智。知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處。受諸苦樂。知已。為說本業因緣。令其憶知。作饒益事。是菩薩摩訶薩。用漏盡智。安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住一切智智。以要言之。是菩薩摩訶薩。在所生處。隨諸有情。堪能差別。方便令住勝善品中。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩。從初發心。乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持種種刀杖瓦石。競來加害。是菩薩摩訶薩。不起一念忿恨之心。爾時菩薩。應修二忍。云何為二。一者。應受一切有情罵辱加害。不生忿恨伏瞋恚忍。二者。應起無生法忍。是菩薩摩訶薩。若遭種種惡言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察。誰能罵辱。誰能加害。誰受罵辱。誰受加害。誰起忿恨。誰應忍受。復應審察一切法性。皆畢竟空。法尚不可得。況當有法性。尚無法性。況有有情。如是觀時。若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆無所有。乃至分分割截身肢。其心安忍。都無異念。於諸法性如實觀察。復能證得無生法忍。云何名為無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧。常無間斷。及觀諸法。畢竟不生。是故名為無生法忍。是菩薩摩訶薩。安住如是二種忍中。速能修滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。速能修滿四念住乃至八聖道支。速能修滿四靜慮四無量四無色定。速能修滿八解脫乃至十遍處。速能修滿空無相無願解脫門。速能修滿諸菩薩地。速能修滿一切陀羅尼門三摩地門。速能修滿五眼六神通。速能修滿如來十力。乃至十八佛不共法。速能修滿無忘失法恒住捨性。速能修滿一切智道相智一切相智。速能修滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩。安住如是諸佛法已。於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通。皆得圓滿。安住如是勝神通已。以淨天眼。恒見十方無邊世界現在諸佛。安隱住持。為諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。起佛隨念。常無間斷。以淨天耳。恒聞十方諸佛說法。聞已受持。常不忘失。為諸有情如實宣說。以他心智。能正測量諸佛世尊心心所法。亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法。亦能正知餘有情類心心所法。隨其所應。為說正法。令生勝解。以宿住智。知諸有情宿種善根種種差別。知已。方便示現勸導讚勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。以漏盡智。隨其所應。安立有情於三乘法。令得解脫生老病死。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。嚴淨佛土。成熟有情。速能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修精進。是菩薩摩訶薩。成就勇猛。身心精進。由此能入初靜慮具足住。乃至能入第四靜慮具足住。依四靜慮。起無量種神通變現。乃至以手摩捫日月。自在迴轉。不以為難。成就勇猛身精進故。以神通力。經須臾頃能至十方殑伽沙等諸佛世界。復以種種飲食衣服。臥具醫藥。及餘資具。恭敬供養尊重讚歎現說正法諸佛世尊。由此善根果報無盡。乃至證得一切智智。由此善根。增上勢力。得成佛已。復為無量世間天人阿素洛等。以無量種飲食衣服。臥具醫藥。及餘資具。恭敬供養尊重讚歎。由此善根。增上勢力。般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶為無量世間天人阿素洛等。恭敬供養尊重讚歎。是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。於諸佛所。聽聞正法。聞已受持。乃至無上正等菩提。終不忘失。是菩薩摩訶薩。復以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情。嚴淨佛土。精勤修學一切智智。得圓滿已。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多。疾得圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業。無容得起。是菩薩摩訶薩。於諸法中。終不取著若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有為界。若無為界。若欲界。若色界。若無色界。若有漏界。若無漏界。若四靜慮。四無量。四無色定。若四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。若空無相無願解脫門。若布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖諦。若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門。一切三摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十隨好。若無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切相智。若無常苦空無我。若預流果。一來果。不還果。阿羅漢果。獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。亦不取著是預流。是一來。是不還。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是如來。亦不取著如是有情下法所顯。如是有情中法所顯。如是有情上法所顯。如是有情上分所顯。如是有情下分所顯。如是有情聲聞乘所顯。如是有情獨覺乘所顯。如是有情無上乘所顯。是菩薩摩訶薩。於如是等法及有情。皆不取著。所以者何。所取著法。及諸有情。皆無自性可取著故。是菩薩摩訶薩。成就勇猛心精進故。雖恒造作一切有情諸利樂事。而於有情都無所得。雖常圓滿所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多。都無所得。雖常圓滿一切佛法。而於佛法都無所得。雖常嚴淨一切佛土。而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩。成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取著故。從一佛國至一佛國。從一世界至一世界。為欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事。皆能自在示現無礙。謂或示現雨眾妙花。散眾名香。作眾伎樂。現雲雷音振動大地。或復示現眾妙七寶莊嚴世界。身放光明。照諸盲冥。身出妙香。令臭穢者皆得香潔。或復示現設大祠祀。於中不惱諸有情類。因斯化導無量有情。令入正道。離斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸有情。為欲饒益諸有情故。或捨財寶。或捨妻子。或捨王位或捨肢節。或捨身命。隨諸有情。應以如是如是方便而得饒益。即以如是如是方便而饒益之。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩訶薩。除諸佛定。於諸餘定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足而住。如是乃至斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩。以慈俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。如是乃至以捨俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。是菩薩摩訶薩。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足而住。如是乃至超一切種無所有處。入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。於八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。能順逆入具足而住。是菩薩摩訶薩。能於空無相無願解脫門具足而住。能於無間三摩地。如電三摩地。聖正三摩地。金剛喻三摩地。具足而住。是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法。及道相智。皆令圓滿。用道相智。攝受一切三摩地已。漸次修超淨觀地。乃至獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩。雖於諸地漸次修超。而於中間不取果證。乃至未得一切智智。是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。從一佛國趣一佛國。恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊。於諸佛所。植眾善本。成熟有情。嚴淨佛土。從一世界趣一世界。饒益有情。身心無倦。或以布施。或以淨戒。或以安忍。或以精進。或以靜慮。或以般若波羅蜜多。攝諸有情。或以戒蘊。或以定蘊。或以慧蘊。或以解脫蘊。或以解脫智見蘊。攝諸有情。或教有情住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力。善法增長。種種方便。令其安住。是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門三摩地門。能得殊勝四無礙解。異熟神通。是菩薩摩訶薩。成就殊勝異熟神通。決定不復入於母胎。受諸欲樂攝受生乘生過所染。所以者何。是菩薩摩訶薩。善見善知一切法性。皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願。饒益有情。雖乘悲願饒益有情。而達有情及彼施設。皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗。不依勝義。是菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿所求無上正等菩提。常不捨離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。行道相智。方便引發一切相智。安住其中。永斷一切習氣相續。能正自利。亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等。作淨福田。堪受世間供養恭敬。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修般若。是菩薩摩訶薩。不見少法實有成就。謂不見色實有成就。不見受想行識實有成就。不見色生。不見受想行識生。不見色滅。不見受想行識滅。不見色是增益門。不見受想行識是增益門。不見色是損減門。不見受想行識是損減門。不見色有積集。不見受想行識有積集。不見色有離散。不見受想行識有離散。如是乃至不見一切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。不見一切有漏法是增益門。不見一切無漏法是增益門。不見一切有漏法是損減門。不見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如實觀色是虛妄。不堅實。無自在。如實觀受想行識是虛妄。不堅實。無自在。如是乃至如實觀一切有漏法是虛妄。不堅實。無自在。如實觀一切無漏法是虛妄。不堅實。無自在。是菩薩摩訶薩。如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。如是乃至不得一切有漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多如是觀時。於一切法深生信解。皆以無性而為自性。於如是事生信解已。能行內空。乃至能行無性自性空。如是行時。於一切法無所執著。謂不執著色。不執著受想行識。不執著眼處乃至意處。不執著色處乃至法處。不執著眼界乃至意界。不執著色界乃至法界。不執著眼識界乃至意識界。不執著眼觸乃至意觸。不執著眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不執著地界乃至識界。不執著因緣乃至增上緣。不執著無明乃至老死。不執著布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。不執著內空乃至無性自性空。不執著真如乃至不思議界。不執著苦集滅道聖諦。不執著四念住乃至八聖道支。不執著四靜慮四無量四無色定。不執著八解脫乃至十遍處。不執著空無相無願解脫門。不執著淨觀地乃至如來地。不執著極喜地乃至法雲地。不執著一切陀羅尼門三摩地門。不執著五眼六神通。不執著如來十力。乃至十八佛不共法。不執著三十二大士相八十隨好。不執著無忘失法恒住捨性。不執著一切智道相智一切相智。不執著預流果乃至獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行。不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行。無所有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿六波羅蜜多。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力。乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩。圓滿如是菩薩道已。復能圓滿離闇佛道。謂能圓滿六波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。是菩薩摩訶薩。安住如是離闇佛道。引發殊勝異熟神通。隨諸有情。應以布施乃至般若而攝受者。即以布施乃至般若而攝受之。應以戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊而攝受者。即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。應令安住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提者。即方便令安住預流果。乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界。隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶。隨意能現。欲令所往諸世界中有情。受用種種珍寶。隨其所樂。皆令充足。是菩薩摩訶薩。從一世界往一世界。利益安樂無量有情。見諸世界種種妙好莊嚴之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。譬如他化自在諸天。諸有所須眾妙樂具。隨心而現。如是菩薩。隨意攝受種種莊嚴無量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。隨意所欲。悉皆能現。是菩薩摩訶薩。由異熟生布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。由異熟生諸妙神通。由異熟生菩薩道故。行道相智。由道相智得成熟故。復能證得一切相智。由得此智。於一切法無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。如是乃至亦不攝受若善法若非善法。若有記法。若無記法。若世間法。若出世間法。若有漏法。若無漏法若有為法。若無為法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情。於一切法亦無攝受。所以者何。是菩薩摩訶薩。先不攝受一切法故。於一切法無所得故。為諸有情。無倒宣說。一切法性無攝受故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。

第二分無雜品第七十五之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。云何於一切無雜無相自相空法中。能圓滿六波羅蜜多。云何於一切無差別法中。而施設差別。云何了知如是諸法差別之相。云何於般若波羅蜜多中。能攝受一切六波羅蜜多。如是乃至攝受一切世出世法。云何於一切異相法中。施設一相。所謂無相。及於一相。無相法中。施設一切差別法相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。五取蘊中。為諸有情。布施持戒安忍精進修定學慧。如實了知如夢乃至如化五蘊。皆同一相所謂無相。所以者何。夢乃至化。皆無自性。若法無自性。是法則無相。若法無相。是法一相所謂無相。由此因緣。當知一切施者受者。施物施性。施果施緣。皆同無相。若如是知而行布施。則能圓能所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行布施波羅蜜多。則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住此六波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿三解脫門。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿五百陀羅尼門。五百三摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力。乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩。安住如是諸異熟聖無漏法中。能往十方殑伽沙等諸佛世界。以無量種上妙供具。恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應以諸餘種種善法而攝受者。即以諸餘種種善法而攝受之。是菩薩摩訶薩。成就一切殊勝善根。於一切法。皆得自在。雖受生死。不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力。能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩。知一切法皆無相故。雖知預流果。而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提。而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩。如實了知一切法已。為欲證得一切智智。不共一切聲聞獨覺。如是善現。諸菩薩摩訶薩。知一切法皆無相故。如實了知布施等六波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。皆同無相。由此因緣。普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像。如光影。如陽焰。如幻如化。五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養智者所讚。妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒。能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩訶薩。雖具成就如是諸戒。而於諸法無所取著。不作是念。我由此戒。當生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。富貴自在。不作是念。我由此戒。當為小王。或為大王。或為輪王。或為輔佐。富貴自在。不作是念。我由此戒。當生四大王眾天。乃至他化自在天。富貴自在。不作是念。我由此戒。當得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。如是諸法。皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之法。不得無相。有相之法。不得有相。無相之法。不得有相。有相之法。不得無相。由是因緣。都無所得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。既能圓滿無相淨戒波羅蜜多。速入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百陀羅尼門。亦得五百三摩地門。安住此中。復能證得四無礙解。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩。為化有情。雖現流轉諸趣生死。而不為彼過失所染。如幻化人。雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而於有情及彼施設。都無所得。如有如來應正等覺。名善寂靜。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。令出生死。證得涅槃。而無有情堪受決得無上正等菩提記者。時彼如來。化作化佛。令久住世。自捨壽行。入無餘依般涅槃界。彼佛化身住一劫已。授一菩薩無上正等菩提記已。方入涅槃。彼佛化身。雖作種種饒益有情事。而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無漏等法。及諸有情。是菩薩摩訶薩。亦復如是。雖有所作而無所得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多。得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像。如光影。如陽焰。如幻如化。五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如實了知如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知如夢。乃至如化五蘊。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。如實了知是五取蘊無實相故。修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。云何為二。謂安受忍及觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。假使一切有情之類。競來訶毀。以麤惡言罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是時菩薩。為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念忿佷。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情。深可哀愍。增上煩惱。擾動其心。不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責。不應瞋彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類。名安受忍。觀察忍者。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻。虛妄不實。不得自在。亦如虛空。無我有情。命者生者養者。士夫。補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。皆不可得。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰訶毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼凌辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法。由自性空勝義空故。都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類。名觀察忍。是菩薩摩訶薩。修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。具壽善現白言。世尊。云何名為無生法忍。此何所斷。復是何智。佛告善現。由此勢力。乃至少分惡不善法。亦不得生。是故名為無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱。畢竟不生。如實忍受。諸行如夢乃至如化。此忍名智。得此智故。說名獲得無生法忍。具壽善現復白佛言。聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍。有何差別。佛告善現。諸預流者若智若斷。乃至獨覺若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為差別。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。諸菩薩摩訶薩。安住如是異熟忍中。行菩薩道。能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四念住。乃至八聖道支。亦不遠離三解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛國趣一佛國。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。作是事已。用一剎那相應般若。證得無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。疾能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。

大般若波羅蜜多經卷第四百六十七