大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分慧到彼岸品第二十七

爾時善現聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩訶薩。具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受諸有勝報。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩訶薩。於自性中而有不動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。於何自性而能不動。佛告善現。是菩薩摩訶薩。能於無性自性不動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。於何無性自性不動。佛告善現。是菩薩摩訶薩。能於色蘊乃至識蘊。自性不動。能於眼處乃至意處。自性不動。能於色處乃至法處。自性不動。能於眼界乃至意界。自性不動。能於色界乃至法界。自性不動。能於眼識界乃至意識界。自性不動。能於眼觸乃至意觸。自性不動。能於眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。自性不動。能於地界乃至識界。自性不動。能於因緣乃至增上緣。自性不動。能於無明乃至老死。自性不動。能於布施乃至般若波羅蜜多。自性不動。能於內空乃至無性自性空自性不動。能於真如乃至不思議界。自性不動。能於苦集滅道聖諦自性不動。能於四念住乃至八聖道支。自性不動。能於四靜慮四無量四無色定。自性不動。能於空無相無願解脫門。自性不動。能於八解脫乃至十遍處。自性不動。能於淨觀地乃至如來地。自性不動。能於極喜地乃至法雲地。自性不動。能於一切陀羅尼門三摩地門。自性不動。能於五眼六神通。自性不動。能於如來十力乃至十八佛不共法。自性不動。能於大慈大悲大喜大捨。自性不動。能於三十二大士相八十隨好。自性不動。能於無忘失法恒住捨性。自性不動。能於一切智道相智一切相智。自性不動。能於預流果乃至獨覺菩提。自性不動。能於一切菩薩摩訶薩行。自性不動。能於諸佛無上正等菩提。自性不動。能於一切智智自性不動。能於有為界無為界。自性不動。所以者何。如是諸法自性。即是無性。諸菩薩摩訶薩。於此無性自性不動。無性不能現證無性。具壽善現便白佛言。有性為能證無性不。佛言不爾。善現復問。無性為能證有性不。佛言不爾。善現復問。有性為能證有性不。佛言不爾。善現復問。無性為能證無性不。佛言不爾。具壽善現復白佛言。若爾。亦應有性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛告善現。我雖有得有現觀。而遠離四句。具壽善現復白佛言。云何離四句有得有現觀。佛告善現。若得若現觀。皆非有非無。離相離名。絕諸戲論。是故我說有得有現觀而遠離四句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。以何法為戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。觀色蘊乃至識蘊若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若是所遍知。若非所遍知。是為戲論。廣說乃至觀一切智智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若是所遍知。若非所遍知。是為戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩。若作是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖諦應作證。道聖諦應修習。是為戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩。若作是念。應修布施乃至般若波羅蜜多。是為戲論。若作是念。應住內空乃至無性自性空。應住真如乃至不思議界。應住苦集滅道聖諦。是為戲論。若作是念。應修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮四無量四無色定。應修空無相無願解脫門。應修八解脫乃至十遍處。是為戲論。若作是念。應超預流果乃至獨覺菩提。趣入菩薩正性離生。圓滿菩薩十地正行。成熟有情嚴淨佛土。是為戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門三摩地門。應引五眼六神通。應引如來十力乃至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大捨。應圓滿三十二大士相八十隨好。應引無忘失法恒住捨性。應行一切智道相智一切相智。是為戲論。若作是念。應行一切菩薩摩訶薩行。應證諸佛無上正等菩提。是為戲論。若作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續。我當證得一切智智。是為戲論。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。以如是等種種分別而為戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀色蘊乃至識蘊若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若是所遍知。若非所遍知。皆不可戲論。故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若是所遍知。若非所遍知。皆不可戲論。故不應戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦。若應遍知。若不應遍知。應觀集聖諦。若應永斷。若不應永斷。應觀滅聖諦。若應作證。若不應作證。應觀道聖諦。若應修習。若不應修習。皆不可戲論。故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智。若應證得。若不應證得。俱不可戲論。故不應戲論。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情。皆不可戲論。故不應戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論無性。無性不能戲論有性。有性不能戲論有性。無性不能戲論無性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色蘊無戲論。受想行識蘊無戲論。廣說乃至一切智智。亦無戲論。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行無戲論甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何觀色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智智。皆不可戲論。故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀色蘊乃至識蘊。皆無自性。廣說乃至一切智智。亦無自性。若法無自性。則不可戲論。是故善現。色蘊乃至識蘊。皆不可戲論。故諸菩薩摩訶薩不應戲論。廣說乃至一切智智。亦不可戲論。故諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。若能如是於一切法。行無戲論甚深般若波羅蜜多。方便善巧。便入菩薩正性離生。速能圓滿諸菩薩地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。具壽善現復白佛言。若一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。諸菩薩摩訶薩。用何等道。得入菩薩正性離生。為聲聞道。為獨覺道。為諸佛道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。不用聲聞獨覺佛道。得入菩薩正性離生。然於諸道先遍學已。用菩薩道。得入菩薩正性離生。善現。當知。如第八者。先學諸道。後用自道。得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。於一切道先遍學已。用菩薩道。得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得所求無上正等菩提。若起此定。以一剎那相應妙慧。乃能證得所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。為欲圓滿一切智智。於一切道先遍學已。用菩薩道。得入菩薩正性離生。若爾。豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果。其道各異。如是諸道既各有異。云何菩薩摩訶薩。為欲圓滿一切智智。於一切道先遍學已。後用自道。得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩訶薩。若起第八道時。應成第八。若起具足道時。應成預流。若起進修道時。應成一來不還。若起無學道時。應成阿羅漢。若起獨覺道時。應成獨覺。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生。而證無上正等菩提。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩。成預流果乃至獨覺。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生。而證無上正等菩薩。亦無是處。云何令我證實了知。諸菩薩摩訶薩。為欲圓滿一切智智。於一切道先遍學已。方入菩薩正性離生。而不違理。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生。而若無上正等菩提。亦無是處。然諸菩薩摩訶薩。於一切道先遍學已。方入菩薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩。從初發心。勇猛精進。修行布施乃至般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂淨觀地乃至獨覺地。雖於如是所說八地。皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智。得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次復用一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提。善現。當知。所學第八若智若斷。乃至獨覺若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。如是善現。諸菩薩摩訶薩。於一切道先遍學已。後用自道。得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。後證無上正等菩提。以果饒益諸有情類。
　　爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩訶薩。應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。知此等道一切種相。名道相智。諸菩薩摩訶薩。云何當起道相智道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。應起一切淨道相智。云何菩薩摩訶薩當起一切淨道相智。謂諸行狀相。能正顯發淨道相智。諸菩薩摩訶薩。遍於如是諸行狀相。皆現等覺。現等覺已。如實為他宣說開示。施設建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向利益安樂。是菩薩摩訶薩。應於一切音聲語言。皆得善巧。用此善巧音聲語言。遍為三千大千世界諸有情類。宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。由此因緣。應學圓滿真道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情隨眠意樂種種差別。如應為作利益安樂。謂如實知地獄有情隨眠意樂。及彼因果。知已。方便遮障彼道。亦如實知傍生鬼界。諸龍藥叉阿素洛等。隨眠意樂。及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人欲界天。乃至非想非非想處隨眠意樂。知已。方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支。乃彼因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定。及彼因果。亦如實知空無相無願解脫門。及彼因果。亦如實知八解脫乃至十遍處。及彼因果。亦如實知苦集滅道聖諦。及彼因果。亦如實知六波羅蜜多。及彼因果。亦如實知內空乃至無性自性空。及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界。及彼因果。亦如實知淨觀地乃至如來地。及彼因果。亦如實知極喜地乃至法雲地。及彼因果。亦如實知陀羅尼門三摩地門。及彼因果。亦如實知淨五眼六神通。及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法。及彼因果。亦如實知大慈大悲大喜大捨。及彼因果。亦如實知無忘失法恒住捨性。及彼因果。亦如實知一切智道相智一切相智。及彼因果。亦如實知聲聞獨覺菩薩如來。及彼因果。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。既如實知聲聞等道及因果已。隨其所應。以如是道。安立有情於三乘道。令證修學各得究竟。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。應起如是真道相智。若菩薩摩訶薩。修學如是真道相智。於諸有情種種界性隨眠意樂。皆善悟入。既悟入已。隨其所應為說正法。皆令獲得所求勝果。無空過者。所以者何。是菩薩摩訶薩。善知有情諸根勝劣。如實通達一切有情往來生死心心所法趣向差別。為說法故。無空過者。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應學道。菩提分法。皆攝在此甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩。於中勤學。皆得究竟。具壽善現便白佛言。若一切種菩提分法及諸菩提。如是一切。皆非相應。非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。云何如是菩提分法。能取菩提。皆非相應。非不相應。無色無見無對。一相謂無相法。能於餘法有取有捨。譬如虛空。於一切法無取無捨。自性空故。諸法亦爾。自性皆空。非於餘法有取有捨。如何可說菩提分法能取菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。以一切法自性皆空。無取無捨。然諸有情。於一切法自性空義。不能解了。為益彼故。方便宣說菩提分法能取菩提。復次善現。若諸色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智智。於此聖法毘奈耶中。皆非相應。非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。佛為饒益諸有情類。令得正解。入法實相。依世俗說。不依勝義。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。於如是一切法應學智見。學智見已。如實觀察。如是諸法應可攝受。如是諸法不應攝受。具壽善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩。於何等法學智見已。如實觀察不應攝受。於何等法學智見已。如實觀察應可攝受。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。於諸聲聞獨覺等法。學智見已。如實觀察不應攝受。於一切智智相應諸法。學智見已。如實觀察一切種相應可攝受。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。於此聖法毘奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。佛說聖法毘奈耶者。何等名聖法毘奈耶。何故名聖法毘奈耶。佛告善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來應正等覺。如是一切。與貪瞋癡皆非相應。非不相應。與薩迦耶見戒禁取疑。皆非相應。非不相應。與欲貪瞋恚皆非相應。非不相應。與色愛。無色愛。掉舉慢無明。皆非相應。非不相應。與四靜慮四無量四無色定。皆非相應。非不相應。與四念住乃至八聖道支。皆非相應。非不相應。與苦集滅道聖諦。皆非相應。非不相應。與空無相無願解脫門。皆非相應。非不相應。與八解脫乃至十遍處。皆非相應。非不相應。與六波羅蜜多。皆非相應。非不相應。與內空乃至無性自性空。皆非相應。非不相應。與真如乃至不思議界。皆非相應。非不相應。與淨觀地乃至如來地。皆非相應。非不相應。與極喜地乃至法雲地。皆非相應。非不相應。與陀羅尼門三摩地門。皆非相應。非不相應。與五眼六神通。皆非相應。非不相應。與如來十力乃至十八佛不共法。皆非相應。非不相應。與大慈大悲大喜大捨。皆非相應。非不相應。三十二大士相八十隨好。皆非相應。非不相應。與無忘失法恒住捨性。皆非相應。非不相應。與一切智道相智一切相智。皆非相應非不相應。與預流果乃至獨覺菩提。皆非相應。非不相應。與諸菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。皆非相應。非不相應。與斷煩惱習氣相續一切智智。皆非相應。非不相應。與有為界及無為界。皆非相應。非不相應。善現。當知。彼名為聖。此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘奈耶。所以者何。此一切法無色無見無對。一相。所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現。當知。諸無色法與無色法。皆非相應。非不相應。諸無見法與無見法。皆非相應。非不相應。諸無對法與無對法。皆非相應。非不相應。諸一相法與一相法。皆非相應。非不相應。諸無相法與無相法。皆非相應。非不相應。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。於此無色無見無對。一相無相。甚深般若波羅蜜多。常應修學。學已。不執一切法相。
　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。豈不應於色乃至識諸相學耶。廣說乃至豈不應於一切智智諸相學耶。豈不應於知苦斷集證滅修道諸相學耶。豈不應於順逆觀察十二緣起諸相學耶。豈不應於聖者聖法諸相學耶。豈不應於有為界無為界諸相學耶。世尊。若菩薩摩訶薩。不於如是諸法相學。亦應不於諸行相學。世尊。若菩薩摩訶薩。於諸法相及諸行相。既不能學。云何能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞獨覺等地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能證無上菩提。若不能證無上菩提。云何能轉微妙法輪。若不能轉微妙法輪。云何能以聲聞獨覺無上乘法。安立有情。令脫無邊生死大苦。安住清淨常樂涅槃。佛告善現。若一切法實有相者。諸菩薩摩訶薩。應於中學。以一切法非實有相。無色無見無對。一相。所謂無相。是故菩薩摩訶薩眾。不於相學。亦復不於無相法學。所以者何。如來出世若不出世。法界常住。諸法一相。所謂無相。如是無相。既非有相。亦非無相。故不可學。何以故。非一切法先是有相。後成無相。以一切法本是無相。後亦無相。是故菩薩摩訶薩眾。不學有相。不學無相。相無相法。相待而立。非究竟故。具壽善現復白佛言。若一切法皆非有相。亦非無相。應非一相。亦非異相。云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜多。應不能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞獨覺等地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能超菩薩無生法忍。若不能超菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。應不能得無上正等菩提。若不能得無上正等菩提。應不能轉清淨法輪。若不能轉清淨法輪。則應不能方便安立諸有情類。令住聲聞乘果。或住獨覺乘果。或住無上乘果。亦應不能方便安立諸有情類。令住施性福業事。或住戒性福業事。或住修性福業事。當得人天自在富樂。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法非有相。非無相。非一相。非異相。若菩薩摩訶薩知一切法。若有相。若無相。若一相。若異相。皆同一相。所謂無相。修此無相。名修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。修此無相。名修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。修除遣色。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣入出生死及不淨觀。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念乃至息隨念。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無常想乃至滅想。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣我想乃至見者想。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣緣起想及非緣起想。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣常樂我淨想。及無常無樂無我無淨想。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸聖諦想及非聖諦想。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦智乃至如說智。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣布施乃至般若波羅蜜多。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣陀羅尼門三摩地門。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲。大喜大捨。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相八十隨好。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣永斷煩惱惱習氣相續。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。修除遣色。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若念有色及壞此修。非除遣色。非修般若波羅蜜多。若念有受想行識。及壞此修。非除遣受想行識。非修般若波羅蜜多。廣說乃至若念有永斷煩惱習氣相續。及壞此修。非除遣永斷煩習氣相續。非修般若波羅蜜多。若念有一切智智。及壞此修。非除遣一切智智。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不念有色及壞此修。是除遣色。是修般若波羅蜜多。不念有受想行識及壞此修。是除遣受想行識。是修般若波羅蜜多。廣說乃至不念有永斷煩惱習氣相續。及壞此修。是除遣永斷煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。不念有一切智智。及壞此修。是除遣一切智智。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者。斷貪瞋癡隨眠纏垢。能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修除遣色。亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識。及除遣此修。名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續。及除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智。及除遣此修。名修般若波羅蜜多。復次善現。住有想者。不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至住有想者。亦不能‘永斷煩惱習氣相續。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者。定當執有我及我所。由此執故。便著二邊。著二邊故。決定不能解脫生死。無道無涅槃。云何能如實修六波羅蜜多。廣說乃至永斷煩惱習氣相續。及能修習一切智智。具壽善現復白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善現。二是有。不二是非有。具壽善現復白佛言。云何為二。云何為不二。佛告善現。色想乃至識想為二。色想空乃至識想空。為不二。眼處想乃至意處想為二。眼處想空乃至意處想空。為不二。色處想乃至法處想為二。色處想空乃至法處想空。為不二。眼界想乃至意界想為二。眼界想空乃至意界想空。為不二。色界想乃至法界想為二。色界想空乃至法界想空。為不二。眼識界想乃至意識界想為二。眼識界想空乃至意識界想空。為不二。眼觸想乃至意觸想為二。眼觸想空乃至意觸想空。為不二。眼觸為緣所生諸受想。乃至意觸為緣所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空。乃至意觸為緣所生諸受想空。為不二。地界想乃至識界想為二。地界想空乃至識界想空。為不二。因緣想乃至增上緣想為二。因緣想空乃至增上緣想空。為不二。無明想乃至老死想為二。無明想空乃至老死想空。為不二。布施波羅蜜多想。乃至般若波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空。乃至般若波羅蜜多想空。為不二。內空想乃至無性自性空想為二。內空想空乃至無性自性空想空。為不二。真如想乃至不思議界想為二。真如想空乃至不思議界想空。為不二。苦集滅道聖諦想為二。苦集滅道聖諦想空。為不二。四念住想乃至八聖道支想為二。四念住想空乃至八聖道支想空。為不二。四靜慮四無量四無色定想為二。四靜慮四無量四無色定想空。為不二。三解脫門想為二。三解脫門想空為不二。八解脫想乃至十遍處想為二。八解脫想空乃至十遍處想空。為不二。淨觀地想乃至如來地想為二。淨觀地想空乃至如來地想空。為不二。極喜地想乃至法雲地想為二。極喜地想空乃至法雲地想空。為不二。陀羅尼門三摩地門想為二。陀羅尼門三摩地門想空。為不二。五眼六神通想為二。五眼六神通想空。為不二。如來十力想乃至十八佛不共法想為二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空。為不二。大慈大悲大喜大捨想為二。大慈大悲大喜大捨想空。為不二。三十二相八十隨好想為二。三十二相八十隨好想空。為不二。無忘失法恒住捨性想為二。無忘失法恒住捨性想空。為不二。一切智道相智一切相智想為二。一切智道相智一切相智想空。為不二。預流果想乃至獨覺菩提想為二。預流果想空乃至獨覺菩提想空。為不二。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提想為二。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提想空。為不二。有為界無為界想為二。有為界無為界想空。為不二。善現當知。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者。不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現。當知。諸想空者。皆為不二。諸不二者。皆是非有。諸非有者。皆無生死。無生死者。便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。由此因緣。當知一切有二想者。定無布施乃至般若波羅蜜多。無道無得。亦無現觀。下至順忍。彼尚非有。況能遍知色。廣說乃至一切智智。彼尚不能修諸聖道。況能得預流果乃至獨覺菩提。況能永斷一切煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。

大般若波羅蜜多經卷第五百二十七