大般若波羅蜜多經卷第五百四十八

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第四分譬喻品第十四

爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。實為大事現世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若波羅蜜多。實為大事出現世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。實能成辦一切智智。實能成辦諸獨覺地。實能成辦諸聲聞地。善現當知。如剎帝利灌頂大王。威德自在。降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無為。安隱快樂。諸佛亦爾。為大法王。威德自在。降伏一切。以諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多。普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多。實為大事出現世間。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不為攝受執著色故。出現世間。不為攝受執著受想行識故。出現世間。不為攝受執著預流果故。出現世間。不為攝受執著一來不還阿羅漢果故。出現世間。不為攝受執著獨覺菩提故。出現世間。亦不為攝受執著一切智智故。出現世間。具壽善現即白佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執著一切智智故。出現世間。佛告善現。於意云何。汝頗見有阿羅漢果。可攝受執著不。善現答言。不也世尊。我不見有阿羅漢果。可於其中攝受執著。佛告善現。善哉善哉。我亦不見有如來法。可於其中攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執著一切智智故。出現世間。具壽善現復白佛言。若甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執著一切智智故出現世間者。新學大乘諸菩薩眾。聞如是說。心便驚怖。不能信受。若因圓滿。曾於過去無量佛所。發弘誓願。長夜積集殊勝善根。諸菩薩眾。聞如是說。乃能信受。佛告善現。如是如是。如汝所說。由此因緣。甚深般若波羅蜜多。不應輒為新學大乘諸菩薩說。爾時欲界色界天子。俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情。曾於過去無量佛所。發弘誓願。多種善根。事多善友。乃能信解甚深般若波羅蜜多。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類。若經一劫。若一劫餘。修自地行。不如有人一日。於此甚深般若波羅蜜多。忍樂思惟。稱量觀察。所獲功德勝彼無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。疾得涅槃。勝前所說隨信行等。若經一劫。若一劫餘。修自地行。況忍樂等。時諸天子聞佛所說。歡喜踊躍。頂禮世尊。右遶三匝。辭佛還宮。去會未遠。忽然不現。隨所屬界。各住本宮。勸進諸天修殊勝行。
　　爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。聞深般若波羅蜜多。能生信解。不沈不沒。不迷不悶。無惑無疑。無取無執。歡喜聽受。恭敬供養。從何處沒。來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩。聞深般若波羅蜜多。能生信解。不沈不沒。不迷不悶。無惑無疑。無取無執。歡喜聽受。恭敬供養。樂見樂聞。受持讀誦。常不遠離甚深般若波羅蜜多。及彼相應殊勝作意。愛樂隨逐能說法者。如犢隨母。未嘗暫離。乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣。究竟通利能為他說。終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法師。經須臾頃。是菩薩摩訶薩。從人中沒。來生此間。乘宿勝因。能成是事。具壽善現復白佛言。頗有成就如是功德諸菩薩摩訶薩。供養承事他方佛已。從彼處沒來生此耶。佛告善現。有菩薩摩訶薩。供養承事他方佛已。從彼處沒。來生此間。成就如是殊勝功德。所以者何。是菩薩摩訶薩。先從他方無量佛所。聞深般若波羅蜜多。能生信解。恭敬供養。書寫受持。請問其中甚深義趣。修習思惟。廣為他說。從彼處沒。來生此間。乘昔善根。能辦是事。復次善現。有菩薩摩訶薩。從睹史多天眾。同分沒。來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩訶薩。先世已於睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解。恭敬供養。請問其中甚深義趣。修習思惟。廣為他說。從彼處沒。來生此間。乘昔善根。能辦是事。復次善現。有菩薩乘善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶。疑惑沈沒。或生異解。難可開悟。所以者何。不了義者心多迷悶。疑惑沈沒。復次善現。有菩薩乘善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日。二日三日。四日五日。而不精進如說修行。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。雖經少時。其心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多。及說法師請問深義。尋便退失。心生猶豫。所以者何。此菩薩乘善男子等。雖於前世。得聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如說修行。故於今生。於深般若波羅蜜多。或時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是住菩薩乘善男子等。新學大乘。雖有信心而不堅淨。於深般若波羅蜜多。不能長時信樂。隨轉。彼於二地或隨墮一。所謂聲聞及獨覺地。
　　善現當知。如泛大海所乘船破。其中諸人。若不取木器物。浮囊板片死屍為依附者。定知溺死。不至彼岸。若能取木器物。浮囊板片死屍。為所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害。受諸快樂。住菩薩乘善男子等。亦復如是。有於大乘雖成少分。信敬愛樂。而不攝受甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知彼類。中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。若於大乘有信有忍。有樂有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨有敬。有欣有喜。有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當知此類。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。復次善現。如有男子或諸女人。執持坏瓶詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。不久爛壞。何以故。是缾未熟。不堪盛水。終歸地故。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖於大乘有信有忍。有樂有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨有敬。有欣有喜。有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類。中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。復次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶。詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶。終不爛壞。何以故。是瓶善熟。堪任盛水。極堅牢故。如是善現。有菩薩乘善男子等。若於大乘有信有忍。廣說乃至有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。復次善現。如有商人無善巧智。船在海岸。未固修營。即持財物安置其上。牽入水中。速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物。各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及諸財寶。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖於大乘有信有忍。廣說乃至有於無上正等菩提。不捨善軛。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。復次善現。如有商人。有善巧智。先在海岸固修船已。方牽入水。知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱。達所至處。如是善現。有菩薩乘善男子等。若於大乘有信有忍。廣說乃至有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。何以故。若菩薩乘善男子等。能於大乘有信有忍。廣說乃至有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。中間法爾。不墮聲聞及獨覺地。必證無上正等菩提。與諸有情常作饒益。復次善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。所謂風病。熱病。痰病。或三雜病。於意云何。是老病人。頗從床座自能起不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是人設有扶令起立。亦無力行。一俱盧捨。或二或三。何以故。極老病故。如是善現。有菩薩乘善男子等。設於大乘有信有忍。廣說乃至有於無上正等菩提。不捨善軛。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類。不證無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。何以故。遠離般若波羅蜜多方便善巧。法應爾故。復次善現。譬如有人。年百二十。老耄衰朽。復加眾病。謂風熱痰。或三雜病。是老病人。欲從床座起往他處。而自不能。有二健人。各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難。隨意欲往。我等兩人終不相棄。必達所趣。安隱無損。如是善現。有菩薩乘善男子等。若於大乘有信有忍。廣說乃至有於無上正等菩提。不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類。終不中道退墮聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。

第四分天讚品第十五

爾時具壽善現便白佛言。世尊。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何應住甚深般若波羅蜜多。云何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸菩薩摩訶薩。欲住欲學甚深般若波羅蜜多。先應親近承事供養真淨善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩者。當知是為真淨善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多。教授教誡新學大乘諸菩薩言。來善男子。汝應勤修布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時。應無所得而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。汝迴向時。勿以色故而取無上正等菩提。勿以受想行識故而取無上正等菩提。何以故。善男子。若無所取。便能證得一切智智。汝善男子。於聲聞地及獨覺地。勿生貪著。如是善現。真淨善友。教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩。令其漸入甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩能為難事。依如是相。布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。發趣無上正等菩提。不欲自在而取滅度。觀極重苦諸有情界。求證無上正等菩提。欲盡未來方便拔濟。而不怖畏生死流轉。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩能為難事。謂為利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。哀愍世間諸有情故。發趣無上正等菩提。作是誓言。我為濟拔諸世間故。為諸世間作舍宅故。為諸世間作歸依故。為示世間究竟道故。為諸世間作洲渚故。為諸世間作光明故。為諸世間作導首故。為諸世間作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩作是誓言。我為濟拔諸世間故。發勤精進。趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。見諸世間流轉生死。受種種苦不能出離。為斷彼苦。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩作是誓言。我為濟拔諸世間故。發勤精進。趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為諸世間作舍宅故。發勤精進。趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。欲為世間說一切法皆不和合。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間作舍宅故。發勤精進。趣向無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。云何一切法。皆不和合。佛告善現。諸色不和合。即色不相屬。若色不相屬。即色無生滅。若色無生滅。即色不和合。受想行識亦復如是。諸菩薩摩訶薩。欲為世間說。一切法皆有如是不和合相。發勤精進。趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為諸世間作歸依故。發勤精進。趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。為令一切生老病死愁歎憂苦所逼世間。速得解脫生等眾苦。入無餘依般涅槃界。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間作歸依故。發勤精進。趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為示世間究竟道故。發勤精進。趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。欲為世間說如是法。謂色彼岸。即非色。如彼岸。色亦爾。受想行識彼岸。即非受想行識。如彼岸。受想行識亦爾。如色受想行識彼岸。一切法亦爾。具壽善現白言。世尊。若如色受想行識彼岸。一切法亦爾者。豈不菩薩摩訶薩。於一切法已現等覺。所以者何。此中都無分別事故。佛告善現。如是如是。於彼岸中無所分別。無分別故。諸菩薩摩訶薩。於一切法已現等覺。善現當知。諸菩薩摩訶薩。甚為難事。雖能如是觀一切法。而不作證。亦不沈沒。作是念言。我於此法現等覺已。證得無上正等菩提。為諸世間宣說開示。是為菩薩摩訶薩。為示世間究竟道故。發勤精進。趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為諸世間作洲渚故。發勤精進。趣向無上正等菩提。善現。譬如大小海河池中。高地可居。周迴水斷。說為洲渚。如是善現。色乃至識前後際斷。由此斷故。一切法斷。此一切法前後際斷。即是寂滅微妙涅槃。亦是如實無顛倒性。善現。菩薩摩訶薩。求證無上正等菩提。欲為有情說如是法。令速趣入如是涅槃。是為菩薩摩訶薩。為諸世間作洲渚故。發勤精進。趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為諸世間作光明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。為破長夜無明卵所覆有情重黑闇故。為療有情無知翳目。令明朗故。為與一切愚冥有情作慧明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間作光明故。發勤精進。趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為諸世間作導首故。發勤精進。趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。欲為世間宣說開示諸色本性。無生無滅。欲為世間宣說開示諸異生法本性。無生無滅。欲為世間宣說開示諸異生法本性。無生無滅。欲為世間宣說開示聲聞獨覺菩薩佛法本性。無生無滅。欲為世間宣說開示一切法本性。無生無滅。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間作導首故。發勤精進。趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為諸世間作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。欲為世間宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識亦以虛空為所趣。一切法皆以虛空為所趣。欲為世間宣說開示色無所趣。與虛空等。受想行識亦無所趣。與虛空等。一切法皆無所趣。與虛空等。如太虛空無來無去。無作無住。無所安立。無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空無分別故。無所分別。何以故。諸色空故。無來無去。受想行識空故。亦無來無去。一切法空故。皆無來無去。所以者何。一切法皆以空無相無願為趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無造無作為趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無生無起為趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無性為趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以如夢為趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無我為趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無邊為趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以寂靜涅槃。無取無捨。無來無去。最極寂滅為趣。彼於是趣不可超越。諸菩薩摩訶薩。欲為世間說如是法。發勤精進。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間作所趣故。發勤精進。趣向無上正等菩提。爾時善現便白佛言。誰於如是甚深般若波羅蜜多。能生信解。佛告善現。若菩薩摩訶薩。久修菩薩摩訶薩行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種善根。皆已純熟。無量善友攝受護念。乃於如是甚深般若波羅蜜多。能生信解。具壽善現復白佛言。若於如是甚深般若波羅蜜多。能生信解。是菩薩摩訶薩。以何為自性。佛告善現。是菩薩摩訶薩。以調伏遠離為自性。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。當何所趣。佛告善現。是菩薩摩訶薩。當趣一切智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。能覺是趣。亦能宣說。亦與有情作所歸趣。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。能覺是趣。亦能宣說。亦與有情作所歸趣。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。能為難事。謂著如是堅固甲胄。我當度脫無量無數無邊有情。令入涅槃。而諸有情都不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。復次善現。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬色。不為色。不屬受想行識。不為受想行識。不屬聲聞獨覺地。不為聲聞獨覺地。不屬菩薩地。不為菩薩地。不屬佛地。不為佛地。所以者何。以一切法皆無所屬。皆無所為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能著如是堅固甲胄。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。能著如是堅固甲胄。行深般若波羅蜜多。即於三處無所住著。何等為三。一聲聞地。二獨覺地。三如來地。佛告善現。汝觀何義作如是說。善現答言。甚深般若波羅蜜多。無所住著。無能修者。無所修法。無修時處。亦無由此而能修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中。而有少分實法可得。名能修等。世尊。若修虛空。是修般若波羅蜜多。若修一切法。是修般若波羅蜜多。若修無所著。是修般若波羅蜜多。若修無所有。是修般若波羅蜜多。若修無攝受。是修般若波羅蜜多。若修除遣法。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。如汝所說。復次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多最勝行住。觀察不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩。雖行如是甚深般若波羅蜜多。而於如是甚深般若波羅蜜多。無所執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩。不執他語及他教敕。以為真要。非但信他而有所作。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。無疑無悔。亦不迷悶。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞。深心信受。書持讀誦。如理思惟。為他演說。常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故。由此不退轉菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。廣說乃至為他演說無厭倦故。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。廣說乃至為他演說常無厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩訶薩。相續隨順。趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何相續隨順。趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入虛空。而行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切智智無量無邊。若無量無邊。即非色。亦非受想行識。無得無現觀。無證無道果。無智無識。無生無滅。無成無壞。無起無盡。無修無作。無所從來。亦無所去。無方無域。亦無所住。唯可說為無量無邊。善現當知。虛空無量無邊故。一切智智亦無量無邊。一切智智無量無邊。故無能證者。非色能證。亦非受想行識能證。非布施波羅蜜多能證。亦非淨戒乃至般若波羅蜜多能證。所以者何。色即是一切智智。受想行識即是一切智智。布施波羅蜜多。即是一切智智。淨戒乃至般若波羅蜜多。即是一切智智。
　　時天帝釋將領欲界諸天子眾。大梵天王將領色界諸天子眾。來詣佛所。頂禮雙足。右遶三匝。卻住一面。合掌恭敬。俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難測。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。我觀此義。初得無上正等覺時。宴坐思惟。不樂說法。心作是念。我所證法。微妙甚深。非諸世間卒能信受。天子當知。我所證法。即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證。非所證。無證處。無證時。天子當知。虛空甚深。故此法甚深。我甚深。故此法甚深。一切法無來無去。故此法甚深。一切法無量無邊。故此法甚深。一切法無生無滅。故此法甚深。一切法無染無淨。故此法甚深。時諸天子復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。佛所說法。微妙甚深。一切世間難信難解。所以者何。佛所說法。不為攝受。不為棄捨。世間有情。多行攝受。或行棄捨。是故世間於佛所說。不能信解。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。

第四分真如品第十六之一

爾時具壽善現便白佛言。世尊。佛所說法。微妙甚深。於一切法皆能隨順。無所障礙。佛所說法無障礙相。與虛空等。都無足跡。佛所說法無待對相。無第二故。佛所說法無與等相。無敵對故。佛所說法都無足跡。無生滅故。佛所說法都無生滅。一切生滅不可得故。佛所說法都無蹊徑。一切蹊徑不可得故。佛所說法都無戲論。分別言說不可得故。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時欲界色界天子。便白佛言。大德善現。是真佛子。隨如來生。所以者何。大德善現。諸所說法。一切皆與空相應故。爾時善現告欲色界諸天子言。汝等說我是真佛子。隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。一切生法不可得故。所以者何。如來真如。無來無去。本性不生。善現真如。亦無來去。本性不生。故說善現隨如來生。如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。常住為相。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。無變異。無分別。遍諸法轉。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。無所罣礙。一切法真如。亦無所罣礙。若如來真如。若一切法真如。同一真如。無二無別。無造無作。如是真如。常真如相。無時非真如相。以常真如相。無時非真如相。故無二無別。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。於一切法。無憶念。無分別。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。無別異。不可得。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。不離一切法真如。一切法真如。不離如來真如。如是真如。常真如相。無時非真如相。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如。非過去。非未來。非現在。一切法真如。亦非過去。非未來。非現在。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。善現真如。隨如來真如。如來真如。隨過去真如。過去真如。隨如來真如。如來真如。隨未來真如。未來真如隨如來真如。如來真如。隨現在真如。現在真如。隨如來真如。如來真如。隨三世真如。三世真如。隨如來真如。三世真如。如來真如。無二無別。一切法真如。善現真如。亦無二無別。故說善現隨如來生。一切菩薩摩訶薩行真如。即是諸佛無上正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩由真如故。證得無上正等菩提。說名如來應正等覺。我於如是諸法真如。深生信解。故說善現隨如來生。當說如是真如相時。於此三千大千世界。六種變動。如佛證得無上正等大菩提時。等無差別。故說善現隨如來生。天子當知。然我善現。不由色故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由預流果故隨如來生。不由一來不還阿羅漢果故隨如來生。不由獨覺菩提故隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當知。然我善現。不隨色生。不隨受想行識生。不隨預流果生。不隨一來不還阿羅漢果故生。不隨獨覺菩提生。不隨諸佛無上正等菩提生。但隨真如生。故我善現隨如來生。爾時舍利子白佛言。世尊。如是真如。甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。如是真如。甚深微妙。當說如是真如相時。三百苾芻。永盡諸漏。心得解脫成阿羅漢。復有五百苾芻尼眾。遠塵離垢。於諸法中得淨法眼。五千天子宿業成熟。俱時證得無生法忍。六十菩薩不受諸漏。心得解脫。爾時佛告舍利子言。今此眾中六十菩薩。已於過去五百佛所。親近供養。雖修布施淨戒。安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想。修別異行。不入菩薩正性離生。故於今時雖聞大法。而宿因力。不受諸漏。心得解脫。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖有菩薩道空無相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際。墮於聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥。其身廣大。百踰繕那。或復二百。乃至五百踰繕那量。翅羽未成。或已衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下。趣贍部洲。於其中路。欻作是念。我今還上三十三天。於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路。或作是願。至贍部洲。當令我身無損無苦。於意云何。是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或致命終。或復近死。何以故。是鳥身大。從遠而墮。翅羽未成。或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。有菩薩乘善男子等。亦復如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘善男子等。雖念三世諸佛世尊戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。而心取相。不知不見諸佛世尊如是五蘊真實功德。但聞空聲取相執著。迴向無上正等菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根。迴向菩提而無力故。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若菩薩乘善男子等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福德資糧。而於菩提或得不得。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。

大般若波羅蜜多經卷第五百四十八