大般若波羅蜜多經卷第五百二十三

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分方便善巧品第二十六之一

爾時善現作是念言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我當問佛二甚深義。作是念已。便白佛言。甚深般若波羅蜜多。即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二。說為無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。皆如虛空不可盡故。說為無盡。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。應觀色無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無盡故。引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智亦無盡故。引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應觀色如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受想行識如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應觀無明緣行如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀行緣識如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀六處緣觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀愛緣愛如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受緣取如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀有緣生如虛空無盡故引發般若波羅蜜。應觀取緣有如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁歎苦憂惱。如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩。應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是觀察十二緣起。遠離二邊。是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩。菩提樹下。坐金剛座。如實觀察十二緣起。猶如虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩。以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。善現當知。住菩薩乘善男子等。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引發般若波羅蜜多巧便作意。由彼不了。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。善現當知。住菩薩乘善男子等。若於無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。若菩薩摩訶薩能於無上正等菩不退轉者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩。由依如是方便善巧。修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是菩薩摩訶薩。由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法性相常住。不生不滅。不見有法有我有情。廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現當知。諸菩薩摩訶薩。常應如是觀察緣起。修行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。如實觀察緣起法門。修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。不見色蘊乃至識蘊若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若靜若不寂靜。若遠離若不遠離。廣說乃至不見一切智智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若寂淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現當知。若時菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。雖行般若波羅蜜多。而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見有法。能見所行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見有所行靜慮。乃至布施波羅蜜多。亦復不見有法能見所行靜慮。乃至布施波羅蜜多。亦不見有如是不見。廣說乃至雖修一切智智。而不見有所修一切智智。亦復不見有法。能見所修一切智智。亦不見有如是不見。善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法。以無所得而為方便。應行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。於一切法。以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大憂惱。如中毒箭。譬如有人。父母卒喪。身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。為一惡魔。見諸菩薩於一切法。以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多。生大憂惱。如中毒箭。為遍三千大千世界一切惡魔。皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔。皆亦如是。各於本座。不能自安。善現當知。諸菩薩摩訶薩。常應安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。若菩薩摩訶薩。常能安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。世間天人阿素洛等。伺求其短終不能得。亦復不能擾亂障礙。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。善現當知。若菩薩摩訶薩。能正安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。則能修滿布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。爾時善現即白佛言。云何菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。無倒修行甚深般若波羅蜜多。時。以一切智智相應之心。而行布施乃至般若。持此功德。與諸有情同共迴向一切智智。如是善現。諸菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。引攝淨戒乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。以無愛染無慳吝心。行布施時。持此布施。與諸有情同共迴向一切智智。於諸有情。起慈身業語業意業。遠離惡戒。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以無愛染無慳吝心。行布施時。持此布施。與諸有情同共迴向一切智智。若諸受者。或餘有情。非理毀罵。嫌害凌辱。菩薩於彼。不起變異瞋忿害心身語加報。唯生憐愍慈悲之心。以和軟言慚愧遜謝。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以無愛染無慳吝心。行布施時。持此布施。與諸有情同共迴向一切智智。若諸受者。或餘有情。非理毀罵。嫌害凌辱。爾時菩薩便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如是類果。我今不應計彼所作。廢修自業。復作是念。我應於彼及餘有情。捨心施心倍更增長。無所顧惜。作是念已。發起增上身心精進。常行惠捨。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以無愛染無慳吝心。行布施時持此布施。與諸有情同共迴向一切智智。於諸受者及餘境界。心無散亂。不求諸欲三界二乘。唯求佛果。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以無愛染無慳吝心。行布施時持此布施。與諸有情同共迴向一切智智。觀諸受者施者施物。皆如幻事。不見此施。於諸有情有損有益達一切。法畢竟皆空不可得故。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。具身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福業。由此福業。離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺等地。唯求無上正等菩提。菩薩爾時。安住淨戒。廣行惠施。隨諸有情須食與食。須飲與飲。須餘資具與餘資具。復持如是布施善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。設諸有情。競來分割菩薩支節。各取持去。菩薩於彼。不生一念忿恚之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂捨臭穢危脆之身。得佛清淨金剛之身。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。身心精進。常無間斷。被大悲甲。發宏誓言。一切有情沈淪苦海。我當拔置甘露涅槃。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。雖入初靜慮乃至滅想受定。而不墮聲聞獨覺等地。亦不證實際。由本願力所任持故。作是念言。諸有情類沈溺苦海。不能自出。我今既住清淨尸羅。方便引發神通靜慮。定當拔置常樂涅槃。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。不見有法若有為。若無為。若墮有相。若墮無相。若墮有數。若墮無數。唯觀諸法不離真如。廣說乃至不思議界。此真如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。設有種種有情之類。非理毀罵。輕蔑凌辱。乃至分割支節持去。菩薩爾時都無忿恚。但作是念。此諸有情深可憐愍。為煩惱毒擾亂身心。不得自在。無依無護。貧苦所逼。我當施彼隨意所須飲食衣服。及餘資具。復持如是布施善根。與諸有情平等共。有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。乃至為救自命因緣。於諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。復持如是淨戒善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。發起勇猛增上精進。常作是念。若一有情。在一踰繕那外。或十或百。乃至無量踰繕那外。或在一世界外。或十或百。乃至無量諸世界外。應可度者。我定當往。方便教化。令其受持。或八學處。或五學處。或十學處。或具學處。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令安住諸菩薩地。乃至無上正等菩提。尚不辭勞。況為教化無量無數無邊有情。皆令獲得利益安。樂而當懈倦。復持如是精進善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。攝心不亂。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。此諸定中隨所生起心心所法。及諸善根一切和合。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。於諸靜慮及靜慮支。都無所得。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。修行般若波羅蜜多。於諸法中住循法觀。雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相。觀一切法。而於法性能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此座起轉妙法輪。利益安樂諸有情類。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。引攝般若波羅蜜多。如是引攝。非取非捨。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進。常無懈息。求諸善法亦無厭倦。恒作是念。我定應得一切智智。不應不得。是菩薩摩訶薩。為欲饒益一切有情。常發誓願。若一有情。在一踰繕那外。或十或百。乃至無量踰善那外。或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界外。應可度者。我定當往。方便教化。若菩薩乘善男子等。令住無上正等菩提。若聲聞乘善男子等。令住預流一來不還阿羅漢果。若獨覺乘善男子等。令其安住獨覺菩提。若餘有情。令其安住十善業道。如是皆以法施財施而充足之。方便引攝。復持如是布施善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心。乃至安坐妙菩提座自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。無倒稱揚離害生命乃至邪見法。歡喜讚歎離害生命乃至邪見者是菩薩摩阿薩。持此淨戒波羅蜜多。不求二乘及三界果。但持如是淨戒善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住精進波羅蜜多。從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。人非人等競來惱觸。或復所刺。斷割支體。隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺我。誰斷割我。誰復持去。但作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情為益我故。來斷割我身分支節。然我本為一切有情而受此身。彼來自取己所有物。而成我事。菩薩如是審諦思惟諸法實相。而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是安忍善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。勤修諸定。謂離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。於諸有情起與樂想。入慈無量。廣說乃至入捨無量。於諸色中起厭粗想。入空無邊處定。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩。雖入如是靜慮無量無色滅定。而不攝受彼異熟果。但隨有情。應可受化作饒益處。而於中生。既生彼已。用四攝事六到彼岸而饒益之。是菩薩摩訶薩。依諸靜慮起勝神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。持此善根。以無所得而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不見布施乃至般若波羅蜜多。若名若事。若性若相。不見四念住乃至八聖道支。若名若事。若性若相。乃至不見一切智智。若名若事。若性若相。亦不見一切法若名若事。若性若相。於諸法中不起想念。無所執著。如說能作。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於諸有情。行財法施。謂離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩。以無亂心。為諸有情宣說正法。行財法施。是菩薩摩訶薩常自行財法施。亦常勸他行財法施。常正稱揚行財法施法。常歡喜讚歎行財法施者。是菩薩摩訶薩。持此善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是布施善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。受持淨戒。常不發起貪瞋癡害俱行之心。亦不發起慳嫉破戒俱行之心。但常發起一切智智相應作意。復持如是淨戒善根。不求聲聞獨覺等地。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。修行安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。於五取蘊不堅實想。常現在前。復作是念。諸法皆空。離我我所。色是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時。復作是念。諸法皆空。無我我所。誰能斫截。誰受斫截。誰能毀罵。誰受毀罵。誰復於中應起忿恚。菩薩如是依止靜慮。審觀察時。能具安忍。復持如是安忍善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。發勤精進。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜慮時。於諸靜慮及靜慮支。皆不取相。發起種種神境智通。能作無邊大神變事。或復發起天耳智通。明了清淨。過人天耳。能如實聞十方世界情非情類種種音聲。或復發起他心智通。能如實知十方世界他有情眾心心所法。或復發起宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸宿住事。或復發起天眼智通。明了清淨。過人天眼。能如實見十方世界有情無情種種色像。乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩安住此五清淨神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。請問如來甚深法義。種植無量真淨善根。成熟有情。嚴淨佛土。勤修種種菩薩勝行。持此善根。不求三界及二乘果。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住靜慮波羅蜜多。觀色蘊乃至識蘊不可得。廣說乃至觀一切智智亦不可得。觀有為界不可得。觀無為界亦不可得。如是菩薩觀一切法不可得故。無作無造。無作造故。無生無滅。無生滅故。無取無捨。無取捨故。畢竟清淨。常住無變。所以者何。以一切法。諸佛出世。若不出世。安住法性。法界法住。無生無滅。常無變異。是菩薩摩訶薩。心常不亂。恒時安住一切智智相應作意。如實觀察一切法性。都無所。有復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引攝布施乃至靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。佛告善現。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀內空。內空性不可得。觀外空。外空性不可得。觀內外空。內外空性不可得。觀大空。大空性不可得。觀空空。空空性不可得。觀勝義空。勝義空性不可得。觀有為空。有為空性不可得。觀無為空。無為空性不可得。觀畢竟空。畢竟空性不可得。觀無際空。無際空性不可得。觀無散空。無散空性不可得。觀本性空。本性空性不可得。觀相空。相空性不可得。觀一切法空。一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩。安住如是十四空中。不得色若空若不空。不得受想行識若空若不空。廣說乃至不得一切智智若空若不空。不得有為界若空若不空。不得無為界若空若不空。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。於諸有情所有布施。若食若飲及餘資具。皆觀為空。若能布施。若所布施。若布施福。若布施果。如是一切亦觀為空。菩薩爾時由住空觀。愛染慳吝。皆無容起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心。乃至安坐妙菩提座。如是分別。一切不起。如諸如來應正等覺。無時暫起愛心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。修行般若波羅蜜多。愛心慳心皆永不起。善現當知。如是般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩師。能令菩薩摩訶薩眾。不起一切妄想分別。所行布施皆無染著。是菩薩摩訶薩。持此善根。以無所得而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多。受持淨戒。一切聲聞獨覺等心。無容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀諸聲聞獨覺等地。皆不可得。迴向彼心亦不可得。迴向彼地。身語律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。自離斷生命乃至邪見。亦勸他離斷生命乃至邪見。無倒稱揚離斷生命乃至邪見法。歡喜讚歎離斷生命乃至邪見者。是菩薩摩訶薩。持此淨戒所生善根。不求二乘及三界果。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。起隨順忍。得此忍已。常作是念。一切法中。無有一法若起若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截。所刺打縛。惱觸加害。若所割截。斫刺打縛。如是一切性相皆空。不應於中妄想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。假使一切有情之類。皆來呵毀。誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石塊等。損害打擲。割截斫剌。乃至分解身諸支節。爾時菩薩心無變異。但作是念。深可怪哉。諸法性中。都無呵毀誹謗。凌辱加害等事。而諸有情妄想分別。謂為實有。發起種種煩惱惡業。現在當來受諸苦惱。是菩薩摩訶薩。持此善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多。勇猛精進。為諸有情宣說正法。令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或令安住諸餘功德。是菩薩摩訶薩。成就種種方便善巧。身心精進。以神通力。往一世界。或十或百。乃至無量無邊世界諸有情所。宣說正法。方便化導。令住預流一來不還阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。或令證得一切智智。是菩薩摩訶薩。雖為此事。而不住有為界。亦不住無為界。復持如是精進善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多。除諸佛定。於餘一切聲聞獨覺菩薩勝定。皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩。安住菩薩自在勝定。於八解脫。皆能自在順逆入出。謂有色觀諸色解脫。乃至滅想受解脫。是菩薩摩訶薩。復於九次第定。若逆若順。自在入出。謂四靜慮。四無量。四無色定。滅想受定。是菩薩摩訶薩。於八解脫九次第定。順逆入出。善成熟已。能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處。入滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非想處定。次第乃至入初靜慮。是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。是菩薩摩訶薩。於師子頻申三摩地。善成熟已。復入菩薩摩訶薩集散三摩地。云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地。謂菩薩摩訶薩。離欲惡。不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。從初靜慮起。次第乃至入滅想受定。從滅想受定起。入初靜慮。從初靜慮起。入滅想受定。從滅想受定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅想受定。從滅想受定起。入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受定。從滅想受定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。入滅想受定。從滅想受定起。入空無邊處定。從空無邊處定起。入滅想受定。從滅想受定起。入識無邊處定。從識無邊處定起。入滅想受定。從滅想受定起。入無所有處定。從無所有處定起。入滅想受定。從滅想受定起。入非想非非想處定。從非想非非想處定起。入滅想受定。從滅想受定起。復入非想非非想處定。從非想非非想處定起。住不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受定起。住不定心。從不定心入非想非非想處定。從非想非非想處定起。住不定心。從不定心入無所有處定。從無所有處定起。住不定心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定起。住不定心。從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起。住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜慮起。住不定心。從不定心入第三靜慮。從第三靜慮起。住不定心。從不定心入第二靜慮。從第二靜慮起。住不定心。從不定心入初靜慮。從初靜慮起。住不定心。是為菩薩摩訶薩集散三摩地。若菩薩摩訶薩。安住如是集散三摩地。得一切法平等實性。是菩薩摩訶薩。復持如是靜慮善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向。大菩提時。遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引攝靜慮波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷第五百二十三