大般若波羅蜜多經卷第五百六十

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第五分不思議品第十之二

爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以者何。諸菩薩眾為欲長夜利樂多生。哀愍世間大生眾故。欲令天人獲大義利安樂事故。求證無上正等菩提。為諸有情宣說法要。具壽善現復白佛言。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多。令速圓滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。不見色增。不見色減。而行般若波羅蜜多。不見受想行識增。不見受想行識減。而行般若波羅蜜多。不見是法。不見非法。而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多。速得圓滿。具壽善現復白佛言。如來所說。不可思議。佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行識。亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。於色不起不思議想。而行般若波羅蜜多。於受想行識亦復不起不思議想。而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多。速得圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。義趣甚深。誰能信解。佛告善現。若諸菩薩久修勝行。於深般若波羅蜜多。能生信解。具壽善現復白佛言。諸菩薩眾。云何得名久修勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。如來十力。不可思議。乃至一切智亦不可思議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者。都無行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名為久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虛空離雲煙等。奇哉般若波羅蜜多。義趣甚深。多諸留難。而今廣說留難不生。佛告善現。如是如是。佛神力故。留難不生。是故大乘善男子等。於深般若波羅蜜多。若欲書持。讀誦演說。乃至一歲。必令總了。所以者何。甚深般若波羅蜜多。大寶神珠。多諸障礙。具壽善現復白佛言。奇哉惡魔。常於如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠。欲作留難。佛告善現。一切惡魔。雖於般若波羅蜜多。常欲留難。令諸菩薩所作不成。而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力。令彼惡魔。於深般若不能留難。爾時佛告舍利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾。令諸惡魔不能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。無障礙者。應作是念。我今書寫受持。讀誦修習。思惟演說般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世尊。神力護念。令得成辦。時舍利子便白佛言。若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。皆是十方諸佛神力。慈悲護念。令彼所作殊勝善業。一切惡魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。十方世界諸佛世尊。皆共識知。歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼皆共觀見。慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。常為十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見。識知護念。令諸惡魔不能嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子等。能於般若波羅蜜多。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅蜜多。種種莊嚴。受持讀誦。供養恭敬。常為諸佛之所護念。由此因緣。獲大饒益。復次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後。流至南方。漸當興盛。後從南方流至北方。漸當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般若波羅蜜多甚深經典。如是經典。住菩薩乘善男子等。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。恭敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見護念。稱揚讚歎。令無憂苦。時舍利子便白佛言。如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分。於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如是如是。舍利子。後時後分。彼東北方。住菩薩乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。若能信樂。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。恭敬供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言。彼東北方後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。恭敬供養。爾時佛告舍利子言。彼東北方後時後分。雖有無量住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深心信樂。書寫受持。讀誦供養。雖有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。深心信樂。書寫受持。讀誦供養。而有少分修習思惟。若能為他宣說開示甚深義趣。甚為難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。心不沈沒。不驚不怖。深生信樂。書寫受持。讀誦修習。思惟演說。當知是人。已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺。乃諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍利子。我常為彼住菩薩乘善男子等。說一切智相應之法。是人轉身。常能修集諸菩薩行。速趣無上正等菩提。為諸有情說微妙法。令趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等。身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。舍利子。住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得廣大。清淨喜樂。亦能安立無量有情無上菩提相應善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今於我所發弘誓願。定當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行。示現勸導。讚勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故。舍利子。我觀彼人所發弘願。心語相稱。彼於當來。定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行。示現勸導。讚勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等。亦於過去無量佛所。發如是願。過去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣大。修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺。宣說般若波羅蜜多甚深法處。彼聞般若波羅蜜多甚深法已。復能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行。示現勸導。讚勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言。甚奇世尊。佛於過去未來現在所有諸法。及諸有情心行差別。佛菩薩等無不證知。無不覺了。世尊。若諸菩薩。能於般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。書寫解說。廣令流布。是諸菩薩於當來世。求深般若波羅蜜多。精勤不息。彼於般若波羅蜜多。為有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸菩薩。於深般若波羅蜜多。常求不息。一切時得。無不得時。或有不求。自然而得。諸佛菩薩常護念故。時舍利子復白佛言。是諸菩薩。為於般若波羅蜜多相應經典。一切時得。無不得時。為於六種波羅蜜多相應經典。亦能常得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩。常於般若波羅蜜多相應經典。勇猛信求。不顧身命。有時不得諸餘經典。無有是處。何以故。舍利子。是諸菩薩為趣無上正等菩提。示現勸導讚勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應經典。及餘經典受持讀誦。亦自於中精勤修學。由斯福力。隨所生處。法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相應經典。恒不捨離。

第五分魔事品第十一

爾時具壽善現便白佛言。世尊。所說住菩薩乘善男子等修善法時。有諸魔事。云何名為菩薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲說法要。辯久乃生。菩薩當知是為魔事。或說法要。辯乃卒生。菩薩當知是為魔事。或說法要。辯過量生。菩薩當知是為魔事。或所欲說。未盡便止。菩薩當知是為魔事。或說法要。言詞亂雜。菩薩當知是為魔事。或說法要。言詞間斷。菩薩當知是為魔事。或說法時。諸橫事起。令所欲說不遂本心。菩薩當知是為魔事。復次善現。若諸菩薩。於深般若波羅蜜多相應經典。書寫等時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味。心生厭捨。或橫事卒起。或互相乖諍。由斯等事。所作不成。菩薩當知是為魔事。復次善現。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受記。何用聽為。或作是念。此中不說我等名字。何用聽為。或作是念。此中不說我等生處城邑聚落。何用聽為。由此等緣。心不清淨。即從座起厭捨而去。無顧戀心。菩薩當知是為魔事。善現當知。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。心不清淨。厭捨去者。隨彼所起不清淨心。厭捨此經。舉步多少。便減爾所劫數功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已。更爾所時。發勤精進。修菩薩行。方可復本。是故名為菩薩魔事。復次善現。若諸菩薩。棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學不能引一切智智。隨順二乘諸餘經典。棄捨根本而攀枝葉。菩薩當知是為魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多相應經典。能生菩薩世出世間殊勝功德。由斯能引一切智智。若學般若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間殊勝功德。速能引發一切智智。善現當知。如癡餓狗。棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類。棄本求末。終不能得一切智智。復次善現。譬如有人。欲觀香象。身量大小。形類勝劣。得而不觀。反尋其跡。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本尋末。終不能得一切智智。復次善現。譬如有人為珍寶故。求趣大海。既至海岸。不入大海。反觀牛跡。作是念言。大海中水。其量深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。復次善現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿。如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已。而反規摸日月宮殿。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄大求小。終不能得一切智智。復次善現。如有欲見轉輪聖王。見已不識。捨至餘處。見小國王。觀其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德。豈勝於此。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。復次善現。如有饑人。得百味美食。棄而求噉六十日穀飯。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。復次善現。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類捨勝取劣。終不能得一切智智。復次善現。有諸菩薩。若正書寫受持讀誦。思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時。眾辯卒起。樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。菩薩當知是為魔事。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。可書寫不。世尊告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字。即是般若波羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩當知是為魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不應執有文字。能書般若波羅蜜多。若作是執。是為魔事。若捨此執。便捨魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習。思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念眾集伎樂遊戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及餘資財。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩當知皆是魔事。復次善現。若諸菩薩。書寫受持讀誦修習。思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利。恭敬供養。彼由此緣。廢所作業。菩薩當知是為魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習。思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔方便。執持種種世俗書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是言。如是書典。義味深奧。應勤修學。捨所習經。若此菩薩方便善巧。不應受著。彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典。捨所習經。菩薩當知是為魔事。復次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠。不欲為說。或上相違。兩不和合。不獲說受。菩薩當知是為魔事。復次善現。能聽法者具念慧力。樂聞般若波羅蜜多。能說法者欲往他方。不獲為說。或上相違。兩不和合。不獲說受。菩薩當知是為魔事。復次善現。能說法者愛重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違。兩不和合不獲說受。菩薩當知是為魔事。復次善現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。能說法者習誦不利。不能為說。或能說者習誦通利。樂為他說。能聽法者疑不通利。不欲聽受。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。復次善現。能說法者。樂為他說甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。
　　復次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者身重疲極睡眠所覆不能為說。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習。思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或有人來。說三惡趣種種苦事。勸捨菩提。或有人來。說人天趣種種樂事。皆是無常苦空非我。勸入圓寂。彼由此言。書寫等事。不得究竟。心懷愁惱。菩薩當知是為魔事。復次善現。能說法者好領徒眾。樂營他事。不憂自業。能聽法者一身無累。專修己事。不憂他業。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。復次善現。能說法者樂處喧雜。能聽法者不樂喧雜。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。復次善現。能說法者。欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命。不欲共往。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。復次善現。能說法者。欲往他方多賊疾疫饑渴國土。能聽法者慮彼艱辛。不肯共往。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。復次善現。能說法者欲往他方。所經道路。曠野險阻。多諸賊難。及栴荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是諸險難處。宜善審思。勿後憂悔。能聽法者聞已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往。何必聞法。由此因緣。不隨其去。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。復次善現。能說法者。多有施主數相追隨。聽法者來。請說般若波羅蜜多。或請書寫。受持讀誦。如說修行。彼多緣礙。無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合。不獲教授聽受書持。讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是為魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所。方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫受持讀誦。修習思惟為他演說。是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時。所有障礙。菩薩當知皆是魔事。具壽善現便白佛言。何緣惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來所有一切智智。能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧。能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者。一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多生憂苦。如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅蜜多。境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩所。方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。具壽善現復白佛言。云何惡魔作諸形像。至菩薩所。方便破壞。佛告善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所。方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典。非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典。是真般若波羅蜜多。作是語時。有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜多甚深經典。心生疑惑。由疑惑故。便於般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故。遂不書寫乃至演說。菩薩當知是為魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所。諸菩薩曰。謂菩薩眾行深般若波羅蜜多。唯證實際得聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得佛果。何緣於此唐設劬勞。菩薩當知是為魔事。

第五分真如品第十二

復次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事為作留難。菩薩應覺。覺已精勤。正念正知。方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能。多諸怨賊。如是般若波羅蜜多。理趣甚深。具勝功德。諸菩薩眾書寫等時。多有惡魔為作留難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者為魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫等時。為作留難。佛告善現。如是如是。有愚癡者福慧薄。劣於廣大法心不信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時。為作留難。於當來世有愚癡者。福慧薄劣。自於般若波羅蜜多。不能信樂。見他於彼書寫等時。承魔威力。為作障礙。當知彼類獲罪無邊。多劫輪迴。受諸劇苦。復次善現。若諸菩薩。於深般若波羅蜜多書寫等時。無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何。惡魔眷屬雖勤方便。欲障般若波羅蜜多。而諸如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫等無諸留難。復次善現。譬如女人。多有諸子。或五或十。乃至百千。其母得病。諸子各別勤求醫藥。咸作是念。吾何令我母病除愈。令無障難。身名不滅。久住安樂。苦受不生。諸妙樂具。咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事。甚大艱辛。作是念已。競設方便。求安隱事覆護母身。勿為蛇蛇蠍蛇蝎風雨人非人等非愛所觸。勤加修飾。令離眾病。六根清淨。無諸憂苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。我母慈悲。生育我等。誨示一切世間事業。我等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受持讀誦修習。思惟演說。或書寫者。如來亦以種種方便。勤加護念。令無損惱。十方現在餘世界中。一切如來應正等覺。哀愍利樂諸有情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學。證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。云何般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛說何法。名為世間。佛告善現。佛說五蘊名為世間。甚深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變壞相。故說般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。所以者何。色等五蘊無自性故。說名為空無相無願。即真法界。非空等法可有變壞。故說般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知無量無數無邊有情。施設心行種種差別。故說般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情所有散心。由法性故無散心性。所有略心。盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性。非有貪心。諸有瞋心。由如實性。非有瞋心。諸有癡心。由如實性。非有癡心。諸離貪心。離中非有。諸離瞋心。離中非有。諸離癡心。離中非有。所有廣心。無增無減。亦非遠離。已遠離故。無廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所依止。如太虛空。非無量心。諸無見心。無相可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義。故說般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。謂如實知彼有情類心心所法。若出若沒。皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或有依色受想行識。執如來死後。或有。或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實。餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間。或常。或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此是諦實。餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間。或有邊。或無邊。或亦有邊。亦無邊。或非有邊非無邊。此是諦實。餘皆愚妄。或有依色受想行識。執命者即身。或復異身。此是諦實。餘皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。復次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色受想行識。皆如真如。無二無別。善現當知。如來真如。即五蘊真如。五蘊真如。即世間真如。世間真如。即一切法真如。一切法真如。即預流果真如。預流果真如。即一來果真如。一來果真如。即不還果真如。不還果真如。即阿羅漢果真如。阿羅漢果真如。即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如。即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如。即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如。即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺真如。即一切有情真如。善現當知。如是真如。皆不相離。非一非異。無盡無二。亦無二分。不可分別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。證一切法真如究竟。方得無上正等菩提。由斯故說甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法真如不虛妄性。不變異性。由如實覺真如相故。說名如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。所證真如不虛妄性。不變異性。極為甚深。離見難覺。一切如來應正等覺。皆用如是諸法真如不虛妄性。不變異性。宣說開示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。如是真如不虛妄性。不變異性。誰能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛說此甚深真如不虛妄性。不變異性。能生信解。如來為彼依自所證真如之相。顯示分別。佛告善現。如是如是。所以者何。真如無盡。是故甚深。唯有如來現等正覺。無盡真如甚深之相。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說開示。令生信解。善現當知。色無盡。故真如無盡。色甚深。故真如甚深。色與真如無差別故。受想行識無盡。故真如無盡。受想行識甚深。故真如甚深。受想行識。與真如無差別故。善現當知。眼處無盡。故真如無盡。眼處甚深。故真如甚深。眼處與真如。無差別故。耳鼻舌身意處無盡。故真如無盡。耳鼻舌身意處甚深。故真如甚深。耳鼻舌身意處。與真如無差別故。善現當知。色處無盡。故真如無盡。色處甚深。故真如甚深。色處與真如。無差別故。聲香味觸法處無盡。故真如無盡。聲香味觸法處甚深。故真如甚深。聲香味觸法處。與真如無差別故。善現當知。眼界無盡。故真如無盡。眼界甚深故真如甚深。眼界與真如。無差別故。耳鼻舌身意界無盡。故真如無盡。耳鼻舌身意界甚深。故真如甚深。耳鼻舌身意界。與真如無差別故。善現當知。色界無盡。故真如無盡。色界甚深。故真如甚深。色界與真如。無差別故。聲香味觸法界無盡。故真如無盡。聲香味觸法界甚深。故真如甚深。聲香味觸法界。與真如無差別故。善現當知。眼識界無盡。故真如無盡。眼識界甚深。故真如甚深。眼識界與真如。無差別故。耳鼻舌身意識界無盡。故真如無盡。耳鼻舌身意識界甚深。故真如甚深。耳鼻舌身意識界。與真如無差別故。善現當知。一切法無盡。故真如無盡。一切法甚深。故真如甚深。一切法與真如。無差別故。是故真如極難信解。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十