大般若波羅蜜多經卷第五百五十四

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第四分堅固品第二十七之二

善現當知。若菩薩摩訶薩。能如是住甚深般若波羅蜜多。則為十方無量無數無邊世界現在如來應正等覺。苾芻等眾前後圍繞。宣說般若波羅蜜多。處大眾中自然歡喜。稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字種姓色相功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。善現當知。如我今者。為眾宣說甚深般若波羅蜜多。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎。寶幢菩薩摩訶薩等。諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所。淨修梵行。住深般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。名字種姓色相功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。現在十方無量無數無邊世界。一切如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩。淨修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各於眾中。自然歡喜。稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字種姓色相功德。所謂不離甚深般若波羅蜜多真淨功德。爾時善現便白佛言。一切如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。皆在眾中自然歡喜。稱揚讚歎一切菩薩摩訶薩眾名字種姓色相功德耶。佛言不也。非諸如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。皆在眾中自然歡喜。稱揚讚歎一切菩薩摩訶薩眾名字種姓色相功德。善現當知。有菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提。得不退轉。行深般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩。蒙諸如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。具壽善現復白佛言。頗有菩薩摩訶薩眾。未於無上正等菩提。得不退轉。而蒙如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德耶。佛言。亦有。謂有菩薩摩訶薩眾。雖於無上正等菩提。未得不退。而修般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩。亦蒙如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。具壽善現復白佛言。此所說者。是何菩薩摩訶薩耶。佛告善現。有諸菩薩摩訶薩眾。隨不動佛為菩薩時。所修而學。所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩。雖於無上正等菩提。未得不退。而蒙如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。復有菩薩摩訶薩眾。隨寶幢菩薩摩訶薩等。所修而學。所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩。雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解。而未證得無生法忍。於一切法皆寂靜性。雖深信解。而未得入不退轉地。是菩薩摩訶薩。已住般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。善現當知。若菩薩摩訶薩。蒙諸如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。是菩薩摩訶薩。超諸聲聞及獨覺地。近得無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多方便善巧。必當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深心信解。無惑無疑。不迷不悶。但作是念。如佛所說甚深般若波羅蜜多。理趣必然。定非顛倒。是菩薩摩訶薩應作是念。我於般若波羅蜜多甚深義趣。深生信解。決定已。於或復當於不動如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於深義趣深生信解。既信解已。勤修梵行。當得住於不退轉地。住是地已。疾證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。但聞如是甚深般若波羅蜜多。尚獲無邊功德勝利。況深信解。如說修行。繫念思惟甚深義趣。是菩薩摩訶薩。安住真如。近一切智。疾證無上正等菩提。為諸有情宣說法要。
　　爾時善現便白佛言。法離真如。無別可得。為說何法安住真如。復說誰能近一切智。疾證無上正等菩提。誰復為誰說何法要。佛告善現。汝所問言。法離真如。無別可得。為說何法安住真如。復說誰能近一切智。疾證無上正等菩提。誰復為誰說何法者。如是如是。如汝所說。法離真如。都不可得。如何可說法住真如。善現。真如尚不可得。況別有法能住真如。豈復有能近一切智。疾證無上正等菩提。寧復有能為他說法。善現當知。真如不可自住真如。此中都無能所住故。真如不能近一切智。此中都無能所近故。真如不能證得無上正等菩提。此中都無能得所得差別性故。真如不能為他說法。此中都無能所說故。隨世俗故。說有菩薩行深般若波羅蜜多。安住真如。近一切智。疾證無上正等菩提。為諸有情宣說法要。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲為有情宣說法要。甚為難事。所以者何。定無有法能住真如。亦無有能近一切智。疾證無上正等菩提。亦無有能宣說法要。然諸菩薩聞如是事。心不沈沒。無惑無疑。不驚不恐。亦不迷悶。如是等事甚為希有。爾時善現謂帝釋言。憍尸迦。如汝所說。諸菩薩眾。聞甚深法。心不沈沒。無惑無疑。不驚不恐。亦不迷悶。而求無上正等菩提。欲為有情宣說法要。極為難事。甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。觀法皆空。都無所有。誰沈誰沒。誰惑誰疑。誰驚誰恐。誰迷誰悶。是故此事未為希有。然為有情愚癡顛倒。不能通達諸法皆空。故求菩提。欲為宣說方便善巧。非極為難。天帝釋言。尊者善現。諸有所說。無不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空。若遠若近。俱無滯礙。尊者所說。亦復如是。若深若淺。一切依空。誰能於中敢作留難。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現所說。為順如來實語法語。於法隨法為正說耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所言。皆順如來實語法語。於法隨法無顛倒說。何以故。憍尸迦。具壽善現所有辯才。無不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一切法。皆畢竟空。尚不得甚深般若波羅蜜多。況有能行甚深般若波羅蜜多者。尚不得諸佛無上正等菩提。況有能證諸佛無上正等菩提者。尚不得一切智。況有能得一切智者。尚不得真如。況有能得真如成如來者。尚不得無生性。況有能證無生性者。尚不得菩提。況有能證佛菩提者。尚不得十力。況有能成十力者。尚不得四無所畏。況有能成四無所畏者。尚不得諸法。況有能說法者。何以故。憍尸迦。具壽善現於一切法。住遠離住。於一切法。住無所得住。觀一切法畢竟皆空。所能行等不可得故。憍尸迦。具壽善現於一切法。住遠離住無所得住。比諸菩薩摩訶薩眾。所住。般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。何以故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩眾。所住般若波羅蜜多微妙行住。除如來住。於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。以是故。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。欲於一切有情眾中。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上者。當住般若波羅蜜多微妙行住。無得暫捨。

第四分散花品第二十八

爾時會中無量無數三十三天。歡喜踊躍。各取天上微妙音花。奉散如來及諸菩薩。是時眾內六千苾芻。俱從座起。頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故。各於掌中。微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踊躍歡喜。得未曾有。各以此花奉散佛上。及諸菩薩。既散花已。同發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣無上正等菩提。爾時世尊。即便微笑。如佛常法。從其面門。放種種光。青黃赤白。紅紫碧綠。金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世。下徹風輪。漸復還來。繞佛右轉。經三匝已。從頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌。白言。世尊。何因何緣。現此微笑。諸佛現笑。非無因緣。唯願如來哀愍為說。爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻。於當來世星喻劫中。皆得作佛。同名散花。十號具足。聲聞僧數。一切皆等。壽量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教。理趣深廣。流布天人。正法住世。俱二萬劫。彼諸佛土。廣博嚴淨。人物熾盛。安隱豐樂。彼諸如來。各於自土。將諸弟子。循還遊歷村城聚落國邑王都。轉妙法輪。度天人眾。令獲殊勝行益安樂。彼諸世尊。往來住處。晝夜常雨五色妙花。由此因緣。故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩。欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩。欲得安住如來住者。當住般若波羅蜜多微妙行住。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。令得究竟。是菩薩摩訶薩先世。或從人中沒已。還生此處。或從睹史多天上沒。來生人間。所以者何。彼於先世或在人中。或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多。故於今生。能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知。如來現見。若菩薩摩訶薩。能勤修學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正等菩提得不退轉。復次慶喜。若有情類。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦書寫。精勤修學。如理思惟。為菩薩乘善男子等。宣說開示。教誡教授。當知彼人是大菩薩。曾於過去親從如來應正等覺。聞說如是甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦書寫。精勤修學。如理思惟。亦曾為他宣說開示。教誡教授甚深般若波羅蜜多。故於今生能辦是事。慶喜當知。是有情類。曾於過去無量佛所種諸善根。故於今生能作是事。此有情類應作是思。我先非唯從聲聞等。聞說如是甚深般若波羅蜜多。定從如來應正等覺。聞說如是甚深般若波羅蜜多。我先非唯於聲聞等。親近供養種諸善根。定於如來應正等覺。親近供養種諸善根。由是因緣。今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持。讀誦書寫。精勤修學。如理思惟。廣為有情宣說無倦。復次慶喜。若有情類不驚不怖。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦書寫。精勤修學。如理思惟。若法若義。若文若意。皆善通達。隨順修行。是諸有情。則為現見我等如來應正等覺。慶喜當知。若有情類。聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深心信解。不生毀謗。不可沮壞。是諸有情。已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦為無量善友攝受。復次慶喜。若諸有情。能於如來應正等覺勝福田所。種諸善根。雖定當得或聲聞果。或獨覺果。或如來果。而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。精進修行諸菩薩行。令極圓滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。能於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。精進修行諸菩薩行。令極圓滿。是菩薩摩訶薩。不證無上正等菩提。而住聲聞獨覺地者。必無是處。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。精進修行諸菩薩行。令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典。付囑於汝。應正受持。讀誦通利。莫令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我所說法。設有忘失。其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持。下至一句。有所忘失。其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句。能善受持不忘失者。獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持。下至一句有忘失者。所獲重罪。同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典。慇懃付汝。當正受持。讀誦通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令受持者究竟解了文義意趣。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令其解了。是菩薩摩訶薩。則為受持攝取過去未來現在諸佛世尊。所證無上正等菩提生長之處。慶喜當知。若有情類起殷淨心。現於我所。欲持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令其解了。或復書寫。眾寶莊嚴。恒以種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬。尊重讚歎。不應懈息。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。聞深般若波羅蜜多。起殷淨心。恭敬愛樂。即於過去未來現在一切如來應正等覺。所證無上正等菩提。起殷淨心。恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我。不捨於我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至一句。勿令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。雖經無量百千大劫。亦不可盡。舉要言之。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多。當知亦是汝等大師。汝等天人阿素洛等。敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持。無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大眾。付囑於汝。應正受持。勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有淨信。欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不應捨甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。以無量門廣為他說。分別開示。施設建立。令其解了。精進修行。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正等菩提一切智智。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。三世諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。當勤精進。修學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。勤學六種波羅蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多。更付囑汝。當正受持。無令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當知。十方三世諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學。證得無上正等菩提。慶喜當知。十方三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學。已正當入無餘涅槃。復次慶喜。假使汝為聲聞乘人說聲聞法。由此法故。三千大千世界有情。一切皆得阿羅漢果。猶未為我作佛弟子所應作事。汝若能為菩薩乘人。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情。一切皆得阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力。非前非後。皆得人身。俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性。戒性。修性。諸福業事。於汝意云何。彼福業事寧為多不。慶喜荅言。甚多世尊。甚多善逝。後福業事。無量無邊。佛告慶喜。若有聲聞。能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜。所獲福聚。甚多於彼。慶喜當知。置一日夜。但經一日。復置一日。但經半日。復置半日。但經一時。復置一時。但經食頃。復置食頃。但經須臾。復置須臾。但經俄爾。復置俄爾。經彈指頃。是聲聞人。能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。為聲聞人宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情。由此法故。悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。所獲福聚。寧為多不。慶喜荅言。甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩摩訶薩所獲福聚。無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩。為聲聞乘善男子等。或獨覺乘善男子等。或無上乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜。所獲福聚。甚多於前。慶喜當知。置一日夜。但經一日。復置一日。但經半日。復置半日。但經一時。復置一時。但經食頃。復置食頃。但經須臾。復置須臾。但經俄爾。復置俄爾。經彈指頃。是菩薩摩訶薩。能為三乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚。甚多於前。無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸善根故。所以者何。是菩薩摩訶薩。自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法。示現勸導讚勵慶喜。他諸有情。令於無上正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩。自修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦教他修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。自住內空乃至無性自性空。亦教他住內空乃至無性自性空。自住真如乃至不思議界。亦教他住真如。乃至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住苦集滅道聖諦。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修四念住。乃至八聖道支。自修四靜慮。四無量。四無色定。亦教他修四靜慮。四無量。四無色定。自修空無相無願解脫門。亦教他修空無相無願解脫門。自修八解脫乃至十遍處。亦教他修八解脫。乃至十遍處。自修極喜地乃至法雲地。亦教他修極喜地。乃至法雲地。自修一切陀羅尼門。三摩地門。亦教他修一切陀羅尼門。三摩地門。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修如來十力。乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力。乃至十八佛不共法。自修三十二相。八十隨好。亦教他修三十二相。八十隨好。自修無忘失法恒住捨性。亦教他修無忘失法恒住捨性。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。自修菩薩摩訶薩行。亦教他修菩薩摩訶薩行。自修無上正等菩提。亦教他修無上正等菩提。自修一切智智。亦教他修一切智智。由此因緣。善根增長。疾證無上正等菩提。慶喜當知。是菩薩摩訶薩。成就如是殊勝善根。憶念如是殊勝善根。若於無上正等菩提。有退轉者。無有是處。
　　爾時世尊。四眾圍遶。讚說般若波羅蜜多。付阿難陀令受持已。復於一切天龍藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。大眾會前。現神通力。令眾皆見不動如來應正等覺。聲聞菩薩大眾圍繞。為海喻會。宣說妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬。亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正知解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧。一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量不可思議不可稱量微妙功德。佛攝神力。令此眾會天龍藥叉健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺。聲聞菩薩及餘大眾。并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土。皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力。於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等覺國土眾會。汝更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來眾會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取所取。俱如虛空性遠離故。以一切法不可思議。能所思議。皆如幻士性遠離故。以一切法無作受者。如光影等不堅實故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能如是見如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿。至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者。於諸學中。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。利益安樂一切世間。無依護者。為作依護。諸佛世尊。開許稱讚修學般若波羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已。住此學中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方。或還本處。其中有情不知不覺。無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。於云來今及無為法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多。功德無量。無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利。如名身等有量邊際。所以者何。名句文身。是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利。非有量法。非名身等。能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利。是彼所量。爾時慶喜便白佛言。何因緣故。甚深般若波羅蜜多說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多。性無盡故說為無量。性遠離故說為無量。性寂靜故說為無量。如實際故說為無量。如虛空故說為無量。功德多故說為無量。無邊際故說為無量。不可量故說為無量。慶喜當知。三世諸佛。皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿。證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多。常無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多。如太虛空不可盡故。慶喜當知。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。是故慶喜。甚深般若波羅蜜多說為無盡。由無盡故說為無量。
　　爾時善現作是念言。此處甚深。我當問佛。作是念已。便白佛言。甚深般若波羅蜜多。何故如來說為無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。如太虛空不可盡故。說為無盡。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。應引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。應觀色無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼處無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意處無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色處無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法處無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼識界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意識界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意觸無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸為緣所生諸受無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀地界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀水火風空識界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀因緣無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀等無間緣所緣緣增上緣無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無明無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無盡故。引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應觀色如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受想行識如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼識界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼識界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意識界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意觸如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸為緣所生諸受如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀地界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀水火風空識界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀因緣如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀等無間綠所緣緣增上緣。如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無明如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩。應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是觀察十二緣起遠離二邊。諸菩薩摩訶薩。如是觀察十二緣起。無中無邊。是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察十二緣起理趣甚深。如太虛空不可盡故。便能證得一切智智。
　　善現當知。若菩薩摩訶薩。以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩。若於無上正等菩提有退轉者。皆由不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何應以無盡行相。引發般若波羅蜜多。云何應以無盡行相。如實觀察十二緣起。善現當知。諸菩薩摩訶薩。若於無上正等菩提有退轉者。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。諸菩薩摩訶薩。若於無上正等菩提不退轉者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩。由依如是方便善巧。行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。疾能證得一切智智。善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法性相常住。不見有法有作受者。善現當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。修諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。善現當知。若時菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是時菩薩摩訶薩。不見色蘊。不見受想行識蘊。不見眼處。不見耳鼻舌身意處。不見色處。不見聲香味觸法處。不見眼界。不見耳鼻舌身意界。不見色界。不見聲香味觸法界。不見眼識界。不見耳鼻舌身意識界。不見眼觸。不見耳鼻舌身意觸。不見眼觸為緣所生諸受。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不見地界。不見水火風空識界。不見因緣。不見等無間緣所緣緣增上緣。不見無明。不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不見布施波羅蜜多。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不見內空乃至無性自性空。不見真如乃至不思議界。不見苦集滅道聖諦。不見四念住乃至八聖道支。不見四靜慮四無量四無色定。不見空無相無願解脫門。不見八解脫乃至十遍處。不見淨觀地乃至如來地。不見極喜地乃至法雲地。不見一切陀羅尼門。三摩地門。不見五眼六神通。不見如來十力。乃至十八佛不共法。不見三十二相八十隨好。不見無忘失法恒住捨性。不見一切智道相智一切相智。不見預流果乃至獨覺菩提。不見一切菩薩摩訶薩行。不見諸佛無上正等菩提。不見一切智智。不見此佛世界。不見彼佛世界。不見有法。能見此佛彼佛世界。善現。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。是時惡魔極生憂惱。如中毒箭。譬如有人。父母卒喪。身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。為一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱。如中毒箭。為多惡魔。為遍三千大千世界一切惡魔。皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱。如中毒箭。各於本座不能自安。所以者何。若菩薩摩訶薩。住深般若波羅蜜多微妙行住。世間天人阿素洛等。伺求其短。皆不能得。亦復不能擾亂障礙。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。善現當知。若菩薩摩訶薩。能勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。便能具足修滿一切波羅蜜多。留難事起。皆能如實覺知遠離。善現當知。若菩薩摩訶薩。欲正攝受方便善巧。應行般若波羅蜜多。應修般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。是時無量無數世界諸佛世尊現說法者。皆悉護念。是菩薩摩訶薩。應作是念。彼諸如來應正等覺。亦從般若波羅蜜多生一切智。是菩薩摩訶薩作此念已。復應思惟。如諸如來應正等覺所應證法。我亦當證。如是善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。作是思惟。經彈指頃。所生福聚。勝有所得諸菩薩眾。經如殑伽沙數大劫。修行布施所獲功德。何況能經一日半日。修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。善現當知。若菩薩摩訶薩能經一日。或復乃至經彈指頃。修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。是菩薩摩訶薩。不久當住不退轉地。是菩薩摩訶薩。常為如來應正等覺共所護念。善現當知。若菩薩摩訶薩。常為如來應正等覺所護念者。定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。是菩薩摩訶薩。決定不復墮諸惡趣。決定不生諸無暇處。常生善趣不離諸佛。善現當知。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。經彈指頃。尚獲無邊功德勝利。況經一日若過一日。修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。如香象菩薩摩訶薩。常能修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。常不捨離。是菩薩摩訶薩。今在不動如來應正等覺所。修行梵行。

大般若波羅蜜多經卷第五百五十四