大般若波羅蜜多經卷第五百二十四

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分方便善巧品第二十六之二

爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。發趣無上正等覺心。已經幾時。佛告善現。是菩薩摩訶薩發趣無上正等覺心。已經無數百千俱胝那庾多劫。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩摩訶薩。已曾親近供養殑伽沙數諸佛。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。已種何等微妙善根。佛告善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施波羅蜜多乃至般若羅蜜多所引善根。而不精勤修學圓滿。由此因緣。成就如是方便善巧。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。甚為希有。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧。甚為希有。善現當知。如日月輪。周行照觸四大洲界。作諸事業。其中所有情非情類。隨彼光明勢力而轉。各成己事。如是般若波羅蜜多。照燭餘五波羅蜜多。作諸事業。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉。各成己事。善現當知。布施等五波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名為波羅蜜多。如轉輪王。若無七寶不名輪王。要具七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多。亦復如是。若離般若波羅蜜多。不得名為波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名為波羅蜜多。善現當知。如有女人。端嚴巨富。若無強夫所攝護者。易為惡人之所凌辱。若有強夫所攝護者。不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多。亦復如是。若無般若波羅蜜多力所攝護。易為天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬。不能沮壞。善現當知。如勇軍將。妙閑兵法。善備種種堅固鎧杖。鄰國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多。亦復如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人。乃至菩薩旃荼羅等。皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等。隨時朝侍轉輪聖王。依轉輪王得遊勝處。布施等五波羅蜜多。亦復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。速趣無上正等菩提。善現當知。如贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多。亦復如是。皆為般若波羅蜜多所攝引故。能至無上正等菩提。善現當知。如人右手能作眾事。如是般若波羅蜜多。能引一切殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。如是前五波羅蜜多。不能引生殊勝善法。善現當知。譬如眾流。隨其大小。若入大海。同一鹹味。布施等五波羅蜜多。亦復如是。要入般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。由此得名到彼岸者。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導從。輪寶居先。王及四軍。念欲飲食。輪即為住。既飲食已。王念欲行。輪即前去。其輪去住。隨王意欲。至所趣方。不復前去。布施等五波羅蜜多。亦復如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以為前導。進止俱隨。不相捨離。若至佛果。更不前進。善現當知。如轉輪王七寶具足。欲有所至。四軍七寶。前後導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多。與諸善法。欲趣無上正等菩提。定以般若波羅蜜多為其前導。然此般若波羅蜜多。不作是念。我於前五波羅蜜多。最為前導。彼隨從我。布施等五波羅蜜多。不作是念。甚深般若波羅蜜多。居我等前。我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多及一切法。自性皆鈍。無所能為。無有主宰。虛假不實。空無所有不自在相。譬如陽焰光影。水月幻事夢等。其中都無分別作用真實體相。具壽善現復白佛言。若一切法自性皆空。都無真實體相作用。諸菩薩摩訶薩。云何修學布施等六波羅蜜多。能證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。於此六種波羅蜜多。勤修學時。常作是念。世間有情心恒顛倒。沒生死苦。不能自脫。我若不修巧便勝行。不能拔濟彼生死苦。我當為彼諸有情類。勤修布施乃至般若波羅蜜多方便善巧。速趣無上正等菩提。拔諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念已。為諸有情捨內外物。捨已。復作如是思惟。我於此物都無所捨。所以者何。此內外物自性皆空。不可捨施。非唯屬我。是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行布施波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。為諸有情。終不犯戒。所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。我為有情。求趣無上正等菩提。決定不應斷眾生命乃至邪見。亦定不應求妙欲境及諸天樂。亦定不應求二乘地唯自解脫。是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行淨戒波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。為諸有情不起忿恚。假使恒遭毀謗凌辱。分解肢節。受諸苦惱。亦不發起一念惡心。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀察一切聲如谷響。色如聚沫。不應於中妄生瞋恨。是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行安忍波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。為諸有情勤求善法。乃至無上正等菩提。於其中間常不懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。我若懈怠。不能濟拔一切有情。令其遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行精進波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。為諸有情勤修勝定。乃至無上正等菩提。終不發起貪瞋癡等散動之心。所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。我若發起貪瞋癡等散動之心。則不能成饒益他事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行靜慮波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。為諸有情。不離般若波蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩訶薩。常作此念。若離般若波羅蜜多。於諸有情不能成熟。亦不能證無上菩提。是菩薩摩訶薩。由此觀察。修行般若波羅蜜多。速得圓滿。疾證無上正等菩提。由此因緣。雖一切法自性皆空。都無真實體相作用。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種波羅蜜多。證得無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若此六種波羅蜜多。無差別性。皆是般若波羅蜜多所攝受故。云何可說般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。佛告善現。如是如是。如汝所說。布施等六波羅蜜多。無差別性。皆是般若波羅蜜多所攝受故。若無般若波羅蜜多。布施等五。不得名為波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五。乃得名為波羅蜜多。善現當知。如有情類。雖有種種身色差別。若往親近妙高山王。咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種品類差別。而為般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設差別名姓。又前五種波羅蜜多。依止般若波羅蜜多。方能證得一切智智。乃得名為到彼岸者。是故六種波羅蜜多。皆同一味。性無差別。不可施設此是布施。乃至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅蜜多。皆能證得一切智智。能到彼岸。性無差別。由是因緣。布施等六。不可施設名姓有異。具壽善現復白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義。皆無此彼勝劣差別。何緣故。說般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高為妙為微妙。為上為無上。佛告善現。如是如是。如汝所說。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設布施乃至般若波羅蜜多。為欲度脫諸有情類。世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有。但假施設。所以者何。有情無故。當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故說般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。善現當知。如轉輪王所有女寶。於人中女為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。如是般若波羅蜜多。於前五種波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。具壽善現復白佛言。如來何緣。但數讚說甚深般若波羅蜜多。於布施等波羅蜜多為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。佛告善現。由此般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。和合趣人一切智智。安住不動。以無所得為方便故。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。於諸善法有取捨不。佛言不也。如是般若波羅蜜多。於一切法無取無捨。何以故。以一切法自性皆空。都不可取不可捨故。
　　具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。於何等法無取無捨。佛告善現。如是般若波羅蜜多。於色乃至一切智智。無取無捨。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。云何於色。廣說乃至一切智智。無取無捨。佛告善現。如是般若波羅蜜多。不思惟色廣說乃至一切智智。是故於色廣說乃至一切智智。無取無捨。具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多。不思惟色廣說乃至一切智智。佛告善現。由此般若波羅蜜多。於色乃至一切智智。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。是故於色廣說乃至一切智智。皆不思惟。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。不思惟色廣說乃至一切智智。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩。不思惟色。廣說乃至一切智智。是菩薩摩訶薩。便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩。要於諸色廣說乃至一切智智。能不思惟。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。具壽善現復白佛言。何因緣故。諸菩薩摩訶薩。要於諸色廣說乃至一切智智。能不思惟。方能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。若思惟色廣說乃至一切智智。則有所得。有所得故便著三界。若著三界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩。不思惟色廣說乃至一切智智。便無所得。無所得故不著三界。以於三界不生著故。便能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲能具足修諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。欲勤修學甚深般若波羅蜜多。當於何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩。欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣說乃至一切智智。具壽善現復白佛言。何因緣故。諸菩薩摩訶薩。欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣說乃至一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能勤修學甚深般若波羅蜜多。於一切法無執著故。不應住色廣說乃至一切智智。所以者何。是菩薩摩訶薩。不見有法可於其中而起執著。及可安住。如是善現。諸菩薩摩訶薩。以無執著及無安住而為方便。能勤修學甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。若能如是無所執著。無所安住。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著。無所安住。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。由如是念。取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多。則遠離布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著。非深般若波羅蜜多。有執著者及執著性。所以者何。甚深般若波羅蜜多。都無自性。可於諸法有所執著。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法及深般若波羅蜜多。皆無執著。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。即是遍行諸法實相。是菩薩摩訶薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何。其深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失一切白法。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。是菩薩摩訶薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受布施波羅蜜多。廣說乃至一切智智。所以者何。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便於無上正等菩提定得授記。是菩薩摩訶薩由作是念。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。便於無上正等菩提不堪授記。所以者何。非離般若波羅蜜多。可於無上正等菩提有得授記。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能引發布施波羅蜜多。乃至能引發大慈大悲大喜大捨。是菩薩摩訶薩由如是念。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發布施波羅蜜多。乃至不能引發大慈大悲大喜大捨。所以者何。非離般若波羅蜜多。而能引發安住勝法。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已。為諸有情宣說開示諸法實相。是菩薩摩訶薩由如是念。則為退失甚深般若波羅蜜多。所以者何。如來於法無知無覺。無說無示。所以者何。諸法實性不可知覺。不可施設。云何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者。無有是處。
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何當得離如是等種種過失。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。作如是念。一切法無所有不可取。若法無所有不可取。則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若能如是行。是行深般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩。著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著。無所攝受。若於諸法有所執著有所攝受。則離般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。為遠離。為不遠離。乃至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。為遠離。為不遠離。廣說乃至一切智智。於一切智智。為遠離。為不遠離。世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。如是乃至若布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。廣說乃至若一切智智。於一切智智。設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。非遠離。非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無執著。引發般若波羅蜜多。如是乃至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。非遠離。非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。廣說乃至一切智智。於一切智智。非遠離。非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無執著。引發一切智智。所以者何。非即自性。非離自性。而能引發安住自性。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不執著色。謂此是色。此色屬彼。廣說乃至亦不執著一切智智。謂此是一切智智。此一切智智屬彼。是菩薩摩訶薩。於如是一切法無執著故。便能引發般若波羅蜜多。乃至能引發一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於諸法中有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意引發。安住殊勝功德。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不觀色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若遠離若不遠離。乃至不觀一切智智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩。於如是一切法。不觀察。便引發般若波羅蜜多。乃至能引發一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於諸法中有所觀察。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若遠離若不遠離。則不能隨意引發。安住殊勝功德。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為修行布施。波羅蜜多。廣說乃至亦為修行一切智智。復次善現。甚深般若波羅蜜多。隨所行處。一切所有波羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多。隨所至處。一切所有波羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨至。如轉輪王隨所行處。四部勇軍皆悉隨行。如轉輪王隨所至處。四部勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。隨有所行及有所至。布施等五波羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨逐。究竟至於一切智智。如善御者駕駟馬車。令避險路。行於正道。隨本意欲。能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。善御一切波羅蜜多。及餘所有菩提分法。令避生死涅槃險路。行於自利利他正道。至本所求一切智智。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何為道。云何非道。
　　佛告善現。若聲聞道。若獨覺道。若異生道。非諸菩薩摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂示現一切菩薩摩訶薩眾道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾。知道非道。疾能證得一切智智。復告善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂示現一切菩薩摩訶薩眾道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知道非道。疾能證得一切智智。復次善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間。能為大事。所謂度脫無量無數無邊有情。令獲殊勝利益安樂。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而於此事無所取著。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能示現所作事業。而不取色受想行識。乃至不取一切智智。亦復不取聲聞獨覺所作事業。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切菩薩摩訶薩眾。令趣無上正等菩提。遠離聲聞獨覺等地。而於諸法無生無滅。以法住性為定量故。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。若於諸法無生無滅。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。緣一切智智。為諸有情應行布施。應持淨戒、應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。是菩薩摩訶薩。持此善根。與諸有情。平等共有。迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩持此善根。迴向無上正等覺故。則修六種波羅蜜多。速得圓滿。亦修菩薩慈悲喜捨。速得圓滿。由斯疾得一切智智。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。常不遠離如是六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得一切智智。常勤精進。修學六種波羅蜜多。當勤精進。修行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤精進。修學修行如是六種波羅蜜多。一切善根疾得圓滿。速證無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩。應與六種波羅蜜多。恒共相應。無得暫捨。爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應。無時暫捨。佛告善現。若菩薩摩訶薩。如實觀色。非相應非不相應。如實觀受想行識。非相應非不相應。廣說乃至如實觀一切智智。非相應非不相應。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多常共相應。無時暫捨。復次善現。若菩薩摩訶薩常作是念。我不應住色。亦不應住非色。廣說乃至我不應住一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。色非能住非所住。廣說乃至一切智智。亦非能住非所住故。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應。無時暫捨。善現當知。若菩薩摩訶薩。能以如是無住方便。修行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。善現當知。如人欲食菴沒羅果。半娜婆果。先取其子殖良田。隨時溉灌。守視營理。漸次生長芽莖枝葉。時節和合。便有花果。果成熟已取而食之。如是善現。諸菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事而攝受之。既攝受已。教令安住布施淨戒。安忍靜進。靜慮般若波羅蜜多。及令安住四念住等菩提分法。既安住已。解脫一切生死大苦。證得常住永寂安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。能盡未來饒益一切。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲於諸法不假他緣而自開悟。欲能成熟一切有情。欲能嚴淨所求佛土。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏諸惡魔軍。欲疾證得一切智智。欲轉法輪度有情眾。應學六種波羅蜜多。以四攝事方便。攝受諸有情類。令其解脫生死眾苦。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜多常勤修學。具壽善現復白佛言。佛說菩薩。應於般若波羅蜜多勤修學耶。佛言。善現。如是如是。我說菩薩。應於般若波羅蜜多。常勤修學。善現當知。若菩薩摩訶薩。欲於諸法得大自在。當學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。具大威力。能令菩薩摩訶薩眾。於一切法得大自在。善現當知。甚深般若波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海。是一切水所趣向門。是故善現。若聲聞乘善男子等。若獨覺乘善男子等。若無上乘善男子等。皆應於此甚深般若波羅蜜多。常勤修學。善現當知。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多勤修學時。應於布施乃至般若波羅蜜多。亦常修學。乃至應於一切智智亦常修學。善現當知。如善射人。甲冑堅固。執好弓箭。不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩亦復如是。攝受般若波羅蜜多。廣說乃至一切智智方便善巧。一切魔軍外道他論。皆不能伏。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。當勤修學甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。常勤修學甚深般若波羅蜜多。便為過去未來現在諸佛世尊常共護念。具壽善現即白佛言。云何菩薩摩訶薩。常勤修學甚深般若波羅蜜多。便為過去未來現在諸佛世尊常共護念。佛告善現。若菩薩摩訶薩。常勤修學甚深般若波羅蜜多。即能修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切智智。故為過去未來現在諸佛世尊常共護念。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切智智。便為過去未來現在諸佛世尊常共護念。佛告善現。是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。廣說乃至一切智智時。觀布施波羅蜜多乃至一切智智。皆不可得。故為過去未來現在諸佛世尊常共護念。復次善現。過去未來現在諸佛。於是菩薩摩訶薩所。雖常護念。而不以色受想行識廣說乃至一切智智故興護念。以色乃至一切智智不可得故。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。雖多處學而無學處。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩。雖多處學而無學處。所以者何。實無有法。可令菩薩摩訶薩眾於中修學。爾時善現復白佛言。佛為菩薩摩訶薩眾。或略或廣。宣說六種波羅蜜多相應之法。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。於此六種波羅蜜多相應法教。若略若廣。皆應聽聞。受持讀誦。令極通利。既通利已。如理思惟。既思惟已。審正觀察。既已觀察。令心心所於所緣相。皆不復轉。佛告善現。如是如是。如汝所說。復次善現。諸菩薩摩訶薩。於佛世尊所說六種波羅蜜多相應法教。若略若廣。勤修學時。應於諸法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩。如實了知色真如相。如實了知受想行識真如相。廣說乃至如實了知一切智智真如相。是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。具壽善現復白佛言。云何色真如相。云何受想行識真如相。廣說乃至云何一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名色真如相。受想行識真如。無生無滅。亦無住異而可施設。是名受想行識真如相。廣說乃至一切智智真如。無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知。當於中學。於一切法如實了知略廣之相。復次善現。若菩薩摩訶薩。如實了知色實際相。如實了知受想行識實際相。廣說乃至如實了知一切智智實際相。是菩薩摩訶薩於一切法。如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。云何色實際相。云何受想行識實際相。廣說乃至云何一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩。如實了知而於中學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。無色際。是名色實際相。無受想行識際。是名受想行識實際相。廣說乃至無一切智智際。是名一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法如實了知略廣之相。復次善現。若菩薩摩訶薩。如實了知色法界相。如實了知受想行識法界相。廣說乃至如實了知一切智智法界相。是菩薩摩訶薩於一切法。如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。云何色法界相。云何受想行識法界相。廣說乃至云何一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩。如實了知而於中學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續。而不施設。是名色法界相。受想行識如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續而可施設。是名受想行識法界相。廣說乃至一切智智如虛空。無障無礙。無生無滅。無斷無續而可施設。是名一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知。當於中學。於一切法如實了知略廣之相。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩復云何應知一切法略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩。如實了知一切法不合不散。是菩薩摩訶薩。應如是知一切法略廣之相。具壽善現便白佛言。何等一切法不合不散。佛告善現。色不合不散。受想行識不合不散。廣說乃至一切智智不合不散。貪欲瞋恚愚癡。不合不散。欲界色界無色界。不合不散。有為界無為界。不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若無自性則無所有。若無所有。則不可得有合有散。諸菩薩摩訶薩於一切法。如是了知。則能了知略廣之相。

大般若波羅蜜多經卷第五百二十四