大般若波羅蜜多經卷第五百二十二

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分見不動品第二十五之二

復次善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固。逾於金剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界。一切有情皆變為魔。是諸魔眾。各復化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難是菩薩摩訶薩。令不能行甚深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能留難。令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二。一者觀察諸法皆空。二者不捨諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙。令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二。一者如說悉皆能作。二者常為諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。常來禮敬。親近供養。請問勸發。作如是言。善哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。一切有情無依怙者。能作依怙。無歸依者。能作歸依。無救護者。能作救護。無投趣者。能作投趣。無舍宅者。能作舍宅。無洲渚者。能作洲渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。如是住空無相無願。即為安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是住甚深般若波羅蜜多。則為十方無量無數無邊世界現在諸佛。處大眾中。自然歡喜。稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字種姓。及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。善現當知。如我今者。為眾宣說甚深般若波羅蜜多。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎寶幢菩薩摩訶薩。尸棄菩薩摩訶薩等。諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所。淨修梵行。住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓。及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。現在東方無量無數無邊世界。一切如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩。淨修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各於眾中自然歡喜。稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字種姓。及諸功德。所謂不離甚深般若波羅蜜多真淨功德。南西北方四維上下。亦復如是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心。行深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相智。亦為十方無量無數無邊世界。一切如來應正等覺。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字種姓。及諸功德。所謂修行甚深般若波羅蜜多真淨功德。所以者何。是菩薩摩訶薩。能為難事。不斷佛種。利益安樂一切有情。
　　爾時善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛世尊。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓及諸功德。為不退轉為退轉耶。佛告善現。有菩薩摩訶薩。住不退轉。行深般若波羅蜜多。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩。雖未受記。而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓及諸功德。具壽善現復白佛言。此所說者是何菩薩。佛告善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛為菩薩時。所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩摩訶薩。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩。隨寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等。所修而學。是菩薩摩訶薩。雖未受記。而勤精進。行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓及諸功德。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解。而未證得無生法忍。於深般若波羅蜜多。雖深信解。而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性。雖深信解。而未證得無生法忍。於一切法皆寂靜性。雖深信解。而未證得無生法忍。於一切法皆遠離性。雖深信解。而未證得無生法忍。於一切法無所有性。雖深信解。而未證得無生法忍。於一切法不自在性。雖深信解。而未證得無生法忍。於一切法不堅實性。雖深信解。而未證得無生法忍。善現。如是等菩薩摩訶薩。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓及諸功德。善現當知。若菩薩摩訶薩。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩。超諸聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓。及諸功德。是菩薩摩訶薩。必當安住不退轉位。住是位已。疾證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。無疑無惑。不迷不悶。但作是念。如佛所說甚深般若波羅蜜多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩訶薩。由於般若波羅蜜多深生淨信。漸次當於不動佛所。及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於其義趣深生信解。既信解已。當得住於不退轉位。住是位已。疾證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。但聞如是甚深般若波羅蜜多。能生信解。不生誹謗。尚多獲得殊勝善根。況能受持。讀誦通利。依真如理。繫念思惟。安住真如。精勤修學。是菩薩摩訶薩。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。
　　爾時善現即白佛言。諸法實性皆不可得。如何可說。諸菩薩摩訶薩。安住真如。精勤修學。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。佛告善現。如佛所化。安住真如。修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住真如。修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。具壽善現復白佛言。如來所化。都無所有。法離真如。竟不可得。誰住真如修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰為有情作大饒益。世尊。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。此若實有。必無是處。佛告善現。如是如是。如汝所說。如來所化。都無所有。法離真如。竟不可得。誰住真如修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰為有情作大饒益。善現。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。此若實有。必無是處。所以者何。如來出世若不出世。諸法法爾不離真如法界法性。廣說乃至不思議界。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作饒益事。何以故。諸法真如無生無滅。亦無住異少分可得。善現。若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰為有情作大饒益。此若實有。必無是處。但於世俗。假施設有。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。微妙甚深。極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲為有情作大饒益。甚為難事。所以者何。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作饒益事。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法都無所有。於深法性心不沈沒。無惑無疑。不驚不恐。亦不迷悶。如是等事。甚為希有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都無所有。於深法性心不沈沒。無惑無疑。不驚不恐。亦不迷悶。如是等事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。誰沈誰沒。誰惑誰疑。誰驚誰恐。誰迷誰悶。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深法性心不沈沒。無惑無疑。不驚不恐。亦不迷悶。未為希有。時天帝釋白善現言。尊者所說。無不依空。是故所言常無滯礙。譬如以箭仰射虛空。若近若遠。俱無滯礙。尊者所說。亦復如是。誰能於中敢作留難。時天帝釋即白佛言。我如是說。如是讚。如是記。為順如來應正等覺實語法語。於法隨法。為正記不。爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝如是說。如是讚。如是記。皆順如來應正等覺實語法語。於法隨法無顛倒記。時天帝釋復白佛言。希有世尊。大德善現。諸有所說。無不依空。無相無願。亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮四無量四無色定。亦依八解脫乃至十遍處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依內空乃至無性自性空。亦依真如乃至不思議界。亦依苦集滅道聖諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦依一切陀羅尼門三摩地門。亦依五眼六神通。亦依如來十力乃至十八佛不共法。亦依大慈大悲大喜大捨。亦依三十二大士相八十隨好。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切智道相智一切相智。亦依菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。爾時世尊告天帝釋。憍尸迦。具壽善現住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。尚不可得。況有行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住乃至八聖道支。尚不可得。況有修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮四無量四無色定。尚不可得。況有修四靜慮四無量四無色定者可得。觀八解說乃至十遍處。尚不可得。況有修八解脫乃至十遍處者可得。觀內空乃至無性自性空。尚不可得。況有住內空乃至無性自性空者可得。觀真如乃至不思議界。尚不可得。況有住真如乃至不思議界者可得。觀苦集滅道聖諦。尚不可得。況有住苦集滅道聖諦者可得。觀空無相無願解脫門。尚不可得。況有修空無相無願解脫門者可得。觀諸菩薩摩訶薩地。尚不可得。況有修菩薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門三摩地門。尚不可得。況有修陀羅尼門三摩地門者可得。觀五眼六神通。尚不可得。況有引發五眼六神通者可得。觀如來十力乃至十八佛不共法。尚不可得。況有引發如來十力。乃至十八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大捨。尚不可得。況有安住大慈大悲大喜大捨者可得。觀三十二大士相八十隨好。尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可得。觀無忘失法恒住捨性。尚不可得。況有引發無忘失法恒住捨性者可得。觀一切智道相智一切相智。尚不可得。況有引發一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩薩摩訶薩行。尚不可得。況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提。尚不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來應正等覺。尚不可得。況有能轉無上法輪者可得。觀無生滅法。尚不可得。況有能證無生滅法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善現於一切法。住遠離住。住寂靜住。住無所有住。住無所得住。住空住。住無相住。住無願住。憍尸伽。具壽善現於一切法。住如是等無量勝住。比諸菩薩摩訶薩眾。所住般若波羅蜜多深妙行住。百分千分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。何以故。憍尸迦。除諸佛住。是諸菩薩摩訶薩眾。所住般若波羅蜜多深妙行住。於諸聲聞獨覺等住。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。以是故。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。欲住一切有情上者。當住般若波羅蜜多深妙行住。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。疾能圓滿一切佛法。永斷煩惱習氣相續。速能證得一切智智。得名如來應正等覺。畢竟利樂一切有情。令住人天三乘解脫。時眾會中無量無數三十三天歡喜踊躍。各取天上微妙音華。奉散如來及諸弟子。是時眾內八百苾芻。俱從座起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。曲躬恭敬。合掌向佛。瞻仰尊顏。目不暫捨。佛神力故。各於掌中。微妙音華。自然盈滿。是苾芻眾踊躍歡喜。得未曾有。各以此華。奉散佛上及諸菩薩。既散華已。同發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸聲聞獨覺等地。爾時如來。知苾芻眾意樂清淨。定不退轉。即便微笑。如佛常法。從其面門放種種光。青黃赤白。紅紫碧綠。金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸攝。還繞佛身。經三匝已從頂上入。時阿難陀既睹斯瑞。歡喜踊躍。即從座起。禮佛合掌。白言世尊。何因何緣。現此微笑。諸佛現笑。非無因緣。唯願如來哀愍為說。爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻。於當來世星喻劫中。皆得作佛。同名散華。十號具足。彼佛壽量。所居國土。苾芻弟子。一切皆同。是諸如來皆住千歲。初生出家及成佛後。隨所在處。若晝若夜。常雨五色微妙音華。由此因緣。故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩。欲得安住最勝住者。當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者。當學般若波羅蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人等。先世或從人中沒已。還生此處。或從睹史多天上沒。來生人間。彼於先世。或在人中。或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多。故於今生。能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知。如來現見若善男子善女人等。能勤修學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧著。當知決定是大菩薩。復次慶喜。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦通利。精勤修學。如理思惟。為菩薩乘善男子等。宣說開示。教誡教授。當知彼人是大菩薩。曾於過去親從如來。聞說如是甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦通利。精勤修學。如理思惟。亦曾為他宣說開示。教誡教授甚深般若波羅蜜多。故於今生能辦是事。慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量佛所。種諸善根。故於今生能作是事。此善男子善女人等。應作是念。我先不從聲聞獨覺。聞說如是甚深般若波羅蜜多。定從諸佛聞說如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞獨覺親近供養。種諸善根。定於如來應正等覺親近供養。種諸善根。由是因緣。今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持。讀誦通利。精勤修學。如理思惟。廣為有情宣說無倦。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦通利。精勤修學。如理思惟。若法若義。若文若意。皆善通達。隨順修行。是善男子善女人等。則為現見我等如來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深心信解。不生毀謗。不可沮壞。是善男子善女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦為無量善友攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於如來應正等覺勝福田所。種諸善根。雖定當得或聲聞果。或獨覺果。或如來果。而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。令極圓滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。能於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。修行布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。令極圓滿。是菩薩摩訶薩。不證無上正等菩提。而住聲聞獨覺地者。必無是處。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。修行布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典。付囑於汝。應正受持讀誦通利。莫令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘。我所說法。設有忘失。其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持。下至一句有所忘失。其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句。能善受持不忘失者。獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持。下至一句有忘失者。所獲重罪。同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典。殷懃付汝。當正受持。讀誦通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令受持者。究竟解了文義意趣。慶喜當知。若深善男子善女人等。於般若波羅蜜多。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令其解了。則為受持攝取過去未來現在諸佛世尊所證無上正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。起殷淨心。現於我所。欲持種種上妙華鬘。乃至燈明。供養恭敬。尊重讚歎。無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令其解了。或復書寫。眾寶莊嚴。恒以種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎。無得懈息。慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。起殷淨心。恭敬受樂。即於過去未來現在一切如來應正等覺。所證無上正等菩提。起殷淨心。恭敬愛樂。慶喜。若汝愛樂於我。不捨於我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至一句無令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典。付囑因緣。雖經無量百千大劫。亦不可盡。舉要而言。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多。當知亦是汝等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持。勿令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大眾。付囑於汝。應正受持。無令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有淨信。欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不應捨甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛。教誡授諸弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。以無量門廣為他說。分別開示。施設建立。令其解了。精進修行。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。三世諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進。修學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多。更付囑汝。當正受持。無令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當知。十方三世諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學。證得無上正等菩提。慶喜當知。十方三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學。已正當入無餘涅槃。復次慶喜。假使汝為聲聞乘人說聲聞法。由此法故。三千大千世界有情。一切皆得阿羅漢果。猶未為我作佛弟子所應作事。汝若能為菩薩乘人。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情。一切皆得阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力。非前非後。皆得人身。俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性戒性。修性。諸福業事。於汝意云何。彼福業事。寧為多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福業事無量無邊。佛告慶喜。若有聲聞。能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜。所獲福聚。甚多於彼。慶喜當知。置一日夜。但經一日。復置一日。但經半日。復置半日。但經一時。復置一時。但經食頃。復置食頃。但經須臾。復置須臾。但經俄爾。復置俄爾。經彈指頃。是聲聞人。能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。為聲聞人宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情。由此法故。悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣所獲福聚。寧為多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚。無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩。為聲聞乘。或獨覺乘。或無上乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜。所獲福聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜。但經一日。復置一日。但經半日。復置半日。但經一時。復置一時。但經食頃。復置食頃。但經須臾。復置須臾。但經俄爾。復置俄爾。經彈指頃。是菩薩摩訶薩。能為三乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸善根故。所以者何。是菩薩摩訶薩。自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法。示現教導讚勵慶喜。他諸有情。令於無上正等菩提。得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩。自修六種波羅蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣說乃至自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因緣。善根增長。若於無上正等菩提有退轉者。無有是處。
　　爾時世尊。四眾圍繞讚說般若波羅蜜多。付阿難陀。令受持已。復於一切天龍藥叉健達縳等大眾會前。現神通力。令眾皆見不動如來應正等覺。聲聞菩薩大眾圍繞。為海喻會。宣說妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬。亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正知解脫。至心自在。第一究竟。其菩薩僧。一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量殊勝功德。佛攝神力。令此眾會天龍藥叉健達縳等。不復見彼不動如來應正等覺。聲聞菩薩及餘大眾。并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土。皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力。於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等覺國土眾會。汝更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來眾會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性。無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取所取。性遠離故。以一切法不可思議。能所思議。性遠離故。以一切法如幻事等。眾緣和合。相似有故。以一切法無作受者。妄現似有。無堅實故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿。至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。利益安樂一切有情。無依護者。為作依護。諸佛世尊。開許稱讚修學般若波羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已。住此學中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方。或還本處。其中有情。不知不覺。無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無為法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者。欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多。功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利。如名身等有量邊際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利。非有量法。非名身等。能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利。是彼所量。爾時慶喜便白佛言。何因緣故。甚深般若波羅蜜多。說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多。性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如實際故。如虛空故。說為無量。慶喜當知。三世諸佛。皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿。證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多。常無滅盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多。猶如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。慶喜當知。布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切智智不可盡故。皆非已盡今盡當盡。所以者何。如是等法無生無滅。亦無住異。如何可得施設有盡。
　　爾時如來。從面門出廣長舌相。遍覆面輪。現舌相已。還從口入。告慶喜曰。於意云何。世間若有如是舌相。所發語言有虛妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去。應為四眾廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示。施設建立。令其易了。慶喜當知。如是般若波羅蜜多深密藏中。廣說一切菩提分法及諸法相。是故一切求聲聞乘。求獨覺乘。求無上乘善男子等。皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門。常勤修學。勿生厭倦。若能如是常勤修學。速當證得自所求義。復次慶喜。甚深般若波羅蜜多。是能悟入一切法門。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩摩訶薩。應於如是陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩訶薩。受持如是陀羅尼門。疾能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。甚深般若波羅蜜多。乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟。則為受持三世諸佛所得無上正等菩提。慶喜當知。我說如是甚深般若波羅蜜多。是能逝趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則為總持一切佛法。利益安樂一切有情。

大般若波羅蜜多經卷第五百二十二