大般若波羅蜜多經卷第四百八十六

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分善現品第三之五

爾時善現復白佛言。所說菩薩摩訶薩者。何等名為菩薩句義。佛告善現。無句義是菩薩句義。何以故。善現。菩提不生。薩埵非有。句於其中理不可得故。無句義是菩薩句義。善現。譬如空中。實無鳥跡。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如夢境。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻事。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如陽焰。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如光影響像變化實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如真如句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如法界句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如法性句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。色句義乃至識句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。眼處句義乃至意處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。色處句義乃至法處句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。眼界句義乃至意界句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。色界句義乃至法界句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。眼識界句義乃至意識界句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。眼觸句義乃至意觸相句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。眼觸為緣所生諸受句義。乃至意觸為緣所生諸受句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。地界句義乃至識界句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。無明句義乃至老死句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。行內空句義乃至無性自性空句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士。行四念住句義。乃至十八佛不共法句義。實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺色相句義。乃至識相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺眼處相句義。乃至意處相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺色處相句義。乃至法處相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺眼界相句義。乃至意界相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺色界相句義。乃至法界相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺眼識界相句義。乃至意識界相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺眼觸相句義。乃至意觸句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺。眼觸為緣所生諸受相句義。乃至意觸為緣所生諸受相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺地界相句義。乃至識界相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義。亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺無明句義乃至老死句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺行內空相句義。乃至無性自性空相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺行四念住相句義。乃至十八佛不共法相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如無為界中有為界句義。實無所有。有為界中無為界句義。亦實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如無生無滅。無作無為。無成無壞。無得無捨。無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。所以者何。善現。譬如色乃至識無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義。亦復如是實無所有。善現。譬如眼處乃至意處無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色處乃至法處無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼界乃至意界無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色界乃至法界無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼識界乃至意識界無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼觸乃至意觸無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如地界。乃至識界無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如無明。乃至老死無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如內空。乃至無性自性空無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如四念住。乃至十八佛不共法無生無滅句義。乃至無染無淨句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色乃至識畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼處。乃至意處畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色處。乃至法處畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼界。乃至意界畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色界。乃至法界畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼識界。乃至意識界畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼觸。乃至意觸畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如地界。乃至識界畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如無明。乃至老死畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如內空。乃至無性自性空畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如四念住。乃至十八佛不共法畢竟清淨諸相句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如我乃至見者句義。畢竟淨中實無所有。性非有故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如日出現時。闇冥句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如大劫盡時。諸行句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺淨戒蘊中。犯戒句義實無所有。淨定蘊中。散亂句義實無所有。淨慧蘊中。愚癡句義實無所有。解脫蘊中。繫縛句義實無所有。解脫智見蘊中。無解脫智見句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如日月。三十三天。廣說乃至色究竟天。諸光明中佛光句義。實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。菩薩句義。亦復如是實無所有。所以者何。善現。若菩提。若薩埵。若菩薩。若菩薩句義。如是諸法。皆非相應。非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。諸菩薩摩訶薩。於一切法非實有中。無著無礙。應懃修學。應正覺知。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何一切法。諸菩薩摩訶薩。云何於一切法非實有中。無著無礙。應懃修學應正覺知。佛告善現。一切法者。謂善法非善法。有記法無記法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有為法無為法。共法不共法。諸如是等。名一切法。諸菩薩摩訶薩。於如是一切法。非實有中。無著無礙。應勸修學應正覺知。具壽善現復白佛言。云何名為世間善法。佛告善現。世間善法者。謂孝順父母。供養沙門及婆羅門。敬事師長。若施性福業事。若戒性福業事。若供侍病者俱行福業。若方便善巧俱行福業。若世間十善業道。若膨脹想。若膿爛想。若青瘀想。若異赤想。若破壞想。若啄噉想。若離散想。若骸骨想。若焚燒想。若世間四靜慮。四無量。四無色定。若佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。入出息隨念。寂靜隨念。身隨念。死隨念。此等名為世間善法。具壽善現復白佛言。云何名為非善法。佛告善現。非善法者。謂害生命。若不與取。若欲邪行。若虛誑語。若麤惡語。若離間語。若雜穢語。若貪欲。若瞋恚。若邪見。若忿。若害。若嫉。若慳。諸如是等。名非善法。具壽善現復白佛言。云何名為有記法。佛告善現。一切善法及不善法。名有記法。具壽善現復白佛言。云何名為無記法。佛告善現。若無記身業語業意業。若無記四大種。若無記五根。若無記六處。若無記無色諸蘊界處。若無記異熟。諸如是等。名無記法。具壽善現復白佛言。云何名為世間法。佛告善現。謂世間五蘊。十二處。十八界。十業道。四靜慮。四無量。四無色定。十二緣起。諸如是等。名世間法。具壽善現復白佛言。云何名為出世間法。佛告善現。謂三十七菩提分法。三解脫門。若未知當知根。已知根。具知根。若有尋有伺三摩地。無尋有伺三摩地。無尋無伺三摩地。若明解脫。若念正知。若如理作意。若八解脫。九次第定。若內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。無散空。本性空。相空。一切法空。無性空。無性自性空。若如來十力。四無所畏。十八佛不共法。此等名為出世間法。具壽善現復白佛言。云何名為有漏法。佛告善現。謂三界攝。若五蘊。十二處。十八界。若四靜慮。四無量。四無色定。諸如是等。名有漏法。具壽善現復白佛言。云何名為無漏法。佛告善現。謂三十七菩提分法。廣說乃至如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。諸如是等。名無漏法。具壽善現。復白佛言。云何名為有為法。佛告善現。若法有生住異滅。或三界攝。或三十七菩提分法。廣說乃至如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。諸如是等名有為法。具壽善現復白佛言。云何名為無為法。佛告善現。若法無生住異滅。若貪瞋癡盡。若真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。諸如是等。名無為法。具壽善現復白佛言。云何名為共法。佛告善現。謂世間四靜慮。四無量。四無色定。諸如是等。名為共法。具壽善現復白佛言。云何名為不共法。佛告善現。謂三十七菩提分法。三解脫門。廣說乃至十八佛不共法。諸如是等。名不共法。諸菩薩摩訶薩。於如是等自相空法。不應執著。以一切法無分別故。諸菩薩摩訶薩。於一切法。應以無二而為方便。如實覺知。以一切法皆無動故。善現。當知。於一切法。無二無動。無分別。無執著。是菩薩句義。以是故。無句義是菩薩句義。爾時具壽善現復白佛言。世尊。何故菩薩名摩訶薩。佛告善現。是諸菩薩。於大有情眾中當為上首。故復名摩訶薩。具壽善現白言。世尊。云何名為大有情眾。菩薩於中當為上首。佛告善現。若種姓地。若第八地。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若初發心。展轉乃至不退轉地。諸菩薩摩訶薩。如是皆名大有情眾。菩薩於中當為上首。故復名摩訶薩。謂諸菩薩已發堅固金剛喻心。定不退壞。是故能於大有情眾當為上首。具壽善現白言。世尊。何謂堅固金剛喻心。佛告善現。若菩薩摩訶薩。發如是心。我今當被大功德鎧。無邊生死大曠野中。為諸有情破煩惱敵。我當普為一切有情。枯竭無邊生死大海。我當捨棄一切所有。為諸有情作大饒益。我當平等利益安樂一切有情。心無偏黨。我當普令諸有情類。遊三乘路。趣涅槃城。我當雖以三乘濟度一切有情。而嘗不見有一有情得涅槃者。我當覺了一切法性。無染無淨。無生無滅。我當純以一切智智相應作意。修行布施乃至般若波羅蜜多。我當勤學。隨入一切通達究竟微妙智門。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門。我當通達一切法相多理趣門。無所執著。我當修學種種妙智。達諸法性引勝功德。善現。是謂菩薩所發堅固金剛喻心。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。安住此心。決定能於大有情眾當為上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩。生如是心。一切地獄傍生鬼界。及人天中。諸有情類。所受苦惱。我當代受。令彼安樂。諸菩薩摩訶薩。生如是心。我為饒益一切有情故。經於無量百千俱胝那庾多劫。受大地獄種種重苦。無數方便教化。令得無餘涅槃。如是次第。普為饒益一切有情。為彼一一各經無量百千俱胝那庾多劫。受大地獄種種重苦。一一各以無數方便教化。令得無餘涅槃。作是事已。自種善根。復經無量百千俱胝那庾多劫。圓滿修集菩提資糧。然後方證所求無上正等菩提。善現。如是深大誓願。亦名菩薩所發堅固金剛喻心。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。安住此心。決定能於大有情眾當為上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩。常應發起廣大之心。由此心故。決定能於大有情眾當為上首。此中菩薩廣大心者。謂諸菩薩生如是心。我從初發大菩提心。乃至證得一切智智。定當不起貪欲瞋恚愚癡忿害見慢等心。亦定不起趣求聲聞獨覺地心。是為菩薩廣大之心。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。安住此心。決定能於大有情眾當為上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩。常應發起不傾動心。由此心故。決定能於大有情眾當為上首。此中何謂不傾動心。謂諸菩薩生如是心。我當常依一切智智相應作意。修習發起一切所修所作事業。而無憍慢。是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。安住此心。決定能於大有情眾當為上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩。於諸有情。平等發起利樂之心。由此心故。決定能於大有情眾當為上首。此中菩薩利樂心者。謂諸菩薩生如是心。我當決定窮未來際。利益安樂一切有情。為作歸依洲渚舍宅。常不捨離。是謂菩薩利樂之心。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。安住此心。決定能於大有情眾。當為上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩。常勤精進愛法樂法。欣法憙法。由是因緣。決定能於大有情眾當為上首。此中法者。謂一切法無差別性。是名為法。言愛法者。謂於此法起欲希求。言樂法者。謂於此法稱讚功德。言欣法者。謂於此法歡喜信受。言憙法者。謂於此法樂多修習。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。常能如是愛樂欣喜。無差別法。而無執著。決定能於大有情眾當為上首。復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。以無所得而為方便。安住內空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩。決定能於大有情眾當為上首。復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。以無所得而為方便。修三十七菩提分法。廣說乃至如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。是菩薩摩訶薩。決定能於大有情眾當為上首。復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。以無所得而為方便。住金剛喻三摩地。乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地。是菩薩摩訶薩。決定能於大有情眾當為上首。善現當知。諸菩薩摩訶薩。安住此等微妙勝法。行深般若波羅蜜多。決定能於大有情眾當為上首。是故菩薩名摩訶薩。爾時具壽舍利子白佛言。世尊。我以辯才。樂說菩薩。由是義故。名摩訶薩。唯願聽許。佛告舍利子。隨汝意說。舍利子言。以諸菩薩方便善巧。能為有情宣說法要。令斷我見。有情見。乃至知者見。見者見。令斷常見斷見。有見無見。蘊處界見。諸聖諦見。及緣起見。令斷三十七菩提分法見。廣說乃至十八佛不共法見。成熟有情見。嚴淨佛土見。菩薩見。如來見。菩提見。涅槃見。轉法輪見。以諸菩薩方便善巧。以無所得而為方便。為諸有情宣說。永斷此等見法。依如是義。名摩訶薩。爾時善現。便問具壽舍利子言。若菩薩摩訶薩。能為有情。以無所得而為方便。宣說永斷諸見法要。何因何緣。有諸菩薩。自有所得而為方便。起蘊等見。舍利子言。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而為方便。起蘊等見。是菩薩摩訶薩。無方便善巧故。決定不能為諸有情。以無所得而為方便。宣說永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有方便善巧者。能為有情。以無所得而為方便。宣說永斷諸見法要。是菩薩摩訶薩。決定不起蘊等諸見。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。我以辯才樂說菩薩。由是義故。名摩訶薩。唯願聽許。佛告善現。隨汝意說。善現白言。以諸菩薩為欲證得一切智智。發菩提心。無等等心。不共聲聞獨覺等心。於如是心亦不執著。依如是義。名摩訶薩。所以者何。以一切智智心。是真無漏。不墮三界。求一切智智心。亦是真無漏。不墮三界。於如是心不應執著。是故菩薩名摩訶薩。時舍利子。問善現言。云何菩薩摩訶薩。無等等心。不共聲聞獨覺等心。善現答言。諸菩薩摩訶薩。從初發心。不見少法有生有滅。有增有減。有往有來。有染有淨。若不見法有生有滅。有增有減。有往有來。有染有淨。亦不見有聲聞獨覺菩薩等心。是名菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩訶薩。於如是心亦不執著。時舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩。於如是心不應執著。則於聲聞獨覺等心。亦不應執著。及於一切蘊處界等心。并四念住。廣說乃至十八佛不共法心。亦不應執著。何以故。如是諸心。無心性故。善現答言。如是如是。時舍利子問善現言。若一切心無心性故。不應執著。則蘊處界等。廣說乃至十八佛不共法。亦無彼性。不應執著。善現答言。如是如是。舍利子言。若一切智智心。是真無漏。不墮三界。則諸愚夫異生聲聞獨覺等心。亦應是真無漏不墮三界。何以故。如是諸心。皆本性空故。善現答言。如是如是。舍利子言。若如是心本性空故。是真無漏不墮三界。則蘊處界等。廣說乃至十八佛不共法。亦應是真無漏不墮三界。何以故。蘊處界等。皆本性空故。善現答言。如是如是。舍利子言。若心色等法。無心色等性故。不應執著。則一切法皆應平等。都無差別。善現答言。如是如是。舍利子言。若一切法等無差別。云何如來說心色等有種種異。善現答言。此是如來。隨世俗說。非隨勝義。舍利子言。若諸異生。聲聞獨覺。菩薩如來心色等法。皆真無漏不墮三界。則諸異生聲聞獨覺菩薩如來。應無差別。善現答言。如是如是。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺菩薩如來無差別者。云何佛說凡聖大小有種種異。善現答言。此亦如來依世俗說。不依勝義。舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以無所得為方便故。於所發起大菩提心。無等等心。不共聲聞獨覺等心。不恃不執。於蘊處界等。廣說乃至十八佛不共法。無取無著。依如是義。名摩訶薩。爾時具壽滿慈子白佛言。世尊。我以辯才。樂說菩薩。由是義故。名摩訶薩。唯願聽許。佛告滿慈子。隨汝意說。滿慈子言。以諸菩薩普為利樂一切有情。被大功德鎧故。發趣大乘故。乘大乘故。名摩訶薩。時舍利子。問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩。普為利樂一切有情。被大功德鎧。滿慈子言。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。不為利樂少分有情。普為利樂一切有情。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。亦復如是。舍利子。是為菩薩摩訶薩。普為利樂一切有情。被大功德鎧。
　　復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。被大功德鎧。利樂有情。不為分限。不作是念。我當拔濟爾許有情。入無餘依般涅槃界。爾許有情。不令其入。我當拔濟爾許有情。令住無上正等菩提。爾許有情。不令其住。然諸菩薩摩訶薩。普為拔濟一切有情。入無餘依般涅槃界。及住無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩。普為利樂一切有情。被大功德鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。作如是念。我當自圓滿布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。亦令一切有情圓滿。復作是念。我依六種波羅蜜多。自住內空乃至無性自性空。自修四念住乃至十八佛不共法。亦令有情依此六種波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。修四念住乃至十八佛不共法。復作是念。我依六種波羅蜜多。速證無上正等菩提。入無餘依般涅槃界。亦令有情依此六種波羅蜜多。速證無上正等菩提。入無餘依般涅槃界。舍利子。是為菩薩摩訶薩。普為利樂一切有情。被大功德鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根。以無所得而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。於布施時。都無所吝。是為布施波羅蜜多大功德鎧。於布施時。不起聲聞獨覺作意。是為淨戒波羅蜜多大功德鎧。於布施時。信忍欲樂。修布施法。是為安忍波羅蜜多大功德鎧。於布施時。精進勇猛。不捨加行。是為精進波羅蜜多大功德鎧。於布施時。一心趣向一切智智。究竟利樂一切有情。不雜聲聞獨覺作意。是為靜慮波羅蜜多大功德鎧。於布施時。住如幻想。不得施者受者施物施所得果。是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多時。於六波羅蜜多相。無取無得。當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。
　　復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修淨戒波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根。以無所得而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。修淨戒時。於諸所有。都無慳吝。是為布施波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時。於諸聲聞及獨覺地。尚不趣求。況異生地。是為淨戒波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時。於淨戒法。信忍欲樂。是為安忍波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時。精進勇猛。不捨加行。是為精進波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時。純以大悲而為上首。尚不間雜二乘作意。況異生心。是為靜慮波羅蜜多大功德鎧。修淨戒時。於一切法住如幻想。於淨戒行無恃無得。達本性空。是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行淨戒波羅蜜多時。於六波羅蜜多相。無取無得。當知是菩薩摩訶薩。被大功德鎧。
　　復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修安忍波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根。以無所得而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。修安忍時。為成安忍。於身命等無所戀著。是為布施波羅蜜多大功德鎧。修安忍時。不雜聲聞及獨覺等下劣作意。是為淨戒波羅蜜多大功德鎧。修安忍時。於安忍法信忍欲樂。是為安忍波羅蜜多大功德鎧。修安忍時。精進勇猛。不捨加行。是為精進波羅蜜多大功德鎧。修安忍時。攝心一境。雖遇眾苦而心不亂。是為靜慮波羅蜜多大功德鎧。修安忍時。住如幻想。為集佛法成熟有情。觀諸法空。不執怨害。是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩。修行安忍波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行安忍波羅蜜多時。於六波羅蜜多相。無取無得。當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

大般若波羅蜜多經卷第四百八十六