大般若波羅蜜多經卷第四百七十五

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第二分無闕品第七十九之二

舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性。皆不可取。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處。亦不可取。色處乃至法處。亦不可取。眼界乃至意界。亦不可取。色界乃至法界。亦不可取。眼識界乃至意識界。亦不可取。眼觸乃至意觸。亦不可取。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。亦不可取。地界乃至識界。亦不可取。因緣乃至增上緣。亦不可取。從緣所生諸法。亦不可取。無明乃至老死。亦不可取。內空乃至無性自性空。亦不可取。真如乃至不思議界。亦不可取。苦集滅道聖諦。亦不可取。四念住乃至八聖道支。亦不可取。四靜慮四無量四無色定。亦不可取。八解脫乃至十遍處。亦不可取。空無相無願解脫門。亦不可取。淨觀地乃至如來地。亦不可取。極喜地乃至法雲地。亦不可取。一切陀羅尼門三摩地門。亦不可取。五眼六神通。亦不可取。如來十力乃至十八佛不共法。亦不可取。三十二大士相八十隨好。亦不可取。無忘失法恒住捨性。亦不可取。一切智道相智一切相智。亦不可取。預流果乃至獨覺菩提。亦不可取。一切菩薩摩訶薩行。亦不可取。諸佛無上正等菩提。亦不可取。一切異生聲聞獨覺菩薩如來。亦不可取。舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。於一切法得無障礙。舍利子。此不可取波羅蜜多。即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多。即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。應於中學。舍利子。若菩薩摩訶薩。能於中學。於一切法都無所得。尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實有自性。於無自性一切法中。何等是異生法。何等是預流法。何等是一來法。何等是不還法。何等是阿羅漢法。何等是獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。舍利子。如是諸法既不可得。依何等法。可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說此是異生。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。時舍利子。白言。世尊。若一切法都無自性。皆非實有。依何等事而可了知此是異生。此是異生法。廣說乃至此是如來。此是如來法。佛告舍利子。於汝意云何。為實有色。或曾或當。如諸愚夫異生執不。為實有受想行識或曾或當。如諸愚夫異生執不。如是乃至為實有一切菩薩摩訶薩行。或曾或當。如諸愚夫異生執不。為實有諸佛無上正等菩提。或曾或當。如諸愚夫異生執不。為實有異生預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。或曾或當。如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒愚夫異生。有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。雖觀諸法。都無自性。皆非實有。而依世俗。求趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解。離諸顛倒。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。雖觀諸法都無自性皆非實有。而依世俗。求趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解。離諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見有少實法可於中住。由於中住而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事。離我我所。皆以無性而為自性。本性空寂。自相空寂。唯有一切愚夫異生。迷謬顛倒。執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無色定。執著八解脫乃至十遍處。執著空無相無願解脫門。執著淨觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著一切陀羅尼門三摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十八佛不共法。執著三十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒住捨性。執著一切智道相智一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。執著諸佛無上正等菩提。執著異生預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。觀一切法都無實事。離我我所。皆以無性而為自性。本性空寂。自相空寂。行深般若波羅蜜多。自立如幻師為有情說法。諸慳貪者。為說布施。諸破戒者。為說淨戒。諸忿恚者。為說安忍。諸懈怠者。為說精進。諸散亂者。為說靜慮。諸愚癡者。為說般若。是菩薩摩訶薩。安立有情令住布施。乃至般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或住菩薩摩訶薩地。或證無上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸有情。非有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住二諦。為諸有情宣說正法。何謂二諦。一世俗諦。二勝義諦。舍利子。雖二諦中。有情施設。俱不可得。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧。為諸有情宣說正法。令諸有情聞正法已。於現法中尚不得我。何況當得所求果證及能得者。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。雖為有情宣說正法。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。達一切法不可得故。
　　爾時具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而被如是大功德鎧。由被如是大功德鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令出三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故。無縛無脫。無縛脫故。無染無淨無染無淨。故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故。無業無煩惱無業煩惱。故亦無異熟果。既無異熟果。如何得有我及有情。流轉諸趣。現三界等種種差別。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若諸有情先有後無。菩薩諸佛。應有過失。若諸趣生死。先有後無。則菩薩諸佛。亦有過失。先無後有。理亦不然。是故舍利子。若佛出世。若不出世。法相常住。真如法界。不虛妄性。終無改轉。以一切法。法性法界。法住法定。真如實際。不虛妄性。不變異性。猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當有成熟有情。令其解脫。唯依世俗。假說為有。舍利子。諸菩薩摩訶薩。從過去佛。聞一切法自性皆空。但諸有情顛倒執著。聞已如實繫念思惟。為脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。於求趣時。不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度。所執著處。生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩。為脫有情顛倒執著。被功德鎧。大誓莊嚴。勇猛正勤。無所顧戀。不退無上正等菩提。常於菩提不起猶豫。謂我當證不當證耶。但正念言。我定當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來。受生死苦。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死。而無所得。但依世俗。說有是事。舍利子。如工幻師。或彼弟子。依帝網術。化作無量百千俱胝諸有情類。復化種種上妙飲食。施化有情。皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。我巳獲得廣大福聚。於意云何。是工幻師。或彼弟子。實令有情得飽滿不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。從初發心。為欲饒益諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而於有情及一切法。都無所得。不作是念。我以此法。調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復輪迴諸趣生死。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩。修行此道。方便善巧。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所行內空乃至無性自性空。所行真如乃至不思議界。所行苦集滅道聖諦。所行四念住乃至八聖道支。所行四靜慮四無量四無色定。所行八解脫乃至十遍處。所行空無相無願解脫門。所行極喜地乃至法雲地。所行一切陀羅尼門三摩地門。所行五眼六神通。所行如來十力乃至十八佛不共法。所行無忘失法恒住捨性。所行一切智道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩。修行此道。方便善巧。成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。方便善巧。成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。方便善巧。自行布施。亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男子。勿著布施。若著布施當更受身。若更受身。由斯展轉。當受無量猛利大苦。諸善男子。勝義諦中。都無布施。亦無施者。受者施物。及諸施果。如是諸法。皆本性空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。雖於有情自行於施。亦勸他施。而於布施。施者受者施物施果。皆無所得。如是布施波羅蜜多。名無所得波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。於此諸法無所得時。方便善巧。能化有情。住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。成熟有情令獲勝利。善現。是菩薩摩訶薩。自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚行布施法。歡喜讚歎行布施者。善現。是菩薩摩訶薩。如是施已。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。豊饒財寶。或作小王。於小國土富貴自在。或作大王。於大國土富貴自在。或作輪王。於四洲界富貴自在。是菩薩摩訶薩。生如是等諸尊貴處。以四攝事。攝諸有情。先教有情安住布施。由施因緣。其心調善。漸次令住戒忍精進靜慮般若。復令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住四念住。乃至八聖道支。復令安住空無相無願解脫門。是菩薩摩訶薩。令諸有情。住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果。乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善男子。當發大願。速趣無上正等菩提。作諸有情饒益勝事。諸有情類。虛妄分別。所執諸法。都無自性。但由顛倒。妄執為有。是故汝等。常當精勤。自除顛倒。亦勸他斷。自脫生死。亦令他脫。自獲大利。亦令他得。善現。諸菩薩摩訶薩。常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心。乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。為欲饒益諸有情故。多生人趣。作轉輪王。富貴自在。多所饒益。所以者何。隨業威勢。獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來。便作是念。我為何事。流轉生死。作轉輪王。豈我不為饒益有情。住生死中。受斯勝果。不為餘事。作是念已。告乞者言。隨汝所須。皆當施與。汝取物時。如取己物。勿作他想。所以者何。我為汝等得饒益故。而受此身。積聚財物。故此財物是汝等有。隨汝自取。若自受用。若轉施他。莫有疑難。是菩薩摩訶薩。如是憐愍諸有情時。無緣大悲。疾得圓滿。由此大悲疾圓滿故。雖恒饒益無量有情。而於有情都無所得。亦復不得所獲勝果。能如實知。但由世俗言說。施設饒益種種諸有情事。又如實知所施設事。皆如谷響。雖現似有而無真實。由此於法都無所取。善現。諸菩薩摩訶薩。常應如是修行布施波羅蜜多。謂於有情都無所顧。乃至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現白佛言。世尊。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多資具。若內空乃至無性自性空資具。若真如乃至不思議界資具。若苦集滅道聖諦資具。若四念住乃至八聖道支資具。若四靜慮四無量四無色定資具。若八解脫乃至十遍處資具。若空無相無願解脫門資具。若淨觀地乃至如來地資具。若極喜地乃至法雲地資具。若一切陀羅尼門三摩地門資具。若五眼六神通資具。若如來十力乃至十八佛不共法資具。若無忘失法恒住捨性資具。若一切智道相智一切相智資具。若預流果乃至獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩提資具。善現。諸如是等善法資具。攝受有情。令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩。常以如是種種資具。攝受有情。令速解脫生老病死。復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行布施。勸諸有情行布施已。若見有情毀犯淨戒。深生憐愍而告之言。汝等今應受持淨戒。我當施汝種種資具。令無所乏。汝等由乏諸資生具。毀犯淨戒。作諸惡業。我當隨汝所乏資具。皆相供給。汝等安住律儀戒已。漸次當能作苦邊際。依三乘法。隨其所應。出離生死。至究竟樂。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自受持淨戒。亦勸他受持淨戒。無倒稱揚受持淨戒法。歡喜讚歎受持淨戒者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。勸諸有情。安住淨戒。解脫一切生老病死。證得究竟利益安樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。若見有情更相瞋忿。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相瞋忿。汝等若為有所匱乏。展轉相緣起諸惡者。應從我索。我當濟汝。隨汝所須種種資具。皆當施汝。令無匱乏。汝等不應更相瞋忿。應修安忍。共起慈心。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。勸諸有情。修安忍已。欲令堅固。復告之言。瞋忿因緣。都無定實。皆從虛妄分別所生。以一切法本性空故。汝等何緣。於無實事。妄起瞋忿。更相毀害。汝等勿緣虛妄分別。更相瞋忿。造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界。及餘惡處。受諸劇苦。其苦楚毒剛強猛利。逼切身心。最極難忍。汝等勿執非實有事。妄相瞋忿。作斯惡業。由此惡業。尚難可得下劣人身。況得生天。或得值佛聽聞正法。如說修行。汝等應知人身難得。佛世難值。生信復難。汝等今者。既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時。則不可救。是故汝等。於諸有情。勿起忿恚。當修安忍。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚行安忍法。歡喜讚歎行安忍者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依三乘而得解脫。復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣。不勤精進。修諸善法。而生懈怠。彼作是言。我乏資具。於諸善事不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應勤修布施淨戒安忍等法。時諸有情。得是菩薩所施資具。無所乏少。便能發起身心精進。修諸善法。速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次引生諸無漏法。由無漏法得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或有趣入諸菩薩地。漸得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行精進。亦勸他行精進。無倒稱揚行精進法。歡喜讚歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善。疾證解脫。復能利樂諸有情類。復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。見諸有情諸根散亂。忘失正念。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念。沈淪生死。受苦無窮。彼作是言。我乏資具。故於靜慮不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從今。不應復起虛妄尋伺。攀緣內外。擾亂自心。時諸有情。得是菩薩所施資具。無所乏少。便能伏斷虛妄尋伺。入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮。復能引發慈悲喜捨四種無量。靜慮無量為所依止。復能引發四無色定。靜慮無量無色。調心令柔軟已。修四念住。展轉乃至八聖道支。由此復能引空無相。及無願等殊勝善法。隨其所應。得三乘果。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自修靜慮。亦勸他修靜慮。無倒稱揚修靜慮法。歡喜讚歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。勸諸有情。遠離散亂。修諸靜慮。獲大利樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修妙慧。愚癡顛倒。受苦無窮。彼作是言。我乏資具。故於妙慧不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝可受之。先修布施淨戒安忍精進靜慮。得圓滿已。應審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。謂於爾時。應審觀察。為有少法而可得不。謂我有情。廣說乃至知者見者。為可得不。色乃至識。為可得不。眼處乃至意處。為可得不。色處乃至法處。為可得不。眼界乃至意界。為可得不。色界乃至法界。為可得不。眼識界乃至意識界。為可得不。眼觸乃至意觸。為可得不。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。為可得不。地界乃至識界。為可得不。因緣乃至增上緣。為可得不。從緣所生諸法。為可得不。無明乃至老死。為可得不。欲界色界無色界。為可得不。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。為可得不。內空乃至無性自性空。為可得不。真如乃至不思議界。為可得不。苦集滅道聖諦。為可得不。四念住乃至八聖道支。為可得不。四靜慮四無量四無色定。為可得不。八解脫乃至十遍處。為可得不。空無相無願解脫門。為可得不。淨觀地乃至如來地。為可得不。極喜地乃至法雲地。為可得不。一切陀羅尼門三摩地門。為可得不。五眼六神通。為可得不。如來十力乃至十八佛不共法。為可得不。三十二大士相八十隨好。為可得不。無忘失法恒住捨性。為可得不。一切智道相智一切相智。為可得不。預流果乃至獨覺菩提。為可得不。一切菩薩摩訶薩行。為可得不。諸佛無上正等菩提。為可得不。彼諸有情。既得資具。無所乏少。依菩薩語。先修布施淨戒安忍精進靜慮。得圓滿已。復審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時。如先所說。諸法實性。皆不可得。不可得故。無所執著。不執著故。不見少法有生有滅。有染有淨。彼於諸法無所得時。於一切處。不起分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界。若阿素洛。若人若天。亦不分別。此是持戒。此是犯戒。亦不分別此是異生。此是聖者。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是佛。此是有為。此是無為。彼由如是無分別故。隨其所應。漸次證得三乘涅槃究竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自修般若。亦勸他修般若。無倒稱揚修般若法。歡喜讚歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令得究竟利益安樂。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多已。復見有情輪迴諸趣。受無量苦。未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情。既得資具。無所乏少。身心勇決。能住內空乃至無性自性空。亦能住真如乃至不思議界。亦能住苦集滅道聖諦。亦能修四念住乃至八聖道支。亦能修四靜慮四無量四無色定。亦能修八解脫乃至十遍處。亦能修空無相無願解脫門。亦能修淨觀地乃至如來地。亦能修極喜地乃至法雲地。亦能修一切陀羅尼門三摩地門。亦能修五眼六神通。亦能修如來十力乃至十八佛不共法。亦能修無忘失法恒住捨性。亦能修一切智道相智一切相智。亦能修無量無邊諸餘佛法。彼諸有情。由無漏法所攝受故。解脫生死。證得涅槃究竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法法。歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令其解脫生死眾苦。證得畢竟常樂涅槃。亦能為他作大饒益。復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱。眾具匱乏。深生憐愍而安慰言。我能為汝作所依怙。令汝解脫所受苦事。汝等所須飲食衣服。臥具車乘。舍宅香花。伎樂燈明。財寶僮僕。及餘種種所須資具。皆隨意索。勿有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己物。莫作他想。所以者何。我於長夜積聚財物。但為汝等得利樂故。汝等今者。以無難心。於此財物隨意受取。受已。先應自正受用。修諸善業。後以此物施諸有情。亦令修善。謂令修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦令修行四念住乃至八聖道支。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行空無相無願解脫門。亦令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲地。亦令修行一切陀羅尼門三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行無忘失法恒住捨性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸餘無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩。如是教導諸有情已。隨其所應。復令修習諸無漏法。住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。方便善巧。成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他。究竟安樂。
　　具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。方便善巧。成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧。見諸有情資財匱乏。煩惱熾盛。不能修善。憐愍告言。汝等若為資緣匱乏。不能修善。我當施汝種種資緣。汝等勿起煩惱惡業。應正修習布施等善。是菩薩摩訶薩。安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。諸慳貪者。令修布施。於身命財。無所顧惜。諸破戒者。令修淨戒。能正受行十善業道。住律儀戒。不破不穿。無穢無雜。亦無執取。諸瞋忿者。令修安忍。諸懈怠者。令修精進。諸散亂者。令修靜慮。諸愚癡者。令修妙慧。執諸法者。令修法空。無餘種種勝功德者。令具修學。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住淨戒波羅蜜多。成熟有情。方便善巧。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他。究竟安樂。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。修行餘四波羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善。成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他。究竟安樂。一一廣說如前布施。

大般若波羅蜜多經卷第四百七十五