大般若波羅蜜多經卷第四百九十 三藏法師玄奘奉詔譯 校對者 劉曉燕 改稿者 錢友楠 第三分善現品第三之九 復次。善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無礙解。何等為四。一者義無礙解。二者法無礙解。三者詞無礙解。四者辯無礙解。善現。如是四無礙解。若無所得而為方便。當知是為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次。善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十八佛不共法。何等十八。謂諸如來應正等覺。始從證得無上正等菩提夜。乃至入無餘依涅槃夜。於其中間。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解脫智見無退。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。於過去世所起智見。無著無礙。於未來世所起智見。無著無礙。於現在世所起智見。無著無礙。如是十八佛不共法。無不皆以無所得而為方便。當知是為諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次。善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字陀羅尼門。何等文字陀羅尼門。謂字平等性語平等性入諸字門。云何字平等性語平等性入諸字門。善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。入字門。悟一切法本不生故。入洛字門。悟一切法離塵垢故。入跛字門。悟一切法勝義教故。入者字門。悟一切法遠離死生。若死若生。皆無所得為方便故。入娜字門。悟一切法遠離名相。若名若相。皆無所得為方便故。入砢字門。悟一切法出世間故。愛條因緣不現前故。入柁字門。悟一切法調伏寂靜。真如平等無分別故。入婆字門。悟一切法離縛解故。入荼字門。悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門。悟一切法無罣礙故。入縛字門。悟一切法言音道斷故。入字門。悟一切法真如不動故。入也字門。悟一切法如實不生故。入瑟吒字門。悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門。悟一切法作者不可得故。入娑字門。悟一切法時平等性不可得故。入磨字門。悟一切法我所執性不可得故。入伽字門。悟一切法行動取性不可得故。入他字門。悟一切法所依處性不可得故。入闍字門。悟一切法能所生起不可得故。入濕縛字門。悟一切法安隱之性不可得故。入達字門。悟一切法能持界性不可得故。入捨字門。悟一切法奢摩他性不可得故。入佉字門。悟一切法如太虛空平等之性不可得故。入羼字門。悟一切法窮盡之性不可得故。入薩字門。悟一切法任持之性不可得故。入若字門。悟一切法能所知性不可得故。入刺他字門。悟一切法執著義性不可得故。入呵字門。悟一切法能為因性不可得故。入薄字門。悟一切法可破壞性不可得故。入綽字門。悟一切法欲樂覆性不可得故。入颯磨字門。悟一切法可憶念性不可得故。入嗑縛字門。悟一切法可呼召性不可得故。入蹉字門。悟一切法離勇健故。入鍵字門。悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門。悟一切法積集之性不可得故。入拏字門。悟一切法離諠雜故。入頗字門。悟一切法無果報故。入塞迦字門。悟一切法離蘊性故。入逸娑字門。悟一切法衰老性相不可得故。入酌字門。悟一切法無足跡故。入吒字門。悟一切法相驅迫性不可得故。入擇字門。悟一切法究竟處所不可得故。善現當知。此擇字門。是能悟入法空邊際。除此諸字。表諸法空。更不可得。所以者何。此諸字義。不可宣說。不可顯示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相故。善現當知。譬如虛空。是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義。皆入此門。方得顯了。善現當知。入此字等。名入諸字門。諸菩薩摩訶薩。若於如是入諸字門。得善巧智。是菩薩摩訶薩。於諸言音。所詮所表。皆無罣礙。於一切法平等空性。盡能證持。於眾言音咸得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門印相印句。聞已受持。讀誦通利。為他解說。無所執著。不徇名譽利養恭敬。由此因緣。得三十種功德勝利。何等三十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語。不生愛恚。得無高下。平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧。得界善巧。得處善巧。得諦善巧。得緣起善巧。得因善巧。得緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心智善巧。得神境智善巧。得天耳智善巧。得宿住隨念智善巧。得死生智善巧。得漏盡智善巧。得處非處智善巧。得往來智善巧。得威儀路智善巧。是為三十功德勝利。善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。得如是文字陀羅尼門。當知是為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時大乘之相。 復次善現。汝次所問。齊何當知諸菩薩摩訶薩發趣大乘者。善現當知。若菩薩摩訶薩。勤行六種波羅蜜多。從一地趣一地。齊此當知諸菩薩摩訶薩發趣大乘。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩。勤行六種波羅蜜多。從一地趣一地。佛告善現。若菩薩摩訶薩。知一切法無所從來。亦無所趣。所以者何。以一切法無去無來。無從無趣。由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩。於所從趣地。不念不思惟。雖修治地業。而不見彼地。是為菩薩摩訶薩。勤行六種波羅蜜多。從一地趣一地。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修治地業。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。住初地時。應善修治十種勝業。何等為十。一者以無所得而為方便。應善修治淨勝意樂業。利益事相不可得故。二者以無所得而為方便。應善修治一切有情平等心業。一切有情不可得故。三者以無所得而為方便。應善修治一切捨施業。施者受者及所施物。不可得故。四者以無所得而為方便。應善修治親近善友業。於諸善友無執著故。五者以無所得而為方便。應善修治勤求正法業。諸所求法不可得故。六者以無所得而為方便。應善修治常樂出家業。所捨居家不可得故。七者以無所得而為方便。應善修治愛敬佛身業。諸相好因不可得故。八者以無所得而為方便。應善修治開闡法教業。所分別法不可得故。九者以無所得而為方便。應善修治破壞憍慢業。諸興盛法不可得故。十者以無所得而為方便。應善修治常樂諦語業。一切語言不可得故。善現當知。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。由斯初地速得圓滿。復次。善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。應於八法修習思惟。令速圓滿。何等為八。一者清淨尸羅。二者知恩報恩。三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不捨有情。六者常起大悲。七者於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。八者勤求修習波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第二地時。於此八法。應正思惟。應勤修學令速圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應於五法精勤安住。何等為五。一者勤求多聞。恒無厭足。於所聞法。不著文字。二者以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。三者為嚴淨土種諸善根。雖用迴向而不自舉。四者為化有情。雖不厭倦無邊生死。而不憍逸。五者雖住慚愧而無所執。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應常安住如是五法。無得暫捨。復次。善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。應於十法受持不捨。何等為十。一者住阿練若。常不捨離二者常樂少欲。三者常樂憙足。四者常不捨離杜多功德。五者於諸學處常不棄捨。六者於諸欲樂深生厭離。七者常樂發起涅槃俱心。八者於一切物常樂棄捨。九者於一切時心不沈沒。十者於一切事常無戀著。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第四地時。於如是十法。應受持不捨。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。應遠離十法。何等為十。一者應遠離居家。二者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。四者應遠離眾會忿諍。五者應遠離自讚毀他。六者應遠離十惡業道。七者應遠離增上慢傲。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十者應遠離貪瞋癡。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。於此十法常應遠離。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。應圓滿六法。應遠離六法。云何名為圓滿六法。謂應圓滿布施等六波羅蜜多。云何名為遠離六法。謂應遠離六下劣心。何等為六。一者應遠離聲聞心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱惱心。四者應遠離見乞者來不喜愁惱心。五者應遠離捨所有物追戀憂悔心。六者應遠離於來求者方便矯亂心。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。常應圓滿前說六法。及應遠離後說六法。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。於二十法常應遠離。於二十法常應圓滿。云何名為於二十法常應遠離。一者常應遠離我執。乃至見者執。二者常應遠離斷執。三者常應遠離常執。四者常應遠離相想執。五者常應遠離見執。六者常應遠離名色執。七者常應遠離蘊執。八者常應遠離處執。九者常應遠離界執。十者常應遠離諦執。十一者。常應遠離緣起執。十二者。常應遠離住著三界執。十三者。常應遠離一切法執。十四者。常應遠離於一切法如理不如理執。十五者。常應遠離依佛見執。十六者。常應遠離依法見執。十七者。常應遠離依僧見執。十八者。常應遠離依戒見執。十九者。常應遠離依空見執。二十者。常應遠離厭怖空性。云何名為於二十法常應圓滿。一者常應圓滿通達空。二者常應圓滿證無相。三者常應圓滿知無願。四者常應圓滿三輪清淨。五者常應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。六者常應圓滿於一切法平等性見。及於此中無所執著。七者常應圓滿於諸有情平等性見。及於此中無所執著。八者常應圓滿於真理趣究竟通達。及於此中無所執著。九者常應圓滿無生忍智。十者常應圓滿說一切法一相理趣。十一者。常應圓滿滅除分別。十二者。常應圓滿遠離諸想。十三者。常應圓滿遠離諸見。十四者。常應圓滿遠離煩惱。十五者。常應圓滿善巧止觀。十六者。常應圓滿調伏心性。十七者。常應圓滿寂靜心性。十八者。常應圓滿無礙智性。十九者。常應圓滿無所愛染。二十者。常應圓滿隨心所欲往諸佛土。於佛眾會自現其身。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。於前二十法常應遠離。於後二十法常應圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住第八地時。於四種法常應圓滿。何等為四。一者常應圓滿悟入一切有情心行。二者常應圓滿遊戲神通。三者常應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。四者常應圓滿承事供養諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第八地時。於此四法常應圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住第九地時。於四種法常應圓滿。何等為四。一者常應圓滿根勝劣智。二者常應圓滿嚴淨佛土。三者常應圓滿如幻等持數入諸定。四者常應圓滿隨諸有情善根應熟。故入諸有自現化生。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第九地時。於此四法常應圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住第十地時。於十二法常應圓滿。何等十二。一者常應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願。皆令證得。二者常應圓滿。隨諸天龍藥叉。健達縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等異類音智。三者常應圓滿無礙辯說。四者常應圓滿入胎具足。五者常應圓滿出生具足。六者常應圓滿家族具足。七者常應圓滿種姓具足。八者常應圓滿眷屬具足。九者常應圓滿生身具足。十者常應圓滿出家具足。十一者。常應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者。常應圓滿一切功德成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第十地時。常應圓滿此十二法。善現當知。若菩薩摩訶薩。住第十地已。於前所修諸地勝法。皆得圓滿。與諸如來應言無異。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治淨勝意樂業。佛告善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修集一切殊勝善根。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治淨勝意樂業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。引發慈悲喜捨四無量心。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治一切有情平等心業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得為方便。應善修治一切捨施業。善現。若菩薩摩訶薩。於諸有情。無所分別而行布施。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治一切捨施業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩。見諸善友勸化有情。令其修習一切智智。即便親近。恭敬供養。尊重讚歎。諮受正法。晝夜承奉。無懈惓心。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治親近善友業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治勤求正法業。善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治勤求正法業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治常樂出家業。善現。若菩薩摩訶薩。一切生處。恒厭居家諠雜迫迮。猶如牢獄。常欣佛法。清淨出家。寂靜無為。如空無礙。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治常樂出家業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治愛敬佛身業。善現。若菩薩摩訶薩。纔一睹見佛形相已。乃至證得一切智智。終不捨於念佛作意。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治愛敬佛身業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治開闡法教業。善現。若菩薩摩訶薩。於佛在世及涅槃後。為諸有情開闡法教。初中後善。文義巧妙。純一圓滿清白梵行。所謂契經。應頌記別。諷頌自說。本事本生。緣起譬喻。方廣希法。及與論議。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治開闡法教業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治破壞憍慢業。善現。若菩薩摩訶薩。常懷謙敬。伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治破壞憍慢業。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治常樂諦語業。善現。若菩薩摩訶薩。稱知而說。言行相符。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治常樂諦語業。善現當知。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。令速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩清淨尸羅。善現。若菩薩摩訶薩。不起聲聞獨覺等心。及餘破戒障菩提法。是為菩薩摩訶薩清淨尸羅。世尊。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩薩摩訶薩。行諸菩薩殊勝行時。得他少恩。尚能重報。況多恩惠而當不酬。是為菩薩摩訶薩知恩報恩。世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍力。善現。若菩薩摩訶薩。一切有情設皆侵害。而能於彼無恚害心。是為菩薩摩訶薩住安忍力。世尊。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現。若菩薩摩訶薩。見諸有情。於三乘行已得成熟。深心歡喜。是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。世尊。云何菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩摩訶薩。常普濟拔一切有情。令離苦難。是為菩薩摩訶薩不捨有情。世尊。云何菩薩摩訶薩常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩。行諸菩薩殊勝行時。常作是念。我為饒益一切有情。假使各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸重苦。或燒或煮。或斫或截。若刺若懸。若磨若擣。受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類。乘如來乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我大悲心常無懈廢。是為菩薩摩訶薩常起大悲。世尊。云何菩薩摩訶薩。於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩。為來無上正等菩提。恭順師長。無所顧戀。是為菩薩摩訶薩。於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事諸佛。世尊。云何菩薩摩訶薩。勤求修習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。普於一切波羅蜜多。專心修學。不顧餘事。為欲成熟一切有情。是為菩薩摩訶薩。勤求修習波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第二地時。於此八法應思應學。令速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩。勤求多聞。恒無厭足。於所聞法不著文字。善現。若菩薩摩訶薩。發勤精進。作是念言。若此佛土。若十方界。一切如來應正等覺所說正法。我當聽聞。受持讀誦。修學究竟。令無所遺。而於其中不著文字。是為菩薩摩訶薩。勤求多聞。恒無厭足。於所聞法不著文字。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩。為諸有情宣說正法。尚不自為。持此善根迴向菩提。況求餘事。雖多化導而不憍逸。是為菩薩摩訶薩。以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。世尊。云何菩薩摩訶薩。為嚴淨土種諸善根。雖用迴向而不自舉。善現。若菩薩摩訶薩。勇猛精進。修諸善根。為欲莊嚴諸佛淨國。及為清淨自他心土。雖為是事而不自高。是為菩薩摩訶薩。為嚴淨佛土種諸善根。雖用迴向而不自舉。世尊。云何菩薩摩訶薩。為化有情。雖不厭倦無邊生死。而不憍逸。善現。若菩薩摩訶薩。為欲成熟一切有情。種諸善根。嚴淨佛土。乃至未滿一切智智。未總成就一切佛法。雖受無邊生死勤苦。而無厭倦。亦不自高。是為菩薩摩訶薩。為化自情。雖不厭倦無邊生死。而不憍逸。世尊。云何菩薩摩訶薩。雖住慚愧而無所執。善現。若菩薩摩訶薩。專求無上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧故。終不暫起。而於其中亦無所執。不生厭毀。是為菩薩摩訶薩。雖住慚愧而無所執。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應常安住如是五法。精勤修習。令速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩。住阿練若常不捨離。善現。若菩薩摩訶薩。為求無上正等菩提。超諸聲聞獨覺等地故。常不捨阿練若處。是為菩薩摩訶薩。住阿練若常不捨離。世尊。云何菩薩摩訶薩。常樂少欲。善現。若菩薩摩訶薩。尚不自為希求無上正等菩提。況欲世間及二乘事。是為菩薩摩訶薩常樂少欲。世尊。云何菩薩摩訶薩常樂憙足。善現。若菩薩摩訶薩。專求無上正等菩提。故於餘事不生執著。是為菩薩摩訶薩常樂憙足。世尊。云何菩薩摩訶薩。常不捨離杜多功德。善現。若菩薩摩訶薩。常於深佛法。起諦察法忍。是為菩薩摩訶薩。常不捨離杜多功德。世尊。云何菩薩摩訶薩。於諸學處常不棄捨。善現。若菩薩摩訶薩。於所學戒。堅守不移。而於其中能不取相。是為菩薩摩訶薩。於諸學處常不棄捨。世尊。云何菩薩摩訶薩。於諸欲樂深住厭離。善現。若菩薩摩訶薩。於妙欲樂。不起欲心。是為菩薩摩訶薩。於諸欲樂深生厭離。世尊。云何菩薩摩訶薩。常樂發起涅槃俱心。善現。若菩薩摩訶薩。達一切法常無起作。是為菩薩摩訶薩。常樂發起涅槃俱心。世尊。云何菩薩摩訶薩。於一切物常樂棄捨。善現。若菩薩摩訶薩。於內外法常不執取。是為菩薩摩訶薩。於一切物常樂棄捨。世尊。云何菩薩摩訶薩。於一切時心不沈沒。善現。若菩薩摩訶薩。於諸識住心常不著。是為菩薩摩訶薩。於一切時心不沈沒。世尊。云何菩薩摩訶薩。於一切事常無戀著。善現。若菩薩摩訶薩。於一切事無所思惟。是為菩薩摩訶薩。於一切事常無戀著。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第四地時。於如是十法。常應受持。無得暫捨。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離居家。善現。若菩薩摩訶薩。志性好遊諸佛國土。隨所生處。常樂出家。剃除鬚髮。執持應器。被三法服。現作沙門。是為菩薩摩訶薩。應遠離居家。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離苾芻尼。善現。若菩薩摩訶薩。常應遠離諸苾芻尼。不與共居如彈指頃。亦復於彼不起異心。是為菩薩摩訶薩。應遠離苾芻尼。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。我應長夜利益安樂一切有情。今此有情自由福力。感得如是好施主家。故我於中不應慳嫉。既思惟已。遠離家慳。是為菩薩摩訶薩。應遠離家慳。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離眾會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。若處眾會。其中或有聲聞獨覺。或說二乘相應法要。令我退失大菩提心。是故定應遠離眾會。復作是念。諸忿諍者。能使有情發起瞋害。造作種種惡不善業。尚違善趣。況大菩提。是故定應遠離忿諍。是為菩薩摩訶薩。應遠離眾會忿諍。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離自讚毀他。善現。若菩薩摩訶薩。於內外法都無所見。故應遠離自讚毀他。是為菩薩摩訶薩。應遠離自讚毀他。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離十惡業道。善現。若菩薩摩訶薩。作是思惟。如是十惡。尚當能礙人天善趣。況於聖道及大菩提而不為障。故我於彼定應遠離。是為菩薩摩訶薩。應遠離十惡業道。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離增上慢傲。善現。若菩薩摩訶薩。都不見有內外諸法。可能發起增上慢傲。是故定應遠離如是增上慢傲。是為菩薩摩訶薩。應遠離增上慢傲。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離顛倒。善現。若菩薩摩訶薩。觀顛倒事都不可得。是故定應遠離顛倒。是為菩薩摩訶薩。應遠離顛倒。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩摩訶薩。觀猶豫事都不可得。是故定應遠離猶豫。是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩摩訶薩。都不見有貪瞋癡事。故應遠離如是三毒。是為菩薩摩訶薩。應遠離貪瞋癡。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。於此十法常應遠離。不應習近。世尊。云何菩薩摩訶薩。應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。圓滿六種波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。又住此六波羅蜜多。三乘聖眾。能度五種所知彼岸。何等為五。一者過去。二者未來。三者現在。四者無為。五者不可說。是故菩薩定應圓滿布施等六波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩。應圓滿六波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。聲聞乘心。非證無上菩提之道。故應遠離。所以者何。厭生死故。是為菩薩摩訶薩。應遠離聲聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離獨覺心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。獨覺乘心。非證無上菩提之道。故應遠離。所以者何。樂涅槃故。是為菩薩摩訶薩。應遠離獨覺心。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離熱惱心。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。怖畏生死熱惱之心。非證無上菩提之道。故應遠離。所以者何。畏生死故。是為菩薩摩訶薩。應遠離熱惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離見乞者來不喜愁惱心。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。此不喜愁惱心。非證無上菩提之道。故應遠離。所以者何。違慈悲故。是為菩薩摩訶薩。應遠離見乞者來不喜愁惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離捨所有物追戀憂悔心。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。此追悔心。非證無上菩提之道。故應遠離。所以者何。違本願故。謂我先發菩提心時。作是願言。諸我所有。施來求者隨欲不空。云何今時施已追悔。是為菩薩摩訶薩。遠離捨所有物追戀憂悔心。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離於來求者方便矯亂心。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。此矯亂心。非證無上菩提之道。故應遠離。所以者何。違本誓故。謂我先發菩提心時。作是誓言。凡我所有。施來求者隨欲不空。云何今時而矯亂彼。是為菩薩摩訶薩。應遠離於來求者方便矯亂心。善現當知。諸菩薩摩訶薩。住第六地時。應常圓滿前說六法。及應遠離後說六法。而於其中無所執取。 大般若波羅蜜多經卷第四百九十
