大般若波羅蜜多經卷第四百九十一

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分善現品第三之十

世尊。云何菩薩摩訶薩。常應遠離我執乃至見者執。善現。若菩薩摩訶薩。觀我乃至見者畢竟非有。所以者何。以我乃至見者自性不可得故。是為菩薩摩訶薩。常應遠離我執。乃至見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應遠離斷執。善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法性不可斷。所以者何。以一切法畢竟不生。無斷義故。是為菩薩摩訶薩常應遠離斷執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離常執。善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法常性非有。所以者何。以一切法無生無滅。非斷常故。是為菩薩摩訶薩常應遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離相想。善現。若菩薩摩訶薩。觀雜染法畢竟非有。所以者何。以雜染法本性離故。是為菩薩摩訶薩常應遠離相想。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離見執。善現。若菩薩摩訶薩。都不見有諸見自性。所以者何。所見諸法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離見執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離名色執。善現。若菩薩摩訶薩。觀名色性都無所有。所以者何。真實名色不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離蘊執。善現。若菩薩摩訶薩。觀諸蘊性都無所有。所以者何。積聚法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離蘊執。
　　世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離處執。善現。若菩薩摩訶薩。觀諸處性都無所有。所以者何。生門法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離界執。善現。若菩薩摩訶薩。觀諸界性都無所有。所以者何。住持法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離界執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離諦執。善現。若菩薩摩訶薩。觀諸諦性都無所有。所以者何。非虛妄法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離諦執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離緣起執。善現。若菩薩摩訶薩。觀緣起性都無所有。所以者何。無明等法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離緣起執。
　　世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執。善現。若菩薩摩訶薩。觀三界性都無所有。所以者何。三界繫法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離一切法執。善現。若菩薩摩訶薩。觀諸法性都無所有。所以者何。諸法自性但假施設。皆如虛空不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離一切法執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理執。善現。若菩薩摩訶薩。觀諸法性無有如理不如理者。所以者何。如是諸法不可得故。是為菩薩摩訶薩。常應遠離於一切法如理不如理執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執。善現。若菩薩摩訶薩。知依佛見不得見佛。所以者何。真佛自性不可見故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執。
　　世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依法見執。善現。若菩薩摩訶薩。知依法見不得見法。所以者何。真法自性不可見故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依法見執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執。善現。若菩薩摩訶薩。知依僧見不得見僧。所以者何。真僧自性。無相無為。不可見故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執。善現。若菩薩摩訶薩。知罪福性俱非實有。所以者何。若罪若福。但假施設。不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依空見執。善現。若菩薩摩訶薩。觀諸空法。都無所有。不可觀見。所以者何。空之自性。非有非無。不可見故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依空見執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空性。善現。若菩薩摩訶薩。觀一切法自性皆空。非空與空有所違害。故厭怖事俱不可得。所以者何。諸有性法。或可厭怖。空非有性法。不應厭怖故。是為菩薩摩訶薩常應違離厭怖空性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿通達空。善現。若菩薩摩訶薩。知一切法自相皆空。是為菩薩摩訶薩常應圓滿通達空。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿證無相。善現。若菩薩摩訶薩。不思惟一切相。是為菩薩摩訶薩常應圓滿證無相。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿知無願。善現。若菩薩摩訶薩。於三界法心無所住。是為菩薩摩訶薩常應圓滿知無願。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨。善現。若菩薩摩訶薩。圓滿清淨十善業道。是為菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。善現。若菩薩摩訶薩已得大悲。及嚴淨土都無所執。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿於一切法平等性見。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩。於一切法不增不減。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿於一切法平等性見。及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿於諸有情平等性見。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩。於諸有情不增不減。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿於諸有情平等性見。及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿於真理趣究竟通達。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩。於一切法真實理趣。雖如實通達而無所通達。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿於真理趣究竟通達。及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿無生忍智。善現。若菩薩摩訶薩。忍一切法無生無滅。無造無作。及知名色畢竟不生。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿無生忍智。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿說一切法一相理趣。善現。若菩薩摩訶薩。於一切法不行二相。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿說一切法一相理趣。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿滅除分別。善現。若菩薩摩訶薩。於一切法無所分別。是為菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。善現。若菩薩摩訶薩。遠離一切小想大想及無量想。是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿遠離諸見。善現。若菩薩摩訶薩。遠離聲聞獨覺等見。是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩摩訶薩。棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀。善現。若菩薩摩訶薩。修一切智一切相智。是為菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿調伏心性。善現。若菩薩摩訶薩。於三界法不著不樂。是為菩薩摩訶薩常應圓滿調伏心性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性。善現。若菩薩摩訶薩。善攝六根。是為菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性。善現。若菩薩摩訶薩。修得佛眼。於一切法決了無礙。是為菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。善現。若菩薩摩訶薩。能於六處能善棄捨。是為菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿隨心所欲往諸佛土。於佛眾會自現其身。善現。若菩薩摩訶薩修勝神通。往諸佛土。承事供養諸佛世尊。請轉法輪。饒益一切。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿隨心所欲往諸佛土。於佛眾會自現其身。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。住第七地時。常應遠離前二十法。及應圓滿後二十法。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿悟入一切有情心行。善現。若菩薩摩訶薩一心俱智。如實遍知一切有情心及心所行相差別。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿悟入一切有情心行。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通。善現。若菩薩摩訶薩。遊戲種種自在神通。為欲親近供養佛故。從一佛土至一佛土。而能不生遊戲土想。是為菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。善現。若菩薩摩訶薩住一佛土。能見十方無邊佛國。亦能示現。而嘗不生佛國土想。又為成熟諸有情故。現處三千大千世界轉輪王位。而自莊嚴。亦能棄捨而無所執。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿承事供養諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。若菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。於法義趣如實分別。如是名為以法承事供養諸佛。又諦觀察諸佛法身。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿承事供養諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。當知。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此四法常應圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。如實了知一切有情諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。嚴淨一切有情心行。無所執著。是為菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿如幻等持數入諸定。善現。若菩薩摩訶薩住此等持。雖能成辦一切事業。而心於法都無動轉。又修等持極成熟故。不作加行能數現前。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿如幻等持數入諸定。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿隨諸有情善根應熟。故入諸有而現化生。善現。若菩薩摩訶薩。為欲成熟諸有情類殊勝善根。隨其所宜。故入諸有自現受生。是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟。故入諸有自現化生。善現。當知。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法常應圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願皆令證得。善現。若菩薩摩訶薩。已修六種波羅蜜多極圓滿故。或為嚴淨諸佛國土。或為成熟諸有情類。隨心所願。皆能圓滿無所匱乏。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願皆令證得。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿隨諸天龍。廣說乃至人非人等異類音智。善現。若菩薩摩訶薩。修習殊勝詞無礙解。善知有情言音差別。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿隨諸天龍。廣說乃至人非人等異類音智。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說。善現。若菩薩摩訶薩。修習殊勝辯無礙解。為諸有情能無盡說。是為菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿入胎具足。善現。若菩薩摩訶薩。雖一切生處。實恒化生。而為益有情現入胎藏。於中具足種種勝事。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿入胎具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足。善現。若菩薩摩訶薩於出胎時。示現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜。得大饒益。是為菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足。善現。若菩薩摩訶薩。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。所稟父母無可譏嫌。是為菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩訶薩。常在過去諸大菩薩種姓中生。是為菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶薩。純以無量無數菩薩摩訶薩眾。而為眷屬。非餘雜類。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿眷屬具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足。善現。若菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。放大光明。遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六種變動。有情遇者皆獲利樂。是為菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出家時。無量無數百千俱胝那庾多眾。前後圍遶。尊重讚歎。往詣道場。剃除鬚髮。服三法衣。受持應器。引導量無邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩摩訶薩殊勝善根。廣大願力。感得如是大菩提樹。吠琉璃寶以為其莖。真金為根。枝葉花果。皆以上妙七寶所成。其樹高廣。遍覆三千大千佛土。光明照曜。周遍十方殑伽沙等諸佛世界。有情見者無不蒙益。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿莊嚴菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩。常應圓滿一切功德成辦具足。善現。若菩薩摩訶薩。滿足殊勝福慧資糧。成熟有情。嚴淨佛土。是為菩薩摩訶薩。常應圓滿一切功德成辦具足。善現。當知。諸菩薩摩訶薩住第十地時。常應圓滿此十二法。世尊。云何菩薩摩訶薩住第十地已於前所修諸地勝法。皆得圓滿。與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩訶薩。已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無量四無色定。已圓滿四念住乃至八聖道支。已圓滿空無相無願解脫門。已圓滿內空乃至無性自性空。已圓滿真如乃至不思議界。已圓滿苦集滅道聖諦。已圓滿八解脫九次第定。已圓滿一切陀羅尼門三摩地門。已圓滿五眼六神通。已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。具一切智一切相智。若復永斷一切煩惱習氣相續。便住佛地。由此故說。若菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸地勝法。皆得圓滿。與諸如來應言無異。爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。住第十地趣如來地。佛告善現。是菩薩摩訶薩方便善巧。行六波羅蜜多。修四靜慮四無量四無色定。三十七菩提分法。廣說乃至十八佛不共法。具一切智一切相智。超淨觀地。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。及菩薩地。又能永斷一切煩惱習氣相續。便成如來應正等覺。住如來地。善現。如是菩薩摩訶薩。住第十地趣如來地。如是善現。齊此當知。諸菩薩摩訶薩發趣大乘。
　　復次善現。汝次所問如是大乘。從何處出至何處住者。善現。當知。如是大乘。從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故。無出無住。所以者何。若大乘。若一切智智。如是二法。不合不散。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。皆同一相。所謂無相。無相之法。無出無性。所以者何。無相之法。非已出已住。非當出當住。非今出今住。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。亦有出住。所以者何。真如乃至不思議界。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如。真如自性空。乃至不思議界。不思議界自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令斷界。離界。滅界。安隱界。寂靜界。無生界。無滅界。無性界。無相界。無作界。無為界。亦有出住。所以者何。斷界乃至無為界。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。斷界。斷界自性空。乃至無為界。無為界自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色空乃至識空亦有出住。所以者何。色空乃至識空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空。色空自性空。乃至識空。識空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何。眼處空乃至意處空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空。眼處空自性空。乃至意處空。意處空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以者何。色處空乃至法處空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空。色處空自性空。乃至法處空。法處空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何。眼界空乃至意界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空。眼界空自性空。乃至意界空。意界空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何。色界空乃至法界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空。色界空自性空。乃至法界空。法界空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼識界空乃至意識界空。亦有出住。所以者何。眼識界空乃至意識界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識界空。眼識界空自性空。乃至意識界空。意識界空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何。眼觸空乃至意觸空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空。眼觸空自性空。乃至意觸空。意觸空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼觸為緣所生諸受空。乃至意觸為緣所生諸受空亦有出住。所以者何。眼觸為緣所生諸受空。乃至意觸為緣所生諸受空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸為緣所生諸受空。眼觸為緣所生諸受空自性空。乃至意觸為緣所生諸受空。意觸為緣所生諸受空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令地界空乃至識界空亦有出住。所以者何。地界空乃至識界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。地界空。地界空自性空。乃至識界空。識界空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令因緣空乃至增上緣空亦有出住。所以者何。因緣空乃至增上緣空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。因緣空。因緣空自性空。乃至增上緣空。增上緣空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無明空乃至老死空亦有出住。所以者何。無明空乃至老死空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無明空。無明空自性空。乃至老死空。老死空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令夢境幻事。響像光影。陽焰空華。尋香城變化事。亦有出住。所以者何。夢境乃至變化事。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢境。夢境自性空。乃至變化事。變化事自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多空亦有出住。所以者何。布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空。布施波羅蜜多空自性空。乃至般若波羅蜜多空。般若波羅蜜多空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令內空乃至無性自性空亦有出住。所以者何。內空乃至無性自性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內空。內空自性空。乃至無性自性空。無性自性空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令苦集滅道聖諦空亦有出住。所以者何。苦集滅道聖諦空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。苦集滅道聖諦空。苦集滅道聖諦空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四念住空乃至八聖道支空亦有出住。所以者何。四念住空乃至八聖道支空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空。四念住空自性空。乃至八聖道支空。八聖道支空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四靜慮空亦有出住。所以者何。四靜慮空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四靜慮空。四靜慮空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四無量空亦有出住。所以者何。四無量空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無量空。四無量空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四無色定空亦有出住。所以者何。四無色定空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無色定空。四無色定空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令空無相無願解脫門空亦有出住。所以者何。空無相無願解脫門空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。空無相無願解脫門空。空無相無願解脫門空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令八解脫空亦有出住。所以者何。八解脫空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。八解脫空。八解脫空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令九次第定空亦有出住。所以者何。九次第定空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次第定空。九次第定空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令淨觀地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空。淨觀地空自性空。乃至如來地空。如來地空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令極喜地空乃至法雲地空亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。極喜地空。極喜地空自性空。乃至法雲地空。法雲地空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令一切陀羅尼門三摩地門空亦有出住。所以者何。一切陀羅尼門三摩地門空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切陀羅尼門三摩地門空。一切陀羅尼門三摩地門空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令五眼六神通空亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令如來十力空。乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何。如來十力乃至十八佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛不共法空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無忘失法恒住捨性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住捨性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無忘失法恒住捨性空。無忘失法恒住捨性空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令一切智道相智一切相智空。亦有出住。所以者何。一切智道相智一切相智空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切智道相智一切相智空。一切智道相智一切相智空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令預流者惡趣生。一來者頻來生。不還者欲界生。諸菩薩自利生。阿羅漢獨覺如來後有生。亦有出住。所以者何。預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空。乃至如來後有生。如來後有生自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流空。預流空自性空。乃至如來空。如來空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令名字假想施設言說。亦有出住。所以者何。名字假想施設言說。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施設言說。名字假想施設言說自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無生無滅。無染無淨。無相無為。亦有出住。所以者何。無生無滅無染無淨無相無為。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無生無滅無染無淨無相無為。無生無滅無染無淨無相無為自性空故。善現當知。由此緣故。我作是說。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故。無出無住。所以者何。無相之法。無動轉故。不可說言有出有住。

大般若波羅蜜多經卷第四百九十一