大般若波羅蜜多經卷第四百九十三

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分善現品第三之十二

爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。如是大乘與虛空等。譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。又如虛空。無來無去無住可見。大乘亦爾無來無去無住可見。又如虛空。前後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不可得。如是大乘最尊最勝。與虛空等。多所容受。無動無住。三世平等。超過三世。故名大乘。佛告善現。如是如是。如汝所說。菩薩大乘。具如是等無邊功德。善現當知。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂內空。外空。內外空。大空。空空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空無。散空。本性空。自相空。一切法空。無性空。無性自性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等。無量無數陀羅尼門。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是一切三摩地門。所謂健行三摩地等。無量無數三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂三十七菩提分法。三解脫門。廣說乃至十八佛不共法等。無量無邊殊勝功德。當知皆是菩薩大乘。復次善現。汝說大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝者。如是如是。如汝所說。善現當知。若欲界。色界。無色界。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以欲界色界無色界。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若色蘊乃至識蘊。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以色蘊乃至識蘊。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若眼處乃至意處。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以眼處乃至意處。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若色處乃至法處。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以色處乃至法處。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若眼界乃至意界。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘。非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以眼界乃至意界。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若色界乃至法界。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以色界乃至法界。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若眼識界乃至意識界。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以眼識界乃至意識界。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若眼觸乃至意觸是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以眼觸乃至意觸。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若地界乃至識界。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以地界乃至識界。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若因緣乃至增上緣。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以因緣乃至增上緣。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若無明乃至老死。是真如。非虛妄。無變異。不顛倒。非假設。是真是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以無明乃至老死。是遍計所執。是虛妄假合。是有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若真如乃至不思識界。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以真如乃至不思議界。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若斷界。離界。滅界。安隱界。寂靜界。無生界。無滅界。無染界。無淨界。無作界。無為界。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以斷界乃至無為界。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若內空乃至無性自性空。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以內空乃至無性自性空。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若苦集滅道聖諦。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以苦集滅道聖諦非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若四念住乃至八聖道支。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以四念住乃至八聖道支。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若四靜慮四無量四無色定。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若空無相無願解脫門。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以空無相無願解脫門。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若八解脫九次第定。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以八解脫九次第定非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若陀羅尼門三摩地門。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以陀羅尼門三摩地門非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若五眼六神通是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以五眼六神通非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若如來十力乃至十八佛不共法。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以如來十力乃至十八佛不共法。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若極喜地法乃至法雲地法。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以極喜地法乃至法雲地法。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若極喜地補特伽羅。乃至法雲地補特伽羅。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以極喜地補特伽羅乃至法雲地補特伽羅。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若淨觀地法乃至如來地法。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以淨觀地法乃至如來地法。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若淨觀地補特伽羅。乃至如來地補特伽羅。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以淨觀地補特伽羅乃至如來地補特伽羅。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若一切世間天人阿素洛等。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以一切世間天人阿素洛等。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若菩薩摩訶薩金剛喻智。是實有性。非非有性。則此大乘非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喻智。非實有性。是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若菩薩摩訶薩金剛喻智。所斷煩惱習氣相續。是實有性。非非有性。則此能斷金剛喻智。不能達彼都無自性。斷已證得無上微妙一切智智。非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以金剛喻智所斷煩惱習氣相續。非實有性。是非有性故。此能斷金剛喻智。能了達彼都無自性。斷已證得無上微妙一切智智。普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若諸如來應正等覺。三十二大士相八十隨好所莊嚴身。是實有性。非非有性。則諸如來應正等覺威光妙德。非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺。三十二大士相八十隨好所莊嚴身。非實有性。是非有性故。諸如來應正等覺威光妙德。普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若諸如來應正等覺所放光明。是實有性。非非有性。則諸如來應正等覺所放光明。非尊非勝。不能普照十方殑伽沙等世界。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺所放光明。非實有性。是非有性故。諸如來應正等覺所放光明。皆能普照十方殑伽沙等世界。普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若諸如來應正等覺。所具六十美妙支音。是實有性。非非有性。則諸如來應正等覺。所具六十美妙支音。非尊非勝。不能遍告十方無量無數百千俱胝殑伽沙等世界所化有情。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺。所具六十美妙支音。非實有性。是非有性故。諸如來應正等覺。所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量無數百千俱胝殑伽沙等世界所化有情。普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若諸如來應正等覺。所轉無上微妙法輪。是實有性。非非有性。則諸如來應正等覺。所轉無上微妙法輪。非尊非勝。非極清淨。亦非一切世間沙門婆羅門等所不能轉。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺。所轉無上微妙法輪。非實有性。是非有性故。諸如來應正等覺。所轉無上微妙法輪。最極清淨。一切世間所有沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。復次善現。若諸如來應正等覺所化有情。是實有性。非非有性。則諸如來應正等覺。所轉無上微妙法輪。非尊非勝。不能令彼諸有情類。入無餘依般涅槃界。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺所化有情。非實有性。是非有性故。諸如來應正等覺。所轉無上微妙法輪。皆能令彼諸有情類。入無餘依般涅槃界。普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。由如是等種種因緣故。說大乘普超一切世間天人阿素洛等。最尊最勝。
　　復次善現。汝作是說如是大乘與虛空等者。如是如是。如汝所說。所以者何。譬如虛空。東西南北四維上下。一切方分皆不可得。大乘亦爾。東西南北四維上下。一切方分皆不可得。故說大乘與虛空等。又如虛空。長短高下方圓邪正。一切形色皆不可得。大乘亦爾。長短高下方圓邪正。一切形色皆不可得。故說大乘與虛空等。又如虛空。青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色。皆不可得。大乘亦爾。青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色。皆不可得。故說大乘與虛空等。又如虛空。非過去。非未來。非現在。大乘亦爾。非過去。非未來。非現在。故說大乘與虛空等。又如虛空。非增非減。非進非退。大乘亦爾。非增非減。非進非退。故說大乘與虛空等。又如虛空。非雜染。非清淨。大乘亦爾。非雜染。非清淨。故說大乘與虛空等。又如虛空。無生無滅。無住無異。大乘亦爾。無生無滅。無住無異。故說大乘與虛空等。又如虛空。非善非不善。非無記。大乘亦爾。非善非不善。非無記。故說大乘與虛空等。又如虛空。無見無聞。無覺無知。大乘亦爾。無見無聞。無覺無知。故說大乘與虛空等。又如虛空。非所知非所識。大乘亦爾。非所知非所識。故說大乘與虛空等。又如虛空。非遍知。非永斷。非作證。非修習。大乘亦爾。非遍知。非永斷。非作證。非修習。故說大乘與虛空等。又如虛空。非果。非果法。非異熟。非異熟法。大乘亦爾。非果。非果法。非異熟。非異熟法。故說大乘與虛空等。又如虛空。非有貪法。非離貪法。非有瞋法。非離瞋法。非有癡法。非離癡法。大乘亦爾。非有貪法。非離貪法。非有瞋法。非離瞋法。非有癡法。非離癡法。故說大乘與虛空等。又如虛空。非墮欲界。非墮色界。非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界。非墮色界。非墮無色界。故說大乘與虛空等。又如虛空。無初發心。無第二。第三。第四。第五。第六。第七。第八。第九。第十發心。大乘亦爾。無初發心。乃至無有第十發心。故說大乘與虛空等。又如虛空。無淨觀地種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地可得。大乘亦爾。無淨觀地乃至如來地可得。故說大乘與虛空等。又如虛空。無預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來可得。大乘亦爾。無預流向預流果。乃至菩薩如來可得。故說大乘與虛空等。又如虛空。無聲聞地獨覺地。菩薩地。如來地可得。大乘亦爾。無聲聞地。獨覺地。菩薩地。如來地可得。故說大乘與虛空等。又如虛空。非有色。非無色。非有見。非無見。非有對。非無對。非合非散。大乘亦爾。非有色。非無色。非有見。非無見。非有對。非無對。非合非散。故說大乘與虛空等。又如虛空。非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。故說大乘與虛空等。又如虛空。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。大乘亦爾。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。故說大乘與虛空等。又如虛空。非寂靜。非不寂靜。非遠離。非不遠離。大乘亦爾。非寂靜。非不寂靜。非遠離。非不遠離。故說大乘與虛空等。又如虛空。非明非闇。大乘亦爾。非明非闇。故說大乘與虛空等。又如虛空。非可得。非不可得。大乘亦爾。非可得非不可得。故說大乘與虛空等。又如虛空。非蘊處界。非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界。非離蘊處界。故說大乘與虛空等。又如虛空。非可說。非不可說。大乘亦爾。非可說。非不可說。故說大乘與虛空等。又如虛空。非有戲論。非無戲論。大乘亦爾。非有戲論。非無戲論。故說大乘與虛空等。由如是等種種因緣。故作是說。如是大乘與虛空等。
　　復次善現。汝作是說。譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾。普能容受無量無數無邊有情者。如是如是。如汝所說。所以者何。有情無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若有情。若虛空。若大乘。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。有情無量故。當知虛空亦無量。虛空無量故。當知大乘亦無量。有情無數故。當知虛空亦無數。虛空無數故。當知大乘亦無數。有情無邊故。當知虛空亦無邊。虛空無邊故。當知大乘亦無邊。由如是義故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若有情無量無數無邊。若虛空無量無數無邊。若大乘無量無數無邊。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。有情無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若有情。若虛空。若大乘。若無量。若無數。若無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。我無所有故。當知有情亦無所有。有情無所有故。當知命者亦無所有。命者無所有故。當知生者亦無所有。生者無所有故。當知養者亦無所有。養者無所有故。當知士夫亦無所有。士夫無所有故。當知補特伽羅亦無所有。補特伽羅無所有故。當知意生亦無所有。意生無所有故。當知儒童亦無所有。儒童無所有故。當知作者亦無所有。作者無所有故。當知受者亦無所有。受者無所有故。當知知者亦無所有。知者無所有故。當知見者亦無所有。見者無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若虛空。若大乘。若無量。若無數。若無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知真如乃至不思議界。展轉亦無所有。真如乃至不思議界無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊。展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若真如乃至不思議界。若無量無數無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知斷界乃至無為界。展轉亦無所有。斷界乃至無為界無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊。展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若斷界乃至無為界。若虛空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知色蘊乃至識蘊。展轉亦無所有。色蘊乃至識蘊無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊。展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若色蘊乃至識蘊。若虛空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼處乃至意處。展轉亦無所有。眼處乃至意處無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊。展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼處乃至意處。若虛空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知色處乃至法處。展轉亦無所有。色處乃至法處無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊。展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若色處乃至法處。若虛空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼界乃至意界。展轉亦無所有。眼界乃至意界無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊。展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼界乃至意界。若虛空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知色界乃至法界。展轉亦無所有。色界乃至法界無所有故。當知虛空亦無所有。虛空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊。展轉亦無所有。無量無數無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義。故說大乘譬如虛空。普能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若色界乃至法界。若虛空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切。皆無所有不可得故。

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