大般若波羅蜜多經卷第四百九十九

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分天帝品第四之二

復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如是觀。唯有諸法更相緣助。滋潤增長。展轉周遍。其中都無我及我所。如實觀察不可得故。復作是觀。諸菩薩摩訶薩。以所修集殊勝善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。集善根心。不與迴向心和合。迴向心。亦不與集善根心和合。迴向心。不與菩提心和合。菩提心。亦不與迴向心和合。集善根心。於迴向心中。無所有不可得。迴向心。於集善根心中。亦無所有不可得。迴向心。於菩提心中。無所有不可得。菩提心。於迴向心中。亦無所有不可得。諸菩薩摩訶薩。雖如實觀諸法。而於諸法都無所見。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。時天帝釋問善現言。大德。云何諸菩薩摩訶薩。集善根心不與迴向心和合。迴向心亦不與集善根心和合。迴向心不與菩提心和合。菩提心亦不與迴向心和合。集善根心於迴向心中。無所有不可得。迴向心於集善根心中。亦無所有不可得。迴向心於菩提心中。無所有不可得。菩提心於迴向心中。亦無所有不可得。善現答言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。集善根心則非心。迴向心菩提心。亦非心。不應非心能有所集。若能迴向。若所迴向。不應非心迴向非心。心亦不應迴向非心。非心不應迴向於心。心亦不應迴向於心。何以故。憍尸迦。非心即是不可思議。不可思議。即是非心。如是二種俱無所有。無所有中無迴向義。憍尸迦。心無自性。心所亦然。心及心所。既無自性故。心亦無迴向心義。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩若作是觀。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝今善能為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。亦能勸勵諸菩薩摩訶薩。令深歡喜。勤修般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。我既知恩。云何不報。所以者何。過去諸佛及諸弟子。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說六種波羅蜜多。示現教導。讚勵慶喜。安慰建立。令得究竟。世尊。爾時亦在中學。今證無上正等菩提。轉妙法輪。饒益我等故。我今者應隨佛教。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說六種波羅蜜多。示現教導。讚勵慶喜。安慰建立。令得究竟。速證無上正等菩提。轉妙法輪。窮未來際。利益安樂一切有情。是則名為報彼恩德。
　　爾時具壽善現復告天帝釋言。憍尸迦。汝問云何菩薩摩訶薩。應住般若波羅蜜多者。諦聽諦聽。當為汝說。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。如所應住不應住相。憍尸迦。色蘊乃至識蘊。色蘊乃至識蘊性空。諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩性空。若色蘊乃至識蘊性空。若諸菩薩摩訶薩性空。如是一切。皆無二無二分。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。應如是住。憍尸迦。眼處乃至意處。眼處乃至意處性空。色處乃至法處。色處乃至法處性空。眼界乃至意界。眼界乃至意界性空。色界乃至法界。色界乃至法界性空。眼識界乃至意識界。眼識界乃至意識界性空。眼觸乃至意觸。眼觸乃至意觸性空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受性空。地界乃至識界。地界乃至識界性空。因緣乃至增上緣。因緣乃至增上緣性空。無明乃至老死。無明乃至老死性空。無明滅乃至老死滅。無明滅乃至老死滅性空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多性空。內空乃至無性自性空。內空乃至無性自性空性空。真如乃至不思議界。真如乃至不思議界性空。斷界乃至無為界。斷界乃至無為界性空。苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦性空。四念住乃至八聖道支。四念住乃至八聖道支性空。四靜慮四無量四無色定。四靜慮四無量四無色定性空。八解脫九次第定。八解脫九次第定性空。空無相無願解脫門。空無相無願解脫門性空。淨觀地乃至如來地。淨觀地乃至如來地性空。極喜地乃至法雲地。極喜地乃至法雲地性空。五眼六神通。五眼六神通性空。如來十力乃至十八佛不共法。如來十力乃至十八佛不共法性空。無忘失法恒住捨性。無忘失法恒住捨性性空。一切陀羅尼門三摩地門。一切陀羅尼門三摩地門性空。聲聞獨覺無上乘。聲聞獨覺無上乘性空。預流乃至如來。預流乃至如來性空。一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智性空。諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩性空。若眼處乃至一切相智性空。若諸菩薩摩訶薩性空。如是一切。皆無二無二分。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。應如是住。
　　時天帝釋問善現言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所不應住。善現答言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住色蘊。不應住受想行識蘊。何以故。以有所得為方便故。如是乃至不應住一切智。不應住道相智一切相智。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住此是色蘊。不應住此是受想行識蘊。何以故。以有所得為方便故。如是乃至不應住此是一切智。不應住此是道相智一切相智。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住色蘊乃至識蘊若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。何以故。以有所得為方便故。如是乃至不應住一切智道相智一切相智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住預流果是無為所顯。何以故。以有所得為方便故。不應住一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。是無為所顯。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住預流是福田應受供養。何以故。以有所得為方便故。不應住一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。是福田應受供養。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住初地。何以故。以有所得為方便故。不應住第二地乃至第十地。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住初發心已便作是念。我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。我當圓滿四念住乃至八聖道支。我當圓滿四靜慮四無量四無色定。我當圓滿八解脫九次第定。我當圓滿空無相無願解脫門。我修加行。既圓滿已。當入菩薩正性離生。我已得入正性離生。當住菩薩不退轉地。我當圓滿菩薩五通。我住菩薩圓滿五通。當遊無量無數佛土。禮敬瞻仰承事供養諸佛世尊。於諸佛所。聽聞正法。如理思惟。廣為他說。我當嚴淨。如十方佛所居國土。安立有情。我當化作如十方佛所居國土。安立有情。我當成熟諸有情類。令證無上正等菩提。或得涅槃。或居善趣。我當往詣無量無數諸佛國土。親近承事諸佛世尊。復以無邊花香瓔珞。寶幢幡蓋。伎樂燈明。衣服飲食及餘資具。供養恭敬尊重讚歎。我當安立無量無數無邊有情。令於無上正等菩提得不退轉。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住作是念。我當成辦清淨五眼。所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不應住作是念。我當成辦殊勝六通。所謂殊勝神境智通。天眼智通。天耳智通。他心智通。宿住隨念智通。漏盡智通。不應住作是念。我當成辦一切殊勝三摩地門。於諸等持隨心所欲。自在遊戲。不應住作是念。我當成辦一切殊勝陀羅尼門。於諸總持所作事業。皆得自在。不應住作是念。我當成辦如來十力乃至十八佛不共法。不應住作是念。我當成辦三十二相八十隨好。所莊嚴身。令諸有情見者歡喜。觀無厭倦。獲勝利樂。不應住作是念。我當成辦無忘失法恒住捨性。不應住作是念。我當成辦一切智道相智一切相智。通達諸法無著無礙。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住此是隨信行。此是隨法行。此是第八補特伽羅。此是預流極七返有。此是家家。此是一間。此是齊首補特伽羅。乃至壽盡煩惱方盡。此是預流定不墮法。此是中間般涅槃法。此是一來至此世間得盡苦際。此是不還向。此是不還果。往彼方得般涅槃者。此是阿羅漢向。此是阿羅漢果。現在必入無餘涅槃。此是獨覺。此是菩薩。超諸聲聞獨覺等地。安住菩薩摩訶薩地。修一切智及道相智一切相智。覺一切法一切相已。永斷一切煩惱纏結習氣相續。證得無上正等菩提。得成如來應正等覺。具大威力。轉妙法輪。作諸佛事。度脫無量無數有情。令得涅槃畢竟安樂。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住作是念。我當善修四神足。已安住如是殊勝等持。由此等持。增上勢力。令我壽命如殑伽沙大劫而住。不應住作是念。我當獲得壽量無邊。不應住作是念。我當成就三十二相。是一一相百福莊嚴。有情見者獲大利樂。不應住作是念。我當成就八十隨好。是一一好有無數量希有勝事。有情見者得大饒益。不應住作是念。我當安住一嚴淨土。其土寬廣。於十方面如殑伽沙世界之量。不應住作是念。我當安坐一金剛座。其座廣大。量等三千大千世界。不應住作是念。我當安處大菩提樹。其樹高廣。眾寶莊嚴。所出妙香氤氳氛馥。能令聞者貪瞋癡等心疾皆除。無量無邊身病亦愈。諸有聞此菩提樹香。離諸聲聞獨覺作意。定得無上正等菩提。不應住作是念。願我當得嚴淨佛土。其土清淨。無諸穢惡。何以故。以有所得為方便故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住作是念。願我當得淨佛土中。都無執著色蘊乃至識蘊名聲。亦無執著。眼處乃至意處名聲。亦無執著色處乃至法處名聲。亦無執著眼界乃至意界名聲。亦無執著色界乃至法界名聲。亦無執著眼識界乃至意識界名聲。亦無執著眼觸乃至意觸名聲。亦無執著眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受名聲。亦無執著地界乃至識界名聲。亦無執著因緣乃至增上緣名聲。亦無執著無明乃至老死名聲。亦無執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多名聲。亦無執著內空乃至無性自性空名聲。亦無執著真如乃至不思議界名聲。亦無執著斷界乃至無為界名聲。亦無執著苦集滅道聖諦名聲。亦無執著四念住乃至八聖道支名聲。亦無執著四靜慮四無量四無色定名聲。亦無執著八解脫九次第定名聲。亦無執著空無相無願解脫門名聲。亦無執著淨觀地乃至如來地名聲。亦無執著極喜地乃至法雲地名聲。亦無執著五眼六神通名聲。亦無執著如來十力乃至十八佛不共法名聲。亦無執著三十二相八十隨好名聲。亦無執著無忘失法恒住捨性名聲。亦無執著一切陀羅尼門三摩地門名聲。亦無執著一切智道相智一切相智名聲。亦無執著聲聞獨覺大乘名聲。亦無執著預流向預流果乃至菩薩如來名聲。何以故。以有所得為方便故。所以者何。一切如來應正等覺。證得無上正等覺時。覺一切法都無所有。名字音聲皆不可得。諸菩薩摩訶薩住不退轉地時。亦見諸法都無所有。名字音聲都不可得。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。如所應住不應住相。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。隨所應住不應住相。以無所得而為方便。應如是學。
　　時舍利子作是念言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法皆不應住。云何應住甚深般若波羅蜜多。具壽善現。知舍利子心之所念。便謂之曰。於意云何。諸如來心為何所住。舍利子言。諸如來心都無所住。所以者何。諸佛之心。不住色蘊乃至識蘊。不住眼處乃至意處。不住色處乃至法處。不住眼界乃至意界。不住色界乃至法界。不住眼識界乃至意識界。不住眼觸乃至意觸。不住眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不住地界乃至識界。不住因緣乃至增上緣。不住無明乃至老死。不住有為界無為界。不住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不住內空乃至無性自性空。不住真如乃至不思議界。不住斷界乃至無為界。不住苦集滅道聖諦。不住四念住乃至八聖道支。不住四靜慮四無量四無色定。不住八解脫九次第定。不住空無相無願解脫門。不住淨觀地乃至如來地。不住極喜地乃至法雲地。不住五眼六神通。不住如來十力乃至十八佛不共法。不住三十二相八十隨好。不住無忘失法恒住捨性。不住一切陀羅尼門三摩地門。不住一切智道相智一切相智。何以故。以一切法不可得故。如是善現。如來之心。於一切法。都無所住。亦非不住。時具壽善現謂舍利子言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。亦復如是。雖住般若波羅蜜多。而同如來。於一切法心無所住。亦非不住。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖住般若波羅蜜多。而於色蘊非住非不住。於受想行識蘊亦非住非不住。如是乃至於一切智非住非不住。於道相智一切相智亦非住非不住。何以故。舍利子。以色等法無二相故。舍利子。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。隨此非住非不住相。以無所得而為方便。應如是學。
　　爾時眾中有諸天子。竊作是念。諸藥叉等言詞咒句。種種差別。雖復隱密。而我等輩猶可了知。尊者善現。於深般若波羅蜜多。雖以種種言詞顯示。然我等輩竟不能解。具壽善現知諸天子心之所念。便告彼言。汝等天子。於我所說不能解耶。諸天子言。如是如是。我於尊者所說般若波羅蜜多甚深句義。都不能解。具壽善現復告彼言。我嘗於此甚深般若波羅蜜多相應義中。不說一字。汝亦不聞當何所解。何以故。諸天子。甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言說皆遠離故。由於此中說者聽者。及能解者。皆不可得。一切如來應正等覺。所證無上正等菩提。微妙甚深。亦復如是。天子當知。如佛化作一化佛身。此化佛身化作四眾。俱來集會。而為說法。於意云何。此中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如化故。今於此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者。皆不可得。天子當知。如夢見佛為眾說法。於意云何。此中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如夢故。今於此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者。皆不可得。天子當知。如有二人處一山谷。各住一面。讚佛法僧。俱時發響。於意云何。是二響聲。能互相聞更相解不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如響故。今於此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者。皆不可得。天子當知。如工幻師或彼弟子。於四衢道幻作四眾。及一如來為眾說法。於意云何。此中有實說者聽者能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如幻故。今於此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者。皆不可得。天子當知。由是因緣。我嘗於此甚深般若波羅蜜多相應義中。不說一字。汝亦不聞當何所解。時諸天子復作是念。大德善現。於此般若波羅蜜多甚深義中。雖復種種方便顯說。欲令易解。然其義趣。甚深轉甚深。微細更微細。難可測量。具壽善現知彼心念。便告之曰。天子當知。色蘊非甚深非微細。受想行識蘊。亦非甚深非微細。何以故。諸天子。色蘊自性乃至識蘊自性。皆非甚深非微細故。如是乃至一切智。非甚深非微細。道相智一切相智。亦非甚深非微細。何以故。諸天子。一切智自性。道相智一切相智自性。皆非甚深非微細故。時諸天子復作是念。大德善現。所說法中。不施設色蘊。亦不施設受想行識蘊。何以故。色蘊等性。皆不可說故。如是乃至不施設一切智。亦不施設道相智一切相智。何以故。一切智等性。皆不可說故。大德善現所說法中。不施設預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。何以故。預流向等性。皆不可說故。大德善現所說法中。亦不施設文字語言。何以故。文字語言。性皆不可說故。具壽善現知諸天子心所念法。便告之言。如是如是。如汝所念。色蘊乃至無上菩提。文字語言皆不可說。是故於此甚深般若波羅蜜多相應義中。無說無聽。亦無解者。由斯汝等於諸法中。應隨所說修深固忍。天子當知。諸有欲證欲住預流一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。要依此忍。乃能證住。如是天子。諸菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟。應住無說無聽無解甚深般若波羅蜜多。常勤修學。不應暫捨。時諸天子復作是念。大德善現。於今欲為何等有情說何等法。具壽善現知諸天子心之所念。而告彼言。天子當知。吾今欲為如幻如化如夢有情。亦復宣說如幻如化如夢之法。所以者何。如是聽者於所說法。無聞無解無所證故。時諸天子尋復問言。能說能聽及所說法。皆如幻化夢所見耶。善現答言。如是如是。如汝所說。如幻有情。為如幻者說如幻法。如化有情。為如化者說如化法。如夢有情。為如夢者說如夢法。天子當知。我乃至見者。如幻如化如夢所見。色蘊乃至識蘊。亦如幻如化如夢所見。乃至預流一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。亦如幻如化如夢所見。時諸天子問善現言。大德今者為但說我乃至菩提如幻如化如夢所見。為亦說涅槃如幻如化如夢所見耶。善現答言。我於今者。不但說我乃至菩提如幻如化如夢所見。亦說涅槃如幻如化如夢所見。天子當知。設更有法過涅槃者。我亦說為如幻如化如夢所見。何以故。諸天子。幻化夢事。與一切法乃至涅槃。悉皆無二無二分故。
　　爾時具壽舍利子。大目連。執大藏。滿慈子。大迦多衍那。大迦葉波等。諸大聲聞。及無量百千菩薩摩訶薩。同時舉聲。問具壽善現曰。所說般若波羅蜜多。如是甚深。難見難覺。寂靜微妙。非所尋思。超尋思境。最勝第一。誰能信受。爾時慶喜。白大聲聞及諸菩薩摩訶薩言。有不退轉諸菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多。能深信受。復有無量已見聖諦。於諸深法能盡源底。所願已滿諸漏永盡大阿羅漢。於此般若波羅蜜多。亦能信受。復有無量諸善男子善女人等。已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛。親近供養。發弘誓願。種諸善根。聰明智慧。善友所攝。於此般若波羅蜜多。亦能信受。所以者何。如是人等。於法非法。能無分別。謂不以空不空分別色乃至識。亦不以色乃至識分別空不空。不以有相無相分別色乃至識。亦不以色乃至識分別有相無相。不以有願無願分別色乃至識。亦不以色乃至識分別有願無願。不以寂靜不寂靜分別色乃至識。亦不以色乃至識分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別色乃至識。亦不以色乃至識分別遠離不遠離。不以生不生分別色乃至識。亦不以色乃至識分別生不生。不以滅不滅分別色乃至識。亦不以色乃至識分別滅不滅。如是乃至。不以空不空分別有為無為界。亦不以有為無為界分別空不空。不以有相無相分別有為無為界。亦不以有為無為界分別有相無相。不以有願無願分別有為無為界。亦不以有為無為界分別有願無願。不以寂靜不寂靜分別有為無為界。亦不以有為無為界分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別有為無為界。亦不以有為無為界分別遠離不遠離。不以生不生分別有為無為界。亦不以有為無為界分別生不生。不以滅不滅分別有為無為界。亦不以有為無為界分別滅不滅。由此因緣。如是人等。於此般若波羅蜜多。皆能信受。時具壽善現告諸天子言。如是般若波羅蜜多。實為甚深。難見難覺。寂靜微妙。非所尋思。超尋思境。最勝第一。其中實無能信受者。所以者何。此中無法可顯可示。既實無法可顯可示故。信受者亦不可得。時舍利子問善現言。豈不般若波羅蜜多甚深教中。廣說三乘相應之法。謂聲聞乘法。獨覺乘法。無上乘法。廣說攝受諸菩薩摩訶薩。從初發心。展轉乃至第十發心諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住斷界乃至無為界。安住苦集滅道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫九次第定。若空無相無願解脫門。若極喜地乃至法雲地。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切陀羅尼門三摩地門。若一切智道相智一切相智。廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。謂菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。勤修行故。隨所生處常受化生。於不退神通。能自在遊戲。能善通達無量法門。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。隨所願樂植眾德本。於諸佛所受持正法。乃至無上正等菩提常不忘失。恒居勝定離擾亂心。由此因緣。得無礙辯。無斷盡辯。無疏謬辯。應辯迅辯。諸所演說豐義味辯。一切世間最勝妙辯。善現答言。如是如是。誠如所說。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘相應之法。乃至廣說攝受菩薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。時舍利子問善現言。如是般若波羅蜜多甚深教中。諸有所說。以無所得為方便者。此於何法以無所得為方便耶。善現答言。此於我乃至見者。以無所得而為方便。此於色處乃至識。以無所得而為方便。此於眼處乃至意處。以無所得而為方便。此於色乃至法處。以無所得而為方便。此於眼界乃至意界。以無所得而為方便。此於色界乃至法界。以無所得而為方便。此於眼識界乃至意識界。以無所得而為方便。此於眼觸乃至意觸。以無所得而為方便。此於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。此於地界乃至識界。以無所得而為方便。此於因緣乃至增上緣。以無所得而為方便。此於無明乃至老死。以無所得而為方便。此於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。以無所得而為方便。此於內空乃至無性自性空。以無所得而為方便。此於真如乃至不思議界。以無所得而為方便。此於斷界乃至無為界。以無所得而為方便。此於苦集滅道聖諦。以無所得而為方便。此於四念住乃至八聖道支。以無所得而為方便。此於四靜慮四無量四無色定。以無所得而為方便。此於八解脫九次第定。以無所得而為方便。此於空無相無願解脫門。以無所得而為方便。此於淨觀地乃至如來地。以無所得而為方便。此於極喜地乃至法雲地。以無所得而為方便。此於五眼六神通。以無所得而為方便。此於如來十力乃至十八佛不共法。以無所得而為方便。此於三十二大士相八十隨好。以無所得而為方便。此於無忘失法恒住捨性。以無所得而為方便。此於一切陀羅尼門三摩地門。以無所得而為方便。此於一切智道相智一切相智。以無所得而為方便。此於預流向預流果。乃至菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。以無所得而為方便。時舍利子問善現言。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘相應之法。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受諸菩薩摩訶薩。從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。善現答言。舍利子。由內空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘相應之法。舍利子。由內空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受諸菩薩摩訶薩。從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。舍利子。由內空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。所以者何。以一切法無不皆空。究竟推徵。不可得故。

大般若波羅蜜多經卷第四百九十九