大般若波羅蜜多經卷第四百九十八

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分善現品第三之十七

爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實觀察一切法相。是時菩薩摩訶薩。見我乃至見者無生。畢竟淨故。見色乃至識無生。畢竟淨故。見眼處乃至意處無生。畢竟淨故。見色處乃至法處無生。畢竟淨故。見眼界乃至意界無生。畢竟淨故。見色界乃至法界無生。畢竟淨故。見眼識界乃至意識界無生。畢竟淨故。見眼觸乃至意觸無生。畢竟淨故。見眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受無生。畢竟淨故。見地界乃至識界無生。畢竟淨故。見因緣乃至增上緣無生。畢竟淨故。見無明乃至老死無生。畢竟淨故。見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生。畢竟淨故。見內空乃至無性自性空無生。畢竟淨故。見真如乃至不思議界無生。畢竟淨故。見斷界乃至無為界無生。畢竟淨故。見苦集滅道聖諦無生。畢竟淨故。見四念住乃至八聖道支無生。畢竟淨故。見四靜慮四無量四無色定無生。畢竟淨故。見八解脫九次第定無生。畢竟淨故。見空無相無願解脫門無生。畢竟淨故。見淨觀地乃至如來地無生。畢竟淨故。見極喜地乃至法雲地無生。畢竟淨故。見五眼六神通無生。畢竟淨故。見如來十力乃至十八佛不共法無生。畢竟淨故。見無忘失法恒住捨性無生。畢竟淨故。見一切陀羅尼門三摩地門無生。畢竟淨故。見一切智道相智一切相智無生。畢竟淨故。見異生及異生法無生。畢竟淨故。見預流及預流法無生。畢竟淨故。見一來及一來法無生。畢竟淨故。見不還及不還法無生。畢竟淨故。見阿羅漢及阿羅漢法無生。畢竟淨故。見獨覺及獨覺法無生。畢竟淨故。見菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩法無生。畢竟淨故。見諸如來應正等覺及諸如來應正等覺法無生。畢竟淨故。時舍利子謂善現言。如我領解仁所說義。我有情等畢竟不生。色乃至識畢竟不生。乃至如來應正等覺及如來法。畢竟不生。若如是者。諸異生類。六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不應一來得一來果。不應不還得不還果。不應阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩摩訶薩為得一切相智。精勤修學。漸次證得五種菩提。復次善現。若一切法畢竟不生。云何預流為預流果。勤修永斷三結真道。云何一來為一來果。勤修倍斷貪恚癡道。云何不還為不還果。勤修永斷順下結道。建立五種分位差別。云何阿羅漢為阿羅漢果。勤修永斷順上結道。云何獨覺為獨覺菩提。勤修獨悟緣起法道。云何菩薩摩訶薩。為度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量難忍大苦。云何如來應正等覺。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情類。善現報言。舍利子。非我於彼無生法中。假有異生乘煩惱業。往來六趣受生差別。非我於彼無生法中。許有能入諦現觀者。非我於彼無生法中。許有預流得預流果。乃至有獨覺得獨覺菩提。非我於彼無生法中。許有菩薩摩訶薩為得一切相智。精勤修學。漸次證得五種菩提。非我於彼無生法中。許有預流為預流果。勤修永斷三結真道。乃至有獨覺為獨覺菩提。勤修獨悟緣起法道。非我於彼無生法中。許有菩薩摩訶薩。為度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量難忍大苦。然諸菩薩摩訶薩。雖為有情。修無量種難行苦行。而於其中無苦行想。所以者何。若於苦行住苦行想。終不能為無量無數無邊有情作大饒益。一切菩薩摩訶薩眾。以無所得而為方便。於諸有情。住如父母兄弟妻子及己身想。為度彼故。發起無上正等覺心。乃能為彼無量無數無邊有情作大饒益。舍利子。諸菩薩摩訶薩。應作是念。如我自性於一切法。以一切種一切處時。求不可得。內外諸法。亦復如是。都無所有。皆不可得。若住此想。便不見有難行苦行。由此能為無量無數無邊有情。修多百千難行苦行。作大饒益。所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切法一切有情。以一切種一切處時。求不可得故。於其中無所執著。舍利子。非我於彼無生法中。許有如來應正等覺證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情類。何以故。舍利子。以一切法一切有情。都無所有不可得故。無證無度及證度者。
　　爾時舍利子問具壽善現言。於意云何。為許生法證生法。為許無生法證無生法耶。善現答言。我不許生法證生法。亦不許無生法證無生法。時舍利子復問具壽善現言。於意云何。為許生法證無生法。為許無生法證生法耶。善現答言。我亦不許生法證無生法。亦復不許無生法證生法。舍利子言。若如是者。豈都無得無現觀耶。善現答言。雖有得有現觀。然不由此二法而證。但隨世間言說施設。有得現觀。非勝義中有得現觀。但隨世間言說。施設有預流預流果。廣說乃至有諸如來應正等覺。有佛無上正等菩提。非勝義中有如是事。舍利子言。若隨世間言說。施設有得現觀及預流等。非勝義中有此事者。六趣差別。亦隨世間言說施設。非勝義耶。善現答言。如是如是。所以者何。非勝義中有諸煩惱業果異熟。若生若滅染淨法故。爾時舍利子復問具壽善現言。於意云何。為許未生法生。為許已生法生耶。善現答言。我不許未生法生。亦不許已生法生。舍利子言。何等是未生法而不許彼生。善現答言。色乃至識是未生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。如是乃至諸佛無上正等菩提是未生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。舍利子言。何等是已生法而不許彼生。善現答言。色乃至識是已生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。如是乃至諸佛無上正等菩提是已生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。爾時舍利子復問具壽善現言。於意云何。為許生生。為許不生生耶。善現答言。我不許生生。亦不許不生生。所以者何。生與不生。如是二法非合非散。無色無見無對。一相所謂無相。由如是義。我不許生生。亦不許不生生。爾時舍利子問具壽善現言。仁者。於所說無生法。樂辯說無生相耶。善現答言。我於所說無生法。亦不樂辯說無生相。所以者何。若無生法。若無生相。若樂若辯說。如是一切。皆非合非散。無色無見無對一相。所謂無相。不可辯說。時舍利子問善現言。於無生法起無生言。此無生言亦無生不。善現答言。如是如是。於無生法起無生言。此法及言俱無生義。所以者何。色乃至識一切無生。何以故。本性空故。眼處乃至意處。一切無生。何以故。本性空故。色處乃至法處。一切無生。何以故。本性空故。眼界乃至意界。一切無生。何以故。本性空故。色界乃至法界。一切無生。何以故。本性空故。眼識界乃至意識界。一切無生。何以故。本性空故。眼觸乃至意觸。一切無生。何以故。本性空故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。一切無生。何以故。本性空故。地界乃至識界。一切無生。何以故。本性空故。因緣乃至增上緣。一切無生。何以故。本性空故。無明乃至老死。一切無生。何以故。本性空故。身語意行一切無生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。一切無生。何以故。本性空故。如是乃至一切智道相智一切相智。一切無生。何以故。本性空故。舍利子。由如是義。於無生法起無生言。此法及言俱無生義。舍利子。若所說法。若能說言。說者聽者。皆無生義。所以者何。以一切法本性皆空。空中都無能所生義。時舍利子讚善現言。說法人中。仁為第一。除佛世尊。無能及者。所以者何。隨所問詰種種法門。皆能酬答。無所滯礙。善現報言。諸佛弟子。於一切法無依著者。法爾皆能隨所問詰。一一酬答。自在無畏。所以者何。以一切法無所依故。時舍利子問善現言。云何諸法都無所依。善現答言。色乃至識本性空故。不依內。不依外。不依兩間。如是乃至一切智道相智一切相智。本性空故。不依內。不依外。不依兩間。舍利子。由如是義。我說諸法都無所依。
　　如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行六種波羅蜜多時。應淨色。應淨受想行識。如是乃至應淨一切智。應淨道相智一切相智。如是亦應淨菩提道。時舍利子問善現言。云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。淨菩提道。善現答言。舍利子。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。各有二種。所謂世間及出世間。舍利子言。云何世間布施波羅蜜多。云何出世間布施波羅蜜多。善現答言。舍利子。若菩薩摩訶薩為大施主。能施一切沙門婆羅門。貧病孤露道行乞者。衣服飲食及餘資具。若復有來乞男與男。乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官位與官位。乞國土與國土。乞王位與王位。乞頭與頭。乞目與目。乞手足與手足。乞支節與支節。乞血肉與血肉。乞皮骨與皮骨。乞僮僕與僮僕。乞生類與生類。如是一切。隨其所求。內外之物。悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念。我施彼受。我為施主。我不慳貪。我隨佛教。一切能捨。我行布施波羅蜜多。彼行施時。以有所得而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世後世安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而行布施。一者自想。二者他想。三者施想。由著此三輪而行施。故名世間布施波羅蜜多。云何此施名為世間。以與世間同修行故。不能動出世間法故。如是名為世間布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩。行布施時。三輪清淨。一者不執我為施者。二者不執彼為受者。三者不執施及施果。是菩薩摩訶薩行布施時。三輪清淨。復次舍利子。若菩薩摩訶薩。以大悲心而為上首。所修施福普施有情。於諸有情都無所得。雖與有情平等共有。迴向無上正等菩提。而於其中不見少相。由都無所執而行施。故名出世間布施波羅蜜多。云何此施名出世間。不與世間同修行故。能永動出世間法故。如是名為出世布施波羅蜜多。舍利子言。云何世間淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何出世間淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。善現答言。舍利子。若菩薩摩訶薩。修行淨戒乃至般若時。有所依者。著三輪故。名為世間波羅蜜多。以與世間同修行故。不能動出世間法故。若菩薩摩訶薩。修行淨戒乃至般若時無所依者。三輪淨故。名出世間波羅蜜多。不與世間同修行故。能永動出世間法故。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多。有是世間。有是出世。云何名為世間般若波羅蜜多。云何名為出世般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩修布施時。依有所得而行布施。謂作是念。我能調伏慳貪之心而行布施。是菩薩摩訶薩。依我有情布施想故。雖捨一切內外所有。而不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修淨戒時。依有所得而修淨戒。謂作是念。我能安住杜多功德。我能調伏身語及心。我能修行十善業道。是菩薩摩訶薩。依止我見。及有情見諸善法見。雖能修行種種淨戒。亦持施與一切有情平等共有。迴向無上正等菩提。而於菩提謂為實有。依諸功德。自毀讚他。亦不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修安忍時。依有所得而修安忍。謂作是念。我能忍受一切有情。於我所行種種惡事。是菩薩摩訶薩。依我有情安忍見故。雖能忍受他所作惡。亦能持此安忍善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。而有所得為方便故。亦不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修精進時。依有所得而修精進。謂作是念。我能發起身心精進。勤修福慧二種資糧。是菩薩摩訶薩。雖常發起身心精進。勤修福慧二種資糧。而得身心福慧之相。及得我相諸有情相。亦得所求菩提之相。由有所得為方便故。未得名為出世般若。若菩薩摩訶薩修靜慮時。依有所得而修靜慮。謂作是念。我能修行慈悲喜捨等持等至。靜慮神通。入出自在。是菩薩摩訶薩。於諸靜慮深生味著。雖持所得靜慮善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以有所得為方便故。而未名為出世般若。若菩薩摩訶薩修般若時。依有所得而修般若。謂作是念。我能觀察一切法空。所謂色空乃至識空。如是乃至諸佛無上正等菩提亦皆是空。是菩薩摩訶薩。以有所得而為方便。雖觀一切皆畢竟空。亦持善根施有情類。迴向無上正等菩提。亦於自他所修善法。平等發起隨喜之心。亦能悔除自所作惡。亦能勸請十方世界無量如來應正等覺。轉妙法輪。度有情眾。亦能發願起勝神通。為諸有情作大饒益。而有所得為方便故。猶未名為出世般若。如是名為世間般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩修布施時。用微妙慧。以無所得而為方便。於我有情及布施等。都無所得。為趣無上正等菩提。三輪清淨。而修布施波羅蜜多淨菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無所得而為方便。於我有情及淨戒等。都無所得。為趣無上正等菩提。三輪清淨。而修淨戒波羅蜜多淨菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無所得而為方便。於我有情及安忍等。都無所得。為趣無上正等菩提。三輪清淨。而修安忍波羅蜜多淨菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無所得而為方便。於我有情。身心精進。福慧資糧。都無所得。為趣無上正等菩提。三輪清淨。而修精進波羅蜜多淨菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無所得而為方便。於我有情。及諸靜慮等持等至。都無所得。為趣無上正等菩提。三輪清淨。而修靜慮波羅蜜多淨菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無所得而為方便。於一切法一切有情。都無所得。為趣無上正等菩提。三輪清淨。而修般若波羅蜜多淨菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩。持如是等一切善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是迴向。當知即是無上迴向。無差別迴向。無等等迴向。不思議迴向。無對迴向。無量迴向。微妙迴向。如是名為出世般若波羅蜜多。舍利子。如是六種波羅蜜多。何因緣故名為世間。復何因緣名為出世間。舍利子。世間者。謂彼六種波羅蜜多。是世間故。名為世間。造世間故。名為世間。由世間故。名為世間。為世間故。名為世間。因世間故。名為世間。屬世間故。名為世間。依世間故。名為世間。舍利子。出世者。謂此六種波羅蜜多。是出世間。故名出世。拔出世間。故名出世。由世間出。故名出世。為世間出。故名出世。從世間出。故名出世。世間之出。故名出世。依世間出。故名出世。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。淨菩提道。
　　爾時舍利子問具壽善現言。何等名為諸菩薩摩訶薩菩提道。善現答言。舍利子。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩菩提道。內空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩菩提道。真如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩菩提道。苦集滅道聖諦。是菩薩摩訶薩菩提道。四念住乃至八聖道支。是菩薩摩訶薩菩提道。四靜慮四無量四無色定。是菩薩摩訶薩菩提道。八解脫九次第定。是菩薩摩訶薩菩提道。空無相無願解脫門。是菩薩摩訶薩菩提道。極喜地乃至法雲地。是菩薩摩訶薩菩提道。一切陀羅尼門三摩地門。是菩薩摩訶薩菩提道。五眼六神通。是菩薩摩訶薩菩提道。如來十力乃至十八佛不共法。是菩薩摩訶薩菩提道。無忘失法恒住捨性。是菩薩摩訶薩菩提道。一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。如是等無量無邊大功德聚。一切皆是諸菩薩摩訶薩菩提道。爾時舍利子問具壽善現言。如是所說大功德聚。為由何等波羅蜜多勢力所辦。善現答言。如是所說大功德聚。皆由般若波羅蜜多勢力所辦。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。能與一切善法為母。一切聲聞獨覺菩薩如來善法。從此生故。如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩如來善法。依此住故。舍利子。過去菩薩摩訶薩眾。修學般若波羅蜜多極圓滿故。已得無上正等菩提。未來菩薩摩訶薩眾。修學般若波羅蜜多極圓滿故。當得無上正等菩提。現在十方諸佛國土無量菩薩摩訶薩眾。修學般若波羅蜜多極圓滿故。今得無上正等菩提。復次舍利子。是菩薩摩訶薩。聞說般若波羅蜜多。心無疑惑。亦不迷悶。當知是菩薩摩訶薩。住如是住。恒不捨離。謂無所得而為方便。常勤救濟一切有情。當知是菩薩摩訶薩。成就如是最勝作意。所謂大悲相應作意。時舍利子謂善現言。若菩薩摩訶薩住如是住。恒不捨離。成就大悲相應作意者。則一切有情。亦應成就菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有情亦於此住。及此作意常不捨離。則諸菩薩摩訶薩。與一切有情應無差別。爾時具壽善現報舍利子言。善哉善哉。誠如所說。能如實知我所說意。雖似難我而成我義。何以故。舍利子。有情乃至見者非有故。當知如是住及作意亦非有。有情乃至見者無實故。當知如是住及作意亦無實。有情乃至見者無性故。當知如是住及作意亦無性。有情乃至見者空故。當知如是住及作意亦空。有情乃至見者遠離故。當知如是住及作意亦遠離。有情乃至見者寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。有情乃至見者無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色乃至識非有故。無實故。無性故。空故。遠離故。寂靜故。無覺知故。當知如是住及作意。亦非有無實無性空遠離寂靜無覺知。如是乃至聲聞獨覺無上菩提非有故。無實故。無性故。空故。遠離故。寂靜故。無覺知故。當知如是住及作意。亦非有無實無性空遠離寂靜無覺知。舍利子。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。於如是住及此作意。常不遠離。與諸有情亦無差別。以一切法及諸有情。皆畢竟空無差別故。
　　爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝善能為諸菩薩摩訶薩。宣說般若波羅蜜多。此皆如來威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩。宣說般若波羅蜜多。皆應如汝之所宣說。若菩薩摩訶薩。欲學般若波羅蜜多。皆應隨汝所說而學。若菩薩摩訶薩。隨汝所說。而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。疾得無上正等菩提。轉妙法輪。窮未來際。利益安樂一切有情。具壽善現。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。於此三千大千世界。六種變動。東踊西沒。西踊東沒。南踊北沒。北踊南沒。中踊邊沒。邊踊中沒。爾時世尊即便微笑。具壽善現白言。世尊。何因何緣。現此微笑。佛告善現。如我今者。於此三千大千世界。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。今於十方無量無數無邊世界。各有如來應正等覺。亦為菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。如我今者於此三千大千世界。宣說般若波羅蜜多。有十二京天人等眾。於一切法得無生忍。今於十方無量無數無邊世界。各有無量無數無邊諸有情類。聞彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。於空法中深生信解。皆發無上正等覺心。勤修菩薩摩訶薩行。

第三分天帝品第四之一

爾時於此三千大千佛之世界。所有一切四大天王及諸天帝。展轉乃至色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多眾。俱來會坐。是諸天眾。淨業所感異熟身光。雖能照曜。而比如來所現常光。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。所以者何。佛身常光。威德熾盛。於諸光中。最尊最勝。最上最妙。無比無等。無上第一。蔽諸天光。皆令不現。如秋滿月映奪眾星。時天帝釋白善現言。今此三千大千世界。所有一切四大天王及諸天帝。展轉乃至色究竟天。各與眷屬皆來集會。欲聞大德宣說般若波羅蜜多。唯願大德。哀愍為說。大德。何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩。應住般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多。爾時具壽善現。告天帝釋言。憍尸迦。汝等天眾。皆應諦聽。善思念之。吾當承佛威神之力。順如來意。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。如菩薩摩訶薩。可於其中應如是住。應如是學。憍尸迦。汝諸天等未發無上菩提心者。今皆應發。憍尸迦。諸有已入聲聞獨覺正性離生。不復能發大菩提心。何以故。憍尸迦。彼於生死流已作限隔故。其中若有能發無上菩提心者。我亦隨喜。所以者何。諸有勝人應求勝法。我終不障他勝善品。憍尸迦。汝問何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多者。諦聽諦聽。當為汝說。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。起應一切智智心。以無所得為方便。思惟色蘊乃至識蘊。若無常。若苦。若無我。若不淨。若空。若無相。若無願。若寂靜。若遠離。若如病。若如癰。若如箭。若如瘡。若熱惱。若逼切。若敗壞。若衰朽。若變動。若速滅。若可畏。若可厭。若有災。若有橫。若有疫。若有癘。若不安隱。不可保信。無生無滅。無染無淨。無作無為。思惟眼處乃至意處。思惟色處乃至法處。思惟眼界乃至意界。思惟色界乃至法界。思惟眼識界乃至意識界。思惟眼觸乃至意觸。思惟眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。思惟地界乃至識界。思惟無明乃至老死。亦復如是。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩。起應一切智智心。以無所得為方便。思惟無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃至純大苦蘊集。已復以無所得為方便。思惟無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死乃至純大苦蘊滅。如是諸滅。無我空無相無願。寂靜遠離。無生無滅。無染無淨。無作無為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩。起應一切智智心。以無所得為方便。思惟內空乃至無性自性空。無我我所。無相無願。寂靜遠離。無生無滅。無染無淨。無作無為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩。起應一切智智心。以無所得為方便。思惟真如乃至不思議界。無我我所。無相無願。寂靜遠離。無生無滅。無染無淨。無作無為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩。起應一切智智心。以無所得為方便。思惟斷界乃至無為界。無我我所。無相無願。寂靜遠離。無生無滅。無染無淨。無作無為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應一切智智心。以無所得為方便。思惟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。思惟四念住乃至八聖道支。思惟四靜慮四無量四無色定。思惟八解脫九次第定。思惟空無相無願解脫門。思惟淨觀地乃至如來地。思惟極喜地乃至法雲地。思惟五眼六神通。思惟如來十力乃至十八佛不共法。思惟無忘失法恒住捨性。思惟一切陀羅尼門三摩地門。思惟一切智道相智一切相智。皆是無常無我。空無相無願。寂靜遠離。變動速滅。不可保信。無生無滅。無染無淨。無作無為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應一切智智心。以無所得為方便。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住斷界乃至無為界。安住苦聖諦乃至道聖諦。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應一切智智心。以無所得為方便。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫九次第定。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷第四百九十八