大般若波羅蜜多經卷第五百三十五

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分施等品第二十九之四

善現。當知。諸菩薩摩訶薩。常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。為欲利樂諸有情故。多生人趣。作轉輪王。富貴自在。多所饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩薩作轉輪王。見乞者來。便作是念。我為何事流轉生死。作轉輪王。豈我不為利樂有情。住生死中受斯勝果。不為餘事。作是念已。告乞者言。隨汝所須種種財寶。吾皆當施。汝取物時如取己物。莫作他想。所以者何。我為汝等得安樂故。而受此身。積集財物。故此財物。是汝等有。隨汝自取。若自受用。若轉施他。勿生疑難。是菩薩摩訶薩。如是憐愍諸有情時。無緣大悲。速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖恒利樂無量有情。而於有情都無所得。亦復不得所感勝果。能如實知。但由世俗言說。施設利樂種種諸有情事。又如實知所施設事。皆如響像。雖現似有而無真實。由斯於法都無所取。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。常於如是修行布施波羅蜜多。謂於有情無所顧戀。乃至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現便白佛言。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現。謂修布施乃至般若波羅蜜多所有資具。若住內空乃至無性自性空所有資具。若住真如乃至不思議界所有資具。若住苦集滅道聖諦所有資具。若修四念住乃至八聖道支所有資具。若修四靜慮四無量四無色定所有資具。若修空無相無願解脫門所有資具。若修八解脫乃至十遍處所有資具。若修淨觀地乃至如來地所有資具。若修極喜地乃至法雲地所有資具。若修一切陀羅尼門三摩地門所有資具。若修五眼六神通所有資具。若修如來十力乃至十八佛不共法所有資具。若修大慈大悲大喜大捨所有資具。若修無忘失法恒住捨性所有資具。若修一切智道相智一切相智所有資具。若得預流果乃至獨覺菩提所有資具。若行菩薩摩訶薩行所有資具。若證無上正等菩提所有資具。善現。當知。諸如是等善法資具。攝受有情。令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩。常以如是種種資具。方便善巧。攝受有情。令速解脫生死眾苦。
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多。勸諸有情行布施已。若見有情毀破淨戒。深生憐愍而告之言。汝等皆應受持淨戒。我當施汝種種資財。令汝長夜無所匱乏。汝等由乏諸資生具。毀破淨戒。作諸惡業。我當隨汝所乏資具。皆相給施。令無所乏。汝等安住淨戒律儀。漸次當能作苦邊際。依三乘法隨其所應。出生死苦。得涅槃樂。善現。當知。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自受持淨戒。亦勸他受持淨戒。恒正稱揚受持淨戒法。歡喜讚歎受持淨戒者。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。脫生死苦。得涅槃樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相忿恚。汝等若為有所匱乏。展轉相於造諸惡者。應從我索。莫生疑難。隨汝所須。皆當施與。汝等不應更相忿恚。應修安忍。共起慈心。善現。當知。是菩薩摩訶薩。安住布施波波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅固。復告之言。忿恚因緣。都無定實。皆從虛妄分別所起。以一切法本性空故。汝等何緣。於無實法妄生忿恚。更相毀損。汝等莫因虛妄分別。更相忿恚。造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界及餘惡處。受諸重苦。其苦楚毒。剛強猛利。切害身心。最極難忍。汝等莫執非實有事。妄相忿恚。作諸惡。由斯罪業。下劣人身尚難可得。況生天趣。或生人中。值佛聞法。深心信受。如說修行。汝等當知人身難得。佛出難遇。生信復難。聞法受持。復難於是。汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時。則難救療。是故汝等。於諸有情莫生忿恚。當修安忍。善現。當知。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行安忍。亦勸他行安忍。恒正稱揚行安忍法。歡喜讚歎行安忍者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類。由此展轉。漸依三乘而得出離。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進。修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具。於諸善法不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。令汝充足。汝應勤修布施淨戒。安忍精進。靜慮般若。時諸有情。得是菩薩所施資具。無所乏少。便能發起身心精進。修諸善法疾得圓滿。彼由諸善得圓滿故。漸次引生諸無漏法因無漏法。有得預流一來不還阿羅漢果。或有獲得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩地。當證無上正等菩提。善現。當知。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行精進。亦勸他行精進。恒正稱揚行精進法。歡喜讚歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善。速得出離。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心散亂。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念。生死輪迴。彼作是言。我乏資具。故於靜慮不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具。皆令充足。汝等從今不應復起虛妄分別。攀緣內外種種尋伺。擾亂自心。時諸有情。得是菩薩所施資具。無所乏少。便能伏斷虛妄分別尋伺欲惡。入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮。復能引發慈悲喜捨四種梵住靜慮。無量為所依止。復能漸入四無色定靜慮。無量無色。調心令柔軟已。修四念住。展轉乃至八聖道支。由此復能引空無相無願等法。皆令滿足。隨其所應得三乘果。善現。當知。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自修靜慮。亦勸他修靜慮。恒正稱揚修靜慮法。歡喜讚歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂。修諸靜慮獲大饒益。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之曰。汝等何緣不修般若。愚癡顛倒。生死輪迴。彼作是言。我乏資具。故於般若不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具。令皆充足。汝可受之。先修布施淨戒安忍精進靜慮。得圓滿已。應審觀察。諸法實相。修行般若波羅蜜多。謂於爾時。應審觀察為有少法而可得不。謂我有情廣說乃至智者見者。為可得不。色乃至識。眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。地界乃至識界。因緣乃至增上緣。從緣所生諸法。無明乃至老死。欲界色界無色界。布施乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖道支。四靜慮。四無量。四無色定。空無相無願解脫門。八解脫乃至十遍處。淨觀地乃至如來地。極喜地乃至法雲地。陀羅尼門。三摩地門。五眼六神退。如來十力乃至十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。三十二大士相。八十隨好。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。預流果乃至獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。一一審察為可得不。彼諸有情既得資具。無所匱乏。依菩薩語。先修布施淨戒安忍精進靜慮。得圓滿已。復審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時。如先所說諸法實性。皆不可得。不可得故無所執著。不執著故。不見少法有生有滅。有染有淨。彼於諸法無所得時。於一切處不生分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界。若阿素洛。若人若天。亦不分別持戒破戒。亦不分別異生聖者。亦不分別此是預流。乃至此是菩薩諸佛。亦不分別有為無為。彼由如是無分別故。隨其所應。漸次證得三乘聖果。善現。當知。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自修般若。亦勸他修般若。恒正稱揚修般若法。歡喜讚歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令獲殊勝畢竟安樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已。復見有情輪轉諸趣。受生死苦。未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具。無所乏少。身心勇猛。能住內空乃至無性自性空。能住真如乃至不思議界。能住苦集滅道聖諦。能修四念住乃至八聖道支。能修四靜慮四無量四無色定。能修空無相無願解脫門。能修八解脫乃至十遍處。能修淨觀地乃至如來地。能修極喜地乃至法雲地。能修陀羅尼門三摩地門。能修五眼六神通。能修如來十力乃至十八佛不共法。能修大慈大悲大喜大捨。能修無忘失法恒住捨性。能修一切智道相智一切相智。能修諸餘無邊佛法。彼諸有情。由無漏法所攝受故。解脫生死。得涅槃樂。善現。當知。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。恒正稱揚行種種勝無漏法。歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令脫生死得涅槃樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無依無怙。受諸苦惱。資具匱乏。深生憐愍而安慰言。我能為汝作所依怙。令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服飲食及餘資具。皆隨意索。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己物。莫生他想。所以者何。我於長夜積集財物。但為汝等得饒益故。汝等今者以無難心。於此財物隨意受取。受已先應自正受用。修諸善業。後以此物施諸有情。亦令修善。謂令修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦令修行三十七種菩提分法。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行三解脫門。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲地。亦令修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大捨。亦令修行無忘失法恒住捨性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸餘無量無邊佛法。善現。當知。是菩薩摩訶薩。如是教導諸有情已。隨其所應。復令修習諸無漏法。住預流果。或一來果。乃至或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧。成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。方便善巧。成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧。見諸有情資財匱乏。煩惱熾盛。不能修善。憐愍告言。汝等若為資財匱乏。不能修善。我當施汝種種資財。汝等莫生煩惱惡業。應正修學布施等善。是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。有慳貪者。令修布施。於身命財無所戀着。有破戒者。令修淨戒。能正受行十善業道。住律義戒。不破不穿。無穢無雜。亦無執取。有忿恚者。令修安忍。毀辱加害。心無變易。有懈怠者。令修精進。修諸善法。如救頭然。有散亂者。令修靜慮。心恒寂定。離諸散動。有愚癡者。令修妙慧。執著法者。令觀法空。於餘功德有匱乏者。令勤精進修餘功德。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。成熟有情。方便善巧。或令解脫諸惡趣苦。或令證得三乘涅槃。善現當知。有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。或令解脫諸惡趣苦。或令證得三乘涅槃。一一如前布施廣說。

第三分佛國品第三十之一

爾時善現作是念言。云何菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住其中。被功德鎧。利益安樂一切有情。速能證得一切智智。佛知其念。告善現曰。善現。當知。布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩道。復次善現。總一切法。皆是菩薩摩訶薩道。復次善現。於意云何。頗有少法。諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。頗能證得一切智智。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。定無少法。諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩。於一切法不能遍知。不成如來應正等覺。具壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩眾學一切法。將無世尊。於無戲論而興戲論。謂有諸法是此是彼。由是為是。此法是世間。此法是出世間。此法是有漏。此法是無漏。此法是有為。此法是無為。此是異生法。此是預流法。廣說乃至此是菩薩法。此是諸佛法。佛告善現。如是如是。諸所有法自性皆空。若一切法自性不空。則諸菩薩摩訶薩。應不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩薩摩訶薩。定能證得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩眾學一切法。廣說乃至此是菩薩諸佛法者。善現當知。若諸有情。知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩。不應學一切法。亦不能得一切智智。為諸有情宣說開示。以諸有情不知諸法自性皆空。是故菩薩摩訶薩。定應學一切法。亦能證得一切智智。為諸有情宣說開示。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。於菩薩道初修學時。應審觀察諸法自性。皆不可得。唯有虛妄分別所作。我當審察諸法自性。皆畢竟空。不應於中有所執著。謂不應執著色。亦不應執著受想行識。廣說乃至不應執著一切菩薩摩訶薩行。亦不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空。空性不應執著。空性空中。空性尚不可得。況有空性能執著空。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。如是觀察一切法時。於諸法性雖不執著。而於諸法常勤修學。曾無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀察已。如實了知。彼心但行虛妄分別所執著處。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄分別所執著處。我令解脫。定不為難。是菩薩摩訶薩作此念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧。教授教誡諸有情言。汝等今者。皆應遠離虛妄分別所執著處。趣入正法。修諸善行。復作是言。汝等今者。應行布施。當得資具無所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。汝等今者。應行淨戒安忍精進靜慮般若。當得種種功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。廣說乃至汝等今者應行預流果。乃至無上正等菩提。及餘無量無邊佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧。教授教誡諸有情時。行菩薩道無所執著。所以者何。一切法性不應執著。若能執著。若所執著。皆無自性。以一切法自性空故。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。如是修行菩薩道時。於一切法都無所住。以無所住而為方便。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而於其中都無所住。廣說乃至雖行菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。及餘無量無邊佛法。而於其中都無所住。所以者何。如是自性。行者行相。一切皆空。故於其中都無所住。善現。當知。諸菩薩摩訶薩。雖能得預流果。廣說乃至獨覺菩提。而於其中不欲證住。所以者何。有二緣故。云何為二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者於彼不生喜足。是故於中不欲證住。謂諸菩薩摩訶薩眾。恒作是念。我定應得預流果乃至獨覺菩提。不應不得。然於其中不應證住。所以者何。我從初發無上正等菩提心來。於一切時更無餘想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈於中間應住餘果。善現。當知。是菩薩摩訶薩。從初發心。乃至趣入菩薩所得正性離生。曾無異想。但求無上正等菩提。善現。當知。是菩薩摩訶薩。從得初地。展轉乃至得第十地。曾無異想。但求無上正等菩提。善現。當知。是菩薩摩訶薩。專求無上正等菩提。於一切時心無散亂。諸有發起身語意業。無不皆與菩提心俱。善現。當知。是菩薩摩訶薩。住菩提心。起菩提道。不為餘事擾亂其心。具壽善現復白佛言。若一切法畢竟不生。云何菩薩摩訶薩眾起菩提道。佛告善現。如是如是。一切法皆不生。此復云何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現便白佛言。豈不諸佛出現世間。若不出世。諸法法性。法爾常住。佛告善現。如是如是。然諸有情。不能解了諸法法性法爾常住。輪迴生死。受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩。為饒益彼起菩提道。由菩提道。令諸有情畢竟解脫生死眾苦。證得常樂清涼涅槃。
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。為用生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用生不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用非生非不生道得菩提耶。佛言不爾。具壽善現便白佛言。若爾。菩薩摩訶薩云何當得菩提耶。佛告善現。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現復白佛言。若菩提即道。道即菩提者。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得菩提。若爾。世尊何緣復為諸菩薩。說如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。三十二相。八十隨好。及餘無量無邊佛法。令其修證。佛告善現。於意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現對曰。不也世尊。所以者何。佛即菩提。菩提即佛。故不應謂佛得菩提。佛告善現。如是如是。然汝所問。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得菩提者。善現當知。諸菩薩摩訶薩。修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩。若已圓滿布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。及餘無量無邊佛法。從此無間。用一剎那金剛喻定。相應般若。永斷一切煩惱所知二障麤重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一切法得大自在。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟。常自清淨身語意業三種麤重。亦清淨他身語意業三種麤重。便能嚴淨所居佛土。具壽善現便白佛言。何謂菩薩摩訶薩身語意業三種麤重。佛告善現。若害生命。若不與取。若欲邪行。此三不善。是名菩薩身業麤重。若虛誑語。若離間語。若麤惡語。若雜穢語。此四不善。是名菩薩語業麤重。若貪欲。若瞋恚。若邪見。此三不善。是名菩薩意業麤重。復次善現。若菩薩摩訶薩。所有慳貪破戒忿恚懈怠散亂惡慧之心。亦名麤重。復次善現。若菩薩摩訶薩。戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。皆不清淨。亦名麤重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦名麤重。復次善現。若菩薩摩訶薩。貪著預流果乃至獨覺菩提。亦名麤重。復次善現。若菩薩摩訶薩。起色蘊想乃至識蘊想。亦名麤重。廣說乃至起一切菩薩摩訶薩行想。及諸佛無上正等菩提想。亦名麤重。起異生想。聲聞想。獨覺想。菩薩想。如來想。亦名麤重。起地獄想。傍生想。鬼界想。人想天想。男想女想。亦名麤重。起欲界想。色界想。無色界想。亦名麤重。起善想非善想。有漏想。無漏想。世間想。出世間想。有為想。無為想。亦名麤重。善現當知。諸如是等無量無邊執著諸法。及諸有情虛妄分別。并所發起身語意業。及彼種類無堪任性。皆名麤重。諸菩薩摩訶薩。於此麤重皆應遠離。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遠離如是所說麤重。自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。若諸有情。須食與食。須飲與飲。須餘資具。與餘資具。隨處隨時。處所須物。悉皆施與。如自所行種種布施。勸他亦爾。如是施已。持此善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。令速圓滿。利樂有情。是菩薩摩訶薩。自行淨戒乃至般若波羅蜜多。亦勸他行淨戒乃至般若波羅蜜多。作是事已。持此善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。令速圓滿。利樂有情。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。盛滿三千大千世界上妙七寶。施佛法僧及佛制多。施已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情。平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土七寶莊嚴。一切有情。隨意受用種種珍寶而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。擊奏無量天上人中諸妙伎樂。供養三寶及佛制多。供已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土常奏如是諸妙伎樂。有情聞者。身心悅豫而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供養三寶及佛制多。供已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土常有如是諸妙香華。有情受用。身心悅豫而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。營辦百味上妙飲食。供養諸佛獨覺聲聞。及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆食如是百味飲食。資悅身心而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。營辦種種天上人中諸妙塗香。細軟衣服。奉施諸佛獨覺聲聞。及諸菩薩摩訶薩眾。或復施法並佛制多。施已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。常得如是衣服塗香。隨意受用而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力。嚴辦種種隨意。所生人中天上五妙欲境。供養諸佛及佛制多。獨覺聲聞。并諸菩薩摩訶薩眾。施餘有情。施已歡喜。發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。隨心所樂上妙色聲香味觸境。隨念即至。歡喜受用而無貪著。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發弘誓願。自住內空乃至無性自性空。亦勸他住內空乃至無性自性空。廣說乃至自修無上正等菩提。亦勸他修無上正等菩提。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。常不遠離諸如是等種種功德。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由此行願。便能嚴淨所居佛土。善現。當知。是諸菩薩摩訶薩眾。隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起行願。即爾所時精勤修學。由此因緣。自然成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝受故。善現。當知。是諸菩薩摩訶薩眾。所修行願得圓滿已。各於所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。所化有情。亦生彼土。共受淨土大乘法樂。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十五