大般若波羅蜜多經卷第五百一十一

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　劉曉燕
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分不思議等品第十六

爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故出現世間。為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間。為無等等事故出現世間。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。謂諸如來應正等覺。皆以拔濟一切有情。無時暫捨而為大事。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可思議。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為不可稱量事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。無有如實知數量者。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為無數量事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。無有情類能稱量者。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為無等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。無與等者。況有能過。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現世間。具壽善現復白佛言。為但如來應正等覺所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。為更有餘法耶。佛告善現。非但如來應正等覺所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。亦有餘法不可思議。不可稱量無數量無等等。謂色受想行識。廣說乃至一切相智。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。如是等一切法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。於一切法真實性中。心及心所皆不可得。所以者何。色乃至識不可施設。故不可思議。不可稱量。無數量。無等等。廣說乃至一切相智。不可施設。故不可思議。不可稱量。無數量。無等等。具壽善現即白佛言。復何因緣。色乃至識廣說乃至一切相智。皆不可施設。故不可思議。不可稱量。無數量。無等等。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智。無自性故。不可施設。由不可施設。故不可思議。不可稱量。無數量。無等等。具壽善現復白佛言。何因緣故。色乃至識廣說乃至一切相智。皆無自性。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智。思議稱量數量平等不平等性。不可得故。具壽善現復白佛言。何因緣故。色乃至識廣說乃至一切相智。思議稱量數量平等不平等性。皆不可得。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智。自性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。自性空故。復次善現。色乃至識廣說乃至一切相智。皆不可得故。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。具壽善現即白佛言。復何因緣。色乃至識廣說乃至一切相智。皆不可得故。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智。皆無限量。故不可得。不可得。故不可思議。不可稱量。無數量。無等等。具壽善現即白佛言。佛何因緣。色乃至識廣說乃至一切相智。皆無限量故不可得。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。故無限量。無限量。故皆不可得。復次善現。於意云何。色乃至識廣說乃至一切相智。不可思議。不可稱量。無數量。無等等中。色乃至識廣說乃至一切相智。為可得不。善現答言。不也世尊。佛告善現。如是如是。由此因緣。一切法皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。善現當知。以一切法皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等故。一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。思議滅故。不可稱量。稱量滅故。無數量。數量滅故。無等等。等等滅故。由此因緣。一切法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。過思議故。不可稱量。過稱量故。無數量。過數量故。無等等。過等等故。由此因緣。一切法亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。善現當知。不可思議者。但有不可思議增語。不可稱量者。但有不可稱量增語。無數量者。但有無數量增語。無等等者。但有無等等增語。由此因緣。一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。善現當知。不可思議者。如虛空不可思議故。廣說乃至無等等者。如虛空無等等故。由此因緣。一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等。由此因緣。故說如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等品時。眾中有五百苾芻。不受諸漏。心得解脫。復有二千苾芻尼。亦不受諸漏。心得解脫。復有六萬鄔波索迦。於諸法中遠塵離垢。生淨法眼。復有三萬鄔波斯迦。亦於諸法中遠塵離垢。生淨法眼。復有二十菩薩摩訶薩。得無生法忍。於賢劫中受記作佛。

第三分譬喻品第十七

爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故出現世間。為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間。為無等等事故出現世間。佛告善現。如是如是。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能成辦六波羅蜜多。能成辦內空乃至無性自性空。能成辦真如乃至不思議界。能成辦苦集滅道聖諦。能成辦四靜慮。四無量。四無色定。能成辦四念住乃至八聖道支。能成辦八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。能成辦空無相無願解脫門。能成辦淨觀地乃至如來地。能成辦極喜地乃至法雲地。能成辦一切陀羅尼門三摩地門。能成辦五眼六神通。能成辦如來十力乃至十八佛不共法。能成辦大慈大悲。大喜大捨。能成辦三十二相八十隨好。能成辦無忘失法恒住捨性。能成辦預流果乃至獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。能成辦一切智道相智一切相智。善現當知。如剎帝利灌頂大王。威德自在。降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無為。安隱快樂。如來亦爾。為大法王。威德自在。降伏一切。以聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多。普能成辦一切事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。廣說乃至為無等等事故出現世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於色無取無執故。出現世間能成辦事。於受想行識無取無執故。出現世間能成辦事。廣說乃至於一切智無取無執故。出現世間能成辦事。於道相智一切相智無取無執故。出現世間能成辦事。於預流果無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於佛無上正等菩提無取無執故。出現世間能成辦事。具壽善現。即白佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。於色乃至於佛無上正等菩提。皆無取無執故。出現世間能成辦事。佛告善現。於意云何。汝頗見色。乃至頗見諸佛無上正等菩提可取可執不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。善哉善哉。我亦不見色。乃至不見諸佛無上正等菩提可取可執。由不見故不取。由不取故不執。由是因緣。甚深般若波羅蜜多。於色乃至於佛無上正等菩提。無取無執。善現當知。我亦不見一切如來應正等覺所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。可取可執。由不見故不取。由不取故不執。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。都不見有一切如來應正等覺所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。可執可取。由此因緣無執無取。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應於色受想行識廣說乃至一切如來應正等覺所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。若取若執。爾時欲界色界天子。俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。不可尋思。超尋思境。寂靜微妙。審諦沈密。極聰慧者乃能了知。若諸有情。能深信解如是般若波羅蜜多。當知彼曾供養過去多百千佛。於諸佛所發弘誓願。多種善根。多事善友。已為無量善友攝受。乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得聞如是般若波羅蜜多。深生信解。當知彼類是大菩薩。定得無上正等菩提。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行。隨法行。第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼所成就。若智若斷。不如有人一日。於此甚深般若波羅蜜多。忍樂思惟。稱量觀察。是人於此甚深般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷無量無邊。所以者何。隨信行等若智若斷。皆是已得無生法忍。諸菩薩摩訶薩忍少分故。爾時佛告諸天子言。善哉善哉。如汝所說。天子當知。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多暫時聽聞。聞已信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。是善男子善女人等。速出生死。疾證涅槃。勝求聲聞獨覺乘者。遠離般若波羅蜜多。學餘經典。若經一劫。若一劫餘。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切微妙勝法。諸隨信行隨法行等。皆應於此精勤修學。隨所願求。皆速究竟所作事業。一切如來應正等覺。皆依此學。已正當證無上菩提。時諸天子俱發聲言。如是般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是不可思議波羅蜜多。是不可稱量波羅蜜多。是無數量波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。諸隨信行乃至獨覺。皆於此中精勤修學。速證涅槃。一切菩薩摩訶薩眾。皆於此中精勤修學。速證無上正等菩提。雖諸聲聞獨覺菩薩。皆依此學。各至究竟。而深般若波羅蜜多。無增無減。時諸天子說是語已。歡喜踊躍。頂禮佛足。右繞三匝。辭佛還宮。去會未遠。俱時不現。隨所屬界各住本宮。
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。聞說般若波羅蜜多。深生信解。從何處沒。來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩。聞說般若波羅蜜多。深生信解。不沈不沒。不迷不悶。無惑無疑。無取無執。歡喜聽受。恭敬供養。常隨法師請問義趣。若行若立。若坐若臥。無時暫捨。如新生犢不離其母。乃至未得甚深般若波羅蜜多。所有義趣。究竟通利。能為他說。終不遠離如是般若波羅蜜多甚深經典。及說法師。善現當知。是菩薩摩訶薩。從人中沒。來生此間。所以者何。是菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦修習。思惟演說。書寫莊嚴。供養恭敬。尊重讚歎。由此善根。離八無暇。從人趣沒。還生人中。暫聞此經。深生信解。具壽善現復白佛言。頗有菩薩摩訶薩。成就如是殊勝功德。供養承事他方佛已。從彼處沒。來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。無懈惓不。佛告善現。有諸菩薩摩訶薩。成就如是殊勝功德。供養承事他方佛已。從彼處沒。來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。無懈惓心。所以者何。是菩薩摩訶薩。先從他方無量佛所。聞說般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。無懈惓心。乘是善根。從彼處沒。來生此間。聞說此經。深生信解。復次善現。有菩薩摩訶薩。從睹史多天眾同分沒。來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩訶薩先世。已於睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所。請問般若波羅蜜多甚深義趣。乘是善根。從彼處沒。來生人中。聞說般若波羅蜜多。深生信解。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。供養恭敬。無懈惓心。復次善現。有住大乘善男子等。雖於前世得聞般若。乃至布施波羅蜜多。或聞內空乃至無性自性空。或聞真如乃至不思議界。或聞集滅道聖諦。或聞苦四靜慮四無量四無色定。或聞四念住乃至八聖道支。或聞八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。或聞空無相無願解脫門。或聞淨觀地乃至如來地。或聞極喜地乃至法雲地。或聞一切智陀羅尼門三摩地門。或聞五眼六神通。或聞如來十力。乃至十八佛不共法。或聞大慈大悲大喜大捨。或聞三十二相八十隨好。或聞無忘失法恒住捨性。或聞一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。或聞一切道相智一切相智。而不請問甚深趣。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶。猶豫怯弱。或生異解。難可開悟。復次善現。有住大乘善男子等。雖於前世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義義趣。或經一日乃至十日。而不如說精進修行。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。設經一日乃至十日。其心堅固無能壞。若離所聞甚深般若波羅蜜多。尋便退失。心生猶豫。所以者何。此住大乘善男子等。由於前世得聞般若波羅蜜多。雖亦請問甚深義趣。而不如說精進修行故。於今生若遇善友殷勤勸勵。便樂聽受甚深般若波羅蜜多。若無善友殷勤勸勵。便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多。或時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是安住大乘善男子等。發趣大乘經時未久。未多親近真善知識。未多供養諸佛世尊。未曾受持讀誦。書寫思惟。演說甚深般若波羅蜜多。未曾精勤修學般若。乃至布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。新趣大乘。於大乘法。成就少分信敬愛樂。未能書寫。受持讀誦。修習思惟。為他演說甚深般若波羅蜜多。復次善現。安住大乘善男子等。若不書寫受持讀誦。修習思惟。為他演說甚深般若波羅蜜多。若不能以甚深般若乃至布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智攝受有情。是住大乘善男子等。不為般若乃至布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智之所守護。是住大乘善男子等。不能隨順修行般若。乃至布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。由此因緣。墮聲聞地。或獨覺地。所以者何。此住大乘善男子等。於深般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦。修習思惟。為他演說。亦不能以甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智攝受有情。不能隨順修行般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。不為般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智之所守護。由此因緣。墮聲聞地。或獨覺地。善現當知。如汎大海。所乘船破。其中諸人。若不取木器物。浮囊板片。死屍。為依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物。浮囊板片。死屍。為所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害。受諸快樂。如是善現。安住大乘善男子等。雖於大乘成就少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習。為他演說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應經典。為所依附。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等。有於大乘成就圓滿信敬愛樂。復能書寫受持讀誦。思惟修習。為他演說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應經典。為所依附。當知如是安住大乘善男子等。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。復次善現。如人欲度險惡曠野。若不攝受資糧器具。則不能至安樂國土。於其中道遭苦失命。如是善現。安住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰識不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如人欲度險惡曠野。若能攝受資糧器具。決定能至安樂國土。終不中道遭苦失命。如是善現。若住大乘善男子等。已於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成就有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次善現。如有男子或諸女人。執持坏瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟。不堪盛水。終歸地故。如是善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩提有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如有男子或諸女人。持燒熟瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟。堪任盛水。極堅牢故。如是善現。有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。常為諸佛及諸菩薩攝受護念。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞及獨覺地。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次善現。如有商人無善巧智。船在海岸。未固修營。即持財物安置其上。牽入水中。速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物。各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及大財寶。如是善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗。喪失身命及大財寶。喪身命者。謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者。謂失無上正等菩提。善現當知。如有商人。有善巧智。先在海岸固修舡已。方牽入水。知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱。達所至處。如是善現。有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。常為諸佛及諸菩薩攝受護念。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。又加眾病。所謂風病熱病痰病。或三雜病。於意云何。是老病人。頗從床座能自起不。善現答言。不也世尊。佛告善現。是人設有扶令起立。亦無力行一俱盧舍。二俱盧舍。三俱盧舍。所以者何。極老病故。如是善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗。不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。諸佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百二十。老耄衰朽。又加眾病。謂風熱痰。或三雜病。是老病人。欲從床座起往他處。而自不能。有二健人。各扶一腋。徐茦令起而告之言。勿有所難。隨意欲往。我等兩人終不相棄。必達所趣。安隱無損。如是善現。有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。諸佛菩薩共護念故。
　　爾時善現便白佛言。云何大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。能問如來如是要義。汝今諦聽。當為汝說。有住大乘善男子等。從初發心執我我所。修行布施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時。作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時。作如是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時。作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修精進時。作如是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時。作如是念。我能修定。我為此修定。我具是定。修般若時。作如是念。我能修慧。我為此修慧。我具是慧。復次善現。此住大乘善男子等。修布施時。執有此布施。執由是布施。執布施為我所。修淨戒時。執有此淨戒。執由是淨戒。執淨戒為我所。修安忍時。執有此安忍。執由是安忍。執安忍為我所。修精進時。執有此精進。執由是精進。執精進為我所。修靜慮時。執有此靜慮。執由是靜慮。執靜慮為我所。修般若時。執有此般若。執由是般若。執般若為我所。此住大乘善男子等。我我所執恒隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長生死。不能解脫生等眾苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。遠離此彼岸。是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。由是因緣。此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何大乘善男子等。無方便善巧故。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心無方便善巧故。修布施時。作如是念。我能行施。我具布施。此是布施。修淨戒時。作如是念。我能持戒。我具淨戒。此是淨戒。修安忍時。作如是念。我能修忍。我具安忍。此是安忍。修精進時。作如是念。我能精進。我具精進。此是精進。修靜慮時。作如是念。我能修定。我具靜慮。此是靜慮。修般若時。作如是念。我能修慧。我具般若。此是般若。復次善現。此住大乘善男子等。修布施時。執有此布施。執由是布施。執布施為我所。而生憍逸。修淨戒時。執有此淨戒。執由是淨戒。執淨戒為我所而生憍逸。修安忍時。執有此安忍。執由是安忍。執安忍為我所而生憍逸。修精進時。執有此精進。執由是精進。執精進為我所而生憍逸。修靜慮時。執有此靜慮。執由是靜慮。執靜慮為我所而生憍逸。修般若時。執有此般若。執由是般若。執般若為我所而生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執恒隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長生死。不能解脫生等眾苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸。是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。由此因緣。此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德。亦不攝受方便善巧。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何大乘善男子等。由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心。離我我所執。修行布施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時。不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時。不作是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時。不作是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修精進時。不作是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時。不作是念。我能修定。我為此修定。我具是定。修般若時。不作是念。我能修慧。我為此修慧。我具是慧。復次善現。此住大乘善男子等。修布施時。不執有此布施。不執由是布施。不執布施為我所。修淨戒時。不執有此淨戒。不執由是淨戒。不執淨戒為我所。修安忍時。不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍為我所。修精進時。不執有此精進。不執由是精進。不執精進為我所。修靜慮時。不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮為我所。修般若時。不執有此般若。不執由是般若。不執般若為我所。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死。速能解脫生等眾苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。遠離此彼岸。是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智。由是因緣。此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何大乘善男子等。有方便善巧故。修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心有方便善巧故。修布施時。不作是念。我能行施。我具布施。此是布施。修淨戒時。不作是念。我能持戒。我具淨戒。此是淨戒。修安忍時。不作是念。我能修忍。我具安忍。此是安忍。修精進時。不作是念。我能精進。我具精進。此是精進。修靜慮時。不作是念。我能修定。我具靜慮。此是靜慮。修般若時。不作是念。我能修慧。我具般若。此是般若。復次善現。此住大乘善男子等。修布施時。不執有此布施。不執由是布施。不執布施為我所。不生憍逸。修淨戒時。不執有此淨戒。不執由是淨戒。不執淨戒為我所。不生憍逸。修安忍時。不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍為我所。不生憍逸。修精進時。不執有此精進。不執由是精進。不執精進為我所。不生憍逸。修靜慮時。不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮為我所。不生憍逸。修般若時。不執有此般若。不執由是般若。不執般若為我所。不生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死。速能解脫生等眾苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸。是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智。由是因緣。此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。以能攝受甚深般若波羅蜜多。及餘功德。亦能攝受。方便善巧。修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。

大般若波羅蜜多經卷第五百一十一