大般若波羅蜜多經卷第五百三十七

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第三分宣化品第三十一之二

爾時具壽善現便白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何覺知諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。觀一切法無不皆空。是為覺知諸法實相。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。觀一切法無不皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。於一切法觀自相空。是為菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空。善現。當知。諸菩薩摩訶薩以觀空相毗缽捨那。觀諸法空。都不見有諸法自性可於中住。證得無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆用無性而為自性。所謂色蘊乃至識蘊。皆用無性而為自性。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦用無性而為自性。如是無性。非諸如來應正等覺。獨覺菩薩。及諸聲聞向果所作。亦非餘作。但為有情於一切法。不知不見如實皆空。是故菩薩摩訶薩眾。行深般若波羅蜜多。方便善巧。如自所覺。為諸有情宣說開示。令離執著。脫生死苦。得般涅槃畢竟安樂。具壽善現便白佛言。若一切法皆用無性而為自性。如是無性。非諸如來應正等覺。獨覺菩薩聲聞等作。云何施設諸法有異。謂是地獄傍生鬼界。人及諸天種種差別。謂四大王眾天。乃至非想非非想處。及有三乘分位差別。由如是業施設地獄。由如是業施設傍生。由如是業施設鬼界。由如是業施設人趣。有瞻部洲勝身牛貨俱盧洲等。種種差別。由如是業施設天趣。有四大王眾天。乃至非想非非想處。種種差別。由如是業。施設預流乃至獨覺。由如是業。施設菩薩及諸如來。世尊。無性之法。必無作用。如何可言。由此業故。生於地獄。如是乃至由此業故。生於非想非非想處。由此業故得預流果。廣說乃至獨覺菩提。由此業故。入菩薩位。行菩薩道。由此業故。便能證得一切智智。說名如來應正等覺。利益安樂一切有情。佛告善現。如是如是。如汝所說。無性法中。不可施設諸法有異。無業無果。亦無作用。但諸愚夫不了聖法毘奈耶故。不如實如諸法皆以無性為性。愚癡顛倒。發起諸業。趣業差別受種種身。依如是身品類差別。施設地獄傍生鬼界人及諸天。乃至非想非非想處。為欲拔濟如是愚夫。愚癡顛倒。受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位差別。依此分位。施設預流乃至獨覺菩薩如來。然一切法無不皆以無性為性。無性法中。實無異法。無業無果。亦無作用。無性之法恒無性故。復次善現。如汝所說。無性之法。必無作用。如何可言。由如是業得預流果。乃至證得一切智智。說名如來應正等覺。利益安樂一切有情。善現。於意云何。諸所修道。是無性不。諸預流果。一來不還。阿羅漢果。獨覺菩提。諸菩薩道。一切智智。是無性不。善現對曰。如是如是。諸所修道。廣說乃至一切智智。皆是無性。佛告善現。於意云何。無性法。為能得無性法不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道。是一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。愚夫異生。於無相法虛妄分別。起有相想。執著諸蘊諸處諸界。於無常中妄生常想。於諸苦中妄生樂想。於無我中妄生我想。於不淨中妄生淨想。愚癡顛倒。於無性法執著有性。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虛妄分別。方便安置無相法中。令勤修學。解脫生死。證得涅槃畢竟安樂。
　　具壽善現復白佛言。頗有少物是真是實。非虛非妄。愚夫異生於中執著。造作諸業。由此因緣。輪迴諸趣。不能解脫生死苦。不若無少物是真是實。非虛非妄。云何愚夫於中執著。造作諸業。輪迴諸趣。佛告善現。愚夫異生所執著物。乃至無有如細毛端。是真是實。非虛非妄。執著彼故。造作諸業。由此因緣。輪迴諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虛妄執著。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義。令其易了。諸有智者由譬喻故。於所說義便生正解。善現。於意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現對曰。不也世尊。夢所見人。尚非實有。況有實事。可令彼人住在夢中受五欲樂。佛告善現。於意云何。頗有諸法。或是有漏。或是無漏。或是世間。或是出世間。或是有為。或是無為。非如夢中所見事不。善現。對曰。不也世尊。定無有法或是有漏。或是無漏。或是世間。或是出世間。或是有為。或是無為。非如夢中所見事者。佛告善現。於意云何。夢中頗有真實諸趣。於中往來生死事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。夢中頗有真實修道。依彼修道。有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。夢所見法。都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。明鏡等中所見諸像。為有實事可依造業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受苦樂不。善現對曰。不也世尊。明鏡等中所見諸像。都無實事。但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。明鏡等中所現諸像。彼像頗有真實修道。依彼修道。有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼所現像都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。山谷等中所發諸響。為有實事。可依造業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受苦樂不。善現對曰。不也世尊。山谷等中所發諸響。都無實事。但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸響頗有真實修道。依彼修道。有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。山谷等響都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。陽焰等中現似水等。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸陽焰中所現水等。都無實事。但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸陽焰中水等。頗有真實修道。依彼修道。有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。陽焰水等都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。諸光影中所現色相。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸光影中所現色相。都無實事。但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸光影中色相。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊所以者何。光影色相都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。幻師幻作象馬軍等種種形像。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受苦樂不。善現對曰。不也世尊。幻象馬等都無實事。但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。幻事頗有真實修道。依彼修道。有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。諸能化者所作化身。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸變化身都無實事。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。化身頗有真實修道。依彼修道。有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。尋香城中所現物類。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受苦樂不。善現對曰。不也世尊。尋香城中所現物類。都無實事。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。尋香城中物類。頗有真實修道。依彼修道。有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼城物類都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。頗有諸法。或是有漏。或是無漏。或是世間。或是出世間。或是有為。或是無為。非如像響陽焰光影。幻事變化。尋香城中物類者不。善現對曰。不也世尊。定無有法。或是有漏。或是無漏。或是世間。或是出世間。或是有為。世或是無為。非如像等。佛告善現。於意云何。此中頗有實雜染者清淨者不。善現對曰。不也世尊。此中都無實雜染者及清淨者。佛告善現。如染淨者實無所有。由此因緣。雜染清淨亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類。虛妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因緣。謂有雜染及有清淨。非見實者。謂有雜染及清淨者。如見實者知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨。以一切法自相空故。
　　爾時善現便白佛言。諸見實者無染無淨。不見實者亦無染淨。所以者何。以一切法皆用無性而為自性。世尊。諸實說者無染無淨。不實說者亦無染淨。所以者何。以一切法皆用無性而為自性。世尊。無自性法無染無淨。有自性法亦無染淨。諸無自性有自性法。亦無染淨。所以者何。以一切法皆用無性而為自性。世尊。若見實者及實說者。無染無淨。不見實者不實說者。亦無染淨。云何世尊。有時說有清淨法耶。佛告善現。我說一切法平等性。為清淨法。具壽善現復白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法真如廣說乃至不思議界。如來出世若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨法。此依世俗說為清淨。不依勝義。所以者何。勝義諦中。既無分別。亦無戲論。一切名字言語道斷。不可說為若染若淨。具壽善現復白佛言。若一切法皆如夢境。廣說乃至如尋香城。雖現似有而無實事。云何菩薩摩訶薩。依止如是非實有法。發趣無上正等覺心。作是願言。我當圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至我當圓滿三十二相。八十隨好。我當發起無量光明。遍照十方無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法勝解差別。為說種種微妙法門。令勤修學。隨應各得諸饒益事。佛告善現。於意云何。汝所說法。豈不皆如夢境乃至尋香城耶。善現對曰。如是如是。然我有疑。若一切法如夢。乃至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一切佛法。利益安樂無量有情。非夢所見。廣說乃至尋香城中所現物類。能行布施乃至般若羅蜜多。況能圓滿。廣說乃至三十二相八十隨好。亦如是說。非夢所見。廣說乃至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。餘一切法。亦應如是俱非實故。佛告善現。如是如是。如汝所說。非實有法。尚不能行布施等六波羅蜜多。廣說乃至三十二相八十隨好。況能圓滿。非實有法。不能成辦所願事業。亦不能得一切智智。復次善現。布施等六波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。非實有故。不能證得一切智智。善現。當知。如是諸法。一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。復次善現。如是諸法。於菩提道雖能引發。而於其果無資助能。由此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩訶薩。從初發心。雖起種種殊勝善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。而知一切皆如夢境。廣說乃至如尋香城實無所有。復次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿。決定不能成熟有情。嚴淨佛土。亦不能得一切智智。謂菩薩摩訶薩。若不圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智。決定不能成熟有情。嚴淨佛土。亦不能得一切智智。復次善現。是諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如夢乃至如尋香城。謂若修行布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。若成熟有情嚴淨佛土。及求證得一切智智。亦能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別。如夢乃至如尋香城。復次善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法不取為有。不取為無。若由如是取故。證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如尋香城。不取為有。不取為無。所以者何。布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智。皆不可取。若有漏法。若無漏法。若世間法。若出世間法。若有為法。若無為法。亦不可取。是菩薩摩訶薩。知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取。都無實事。如夢乃至如尋香城。不可取法。不能證得不可取法。然諸有情。於如是法不知不見。是菩薩摩訶薩。為饒益彼諸有情故。求趣無上正等菩提。復次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。為欲饒益諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。不為自身。非為餘事。為欲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。不為自身。非為餘事。復次善現。是諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。見諸愚夫。於非我中而住我想。廣說乃至於非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見此事已。深生憐愍。方便教導。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住此界中。不復現起我想乃至使見者想。爾時一切掉動散亂。戲論分別。不復現行。心多安住寂靜淡泊無戲論界。善現。當知。是菩薩摩訶薩。由此方便。行深般若波羅蜜多。自於諸法無所執著。亦施教他於一切法無所執著。此依世俗。不依勝義。具壽善現便白佛言。佛證無上正等覺時。所得佛法。為依世俗說名為得。為依勝義說名得耶。佛告善現。此依世俗。不依勝義。若依勝義。能得所得。俱不可得。所以者何。若謂此人得如是法。便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果。亦無現觀。具壽善現復白佛言。若執有二。不能得果亦無現觀。執無二者。為能得果有現觀耶。佛告善現。執有二者。不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。有所執故。如執有二。若不執二不執無二。則名得果亦名現觀。所以者何。若執由此便能得果亦有現觀。及執由彼不能得果亦無現觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論。乃可名為法平等性。具善善現復白佛言。若一切法皆用無性而為自性。此中何謂法平等性。佛告善現。若於是處都無有性。亦無無性。亦不可說為平等性。如是乃名法平等性。善現。當知。法平等性。既不可說。亦不可知。除平等性。無法可得。離一切法。無平等性。善現。當知。法平等性。異生聖者。俱不能行。非彼境故。具壽善現便白佛言。法平等性。豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等性。一切聖者皆不能行。亦不能證。謂諸預流乃至獨覺。若諸菩薩。若諸如來。皆不能以法平等性為所行境。此中一切戲論分別。皆不行故。具壽善現復白佛言。如來於法。皆得自在。云何可言法平等性。亦非如來所行境界。佛告善現。如來於法雖得自在。若平等性與佛有異。可言是佛所行境界。然平等性與佛無異。云何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性。乃至如來法平等性。皆同一相。所謂無相。是一平等無二無別故。不可說此是異生法平等性。廣說乃至此是如來法平等性。於此一法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生及諸聖者差別之相。亦不可得。具壽善現便白佛言。若一切法平等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生及預流等。法及有情應無差別。佛告善現。如是如是。如汝所說。於一切法平等性中。異生聖者法及有情。皆無差別。具壽善現復白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無差別。云何三寶出現世間。又佛法僧應無差別。佛告善現。於意云何。佛法僧寶與平等性。各有異不。善現對曰。如我解佛所說義者。佛法僧寶與平等性。皆無差別。所以者何。佛法僧寶與平等性。如是一切。皆非相應。非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。然諸如來於無相法。方便善巧。建立種種法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃至此是如來及法。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸佛於法。方便善巧。建立種種法及有情名相差別。復次善現。於意云何。若佛不證無上菩提。設證不為有情施設諸法名相種種差別。諸有情類。為能自知此是地獄。廣說乃至此是非想非非想處。此是色受想行識蘊。廣說乃至一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智智。此是三寶。此是三乘。諸有情類於如是等差別名相能自知不。善現對曰。不也世尊。若佛不為有情施設諸如是等差別名相。諸有情類。不能自知。佛告善現。是故諸佛於無相法。方便善巧。雖為有情施設種種差別名相。而於諸法平等性中。都無所動。具壽善現復白佛言。如佛於法平等性中。都無所動。異生乃至菩薩。於法平等性中亦不動不。佛告善現。如是如是。以一切法及諸有情。皆不出過平等性故。如平等性。當知真如廣說乃至不思議界。亦復如是。諸法異生及諸聖者。於真如等無差別故。具壽善現復白佛言。若諸異生及諸聖者。并一切法平等之性無差別者。令一切法及諸有情相各異故。性亦應別。是則法性亦應各別。謂色等蘊相各異故。性亦應別。廣說乃至有為無為相各異故。性亦應別。世尊。如是法等。性若各別。是則法性亦應各別。云何於諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不分別法。及諸有情有種種性。若不分別法。及有情有種種性。則應不能行深般若波羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至一菩薩地。則應不能趣入菩薩正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則應不能超諸聲聞獨覺等地。若定不能超諸聲聞獨覺等地。則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應不能於諸神通。遊戲自在。若定不能於諸神通遊戲自在。則應不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。則應不能從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。若定不能從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。則應不能於諸佛所聽受正法。種諸善根。若定不能於諸佛所聽受正法。種諸善根。則應不能成熟有情。嚴淨佛土。若定不能成熟有情。嚴淨佛土。應不能得一切智智。轉妙法輪度有情眾。佛告善現。如汝所言。若諸異生及諸聖者。并一切法平等之性無差別者。令一切法及諸有情。相各異故。性亦應別。是則法性亦應各別。云何於諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不分別法。及諸有情有種種性等者。於意云何。色蘊法性。是空性不。受想行識蘊法性。是空性不。廣說乃至有為法性。是空性不。無為法性。是空性不。善現對曰。如是如是。一切法性。皆是空性。佛告善現。於意云何。於空性中法等異相。為可得不。謂色蘊異相。為可得不。受想行識蘊異相。為可得不。廣說乃至有為法異相為可得不。無為法異相。為可得不。善現對曰。不也世尊。於空性中一切異相。皆不可得。佛告善現。由此應知。法平等性。非即異生。非離異生。廣說乃至非即諸佛。非離諸佛。法平等性。非即色蘊。非離色蘊。非即受想行識蘊。非離受想行識蘊。廣說乃至非即有為法。非離有為法。非即無為法。非離無為法。具壽善現復白佛言。法平等性為是有為。為是無為。佛告善現。法平等性。非是有為。非是無為。然離有為法。無為法不可得。離無為法。有為法亦不可得。善現當知。若有為界。若無為界。如是二種。皆非相應。非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。諸佛世尊依世俗說。不依勝義。所以者何。非勝義中有身行語行意行可得。非離身行語行意行勝義可得。即有為法及無為法平等法性。說名勝義。非離一切有為無為。別有勝義。是故菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不動勝義。而行菩薩摩訶薩行。成熟有情。嚴淨佛土。能疾證得一切智智。盡未來際利樂有情。
　　爾時善現便白佛言。若諸法等平等之性。皆本性空。此本性空。於一切法皆非能作。亦非所作。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不動勝義。以四攝事攝益有情。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法等平等之性。皆本性空。此本性空。於有無法。皆非能作。亦非所作。然諸菩薩能為有情。以四攝事作大饒益。若諸有情。自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現神通。作希有事。謂於諸法本性空中。雖無所動。而令有情遠離種種虛妄分別。住諸法空。脫生死苦。謂令有情遠離我想。廣說乃至使見者想。亦令有情遠離色想乃至識想。亦令有情遠離眼處想乃至意處想。亦令有情遠離色處想乃至法處想。亦令有情遠離眼界想乃至意界想。亦令有情遠離色界想乃至法界想。亦令有情遠離眼識界想乃至意識界想。亦令有情遠離眼觸想乃至意觸想。亦令有情遠離眼觸為緣所生諸受想。乃至意觸為緣所生諸受想。亦令有情遠離地界想乃至識界想。亦令有情遠離因緣想乃至增上緣想。亦令有情遠離從緣所生諸法想。亦令有情遠離無明想乃至老死想。亦令有情遠離有漏無漏法想。亦令有情遠離世間出世間法想。亦令有情遠離有為無為法想。亦令有情遠離諸想已。住無為界。解脫一切生老病死。無為界者。即諸法空。依世俗說。名無為界。具壽善現便白佛言。以何空故。說諸法空。佛告善現。以色乃至一切智智皆性空故。說諸法空。復次善現。於意云何。若所化身復化作事。此有實事而不空耶。善現對曰。不也世尊。諸所幻化都無實事。一切皆空。佛告善現。所化與空。如是二法非合非散。此二俱以空空故空。不應分別是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法畢竟空故。復次善現。無色乃至諸佛無上正等菩提而非化者。諸是化者無不皆空。復次善現。依如是法。施設種種補特伽羅。所謂異生聲聞獨覺菩薩如來。無非是化。諸是化者無不皆空。具壽善現便白佛言。蘊處界等世間諸法。及諸有情。可皆是化。四念住等出世間法。及諸有情。豈亦是化。佛告善現。一切世間出世間法。等無非是化。然於其中有聲聞化。有獨覺化。有菩薩化。有如來化。有煩惱化。有是業化。由此因緣。我說一切皆如幻化。等無差別。具壽善現復白佛言。所有斷果。謂預流果。一來不還阿羅漢果。獨覺如來。永斷煩惱習氣相續。豈亦是化。佛告善現。如是諸法。若與生滅二相相應。亦皆是化。具壽善現便白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與生滅相應。是法非化。具壽善現復白佛言。何法不與生滅相應。佛告善現。不虛誑法。即是涅槃。此法不與生滅相應。具壽善現便白佛言。如世尊說。平等法性一切皆空。無能動者。無二可得。無有少法非自性空。云何涅槃可說非化。佛告善現。如是如是。如汝所說。無有少法非自性空。此自性空。非聲聞作。非獨覺作。非菩薩作。非諸佛作。亦非餘作。有佛無佛。自性常空。此即涅槃。是故我說涅槃非化。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。復次善現。新學菩薩。聞一切法皆畢竟空。乃至涅槃亦皆如化。心便驚怖。不能修善。故我為說若法不與生滅相應。此法非化。非別實有不空涅槃。爾時善現便白佛言。云何方便。教誡教授新發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。令知諸法本性常空。聞畢竟空不生怖畏。佛告善現。豈一切法先有後無非本性空。然一切法先既非有。後亦非無。本性常空。無所怖畏。應作如是教誡教授新發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。令知諸法本性常空。聞畢竟空。歡喜信受。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩訶薩眾。及諸聲聞人非人等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

大般若波羅蜜多經卷第五百三十七