大般若波羅蜜多經卷第五百六十一

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第五分甚深相品第十三

爾時欲界十千天子。天主帝釋而為上首。復有梵世二萬天子。大梵天王而為上首。俱詣佛所。頂禮雙足。卻住一面。同白佛言。世尊。所說諸甚深法。以何為相。爾時佛告諸天眾言。我所宣說諸甚深法。以空無相。無願無作。無生無滅。無所依止。無性為相。時諸天眾復白佛言。佛所說法。無所依止。譬如虛空。不可表示。如來所說甚深法相。世間天人阿素洛等。不能安立。亦不能壞。何以故。世間天人阿素洛等。皆是相故。諸有相者。於無相相。不能安立。亦不能壞。如來所說甚深法相。不墮色數。亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人非人等不能成壞。爾爾佛告諸天眾言。設有人來作如是問。虛空誰作。誰能壞耶。汝謂彼人為正問不。諸天眾曰。不也世尊。所以者何。虛空無體無為無相。寧可問言有成壞者。爾時佛告諸天眾言。如是如是。如汝所說。天眾當知。我所宣說甚深法相。亦復如是。不可安立。不可破壞。有佛無佛。法爾常住。佛於此相如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天眾復白佛言。如來所覺如是諸相。極為甚深。難見難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示甚深般若波羅蜜多。為諸有情集諸法相。方便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是處證薩婆若。為諸有情分別開示。爾時佛告諸天眾言。如是如是。如汝所說。天眾當知。一切法相。如來如實覺為無相。由此因緣。我說諸佛得無礙智。無能及者。爾時世尊告善現曰。甚深般若波羅蜜多。是諸佛母。能示世間諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。無不依止甚深般若波羅蜜多。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛作依止處。能示世間諸法實相。復次善現。一切如來應正等覺。是知恩者。能報恩者。若有問言。誰是知恩能報恩者。應正答言。佛是知恩能報恩者。何以故。一切世間知恩報恩。無過佛故。具壽善現便白佛言。云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現。一切如來應正等覺。乘如是乘。行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已。於一切時。供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持是乘是道。無時暫廢。此乘此道。當知即是甚深般若波羅蜜多。是名如來應正等覺知恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。覺一切法無實作用。以能作者無所有故。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。覺一切法無所成辦。以諸形質不可得故。善現當知。以諸如來應正等覺。知依如是甚深般若波羅蜜多。覺一切法皆無作用無所成辦。於一切時供養恭敬。尊重讚歎。攝受護持。曾無間斷。故名真實知恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。於一切法無作無成。無生智轉。復能知此無轉因緣。是故應知。甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。亦能如實示世間相。爾時善現便白佛言。如來常說一切法性無生無起。無知無見。如何可說甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。亦能如實示世間相。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法性無生無起。無知無見。云何法性無生無起。無知無見。以一切法空無所有。無所依止。無所繫屬。由此因緣。無生無起。無知無見。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世間相。而無所生。亦無所示。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不見色受想行識。故名示色受想行識相。具壽善現便白佛言。云何般若波羅蜜多。不見色受想行識。故名示色受想行識相。佛告善現。由此般若波羅蜜多。不緣諸色受想行識而起於識。名不見色受想行識。由不見故。名示色受想行識相。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間空故。離淨寂故。說名能示世間實相。以諸世間。無不皆以空離淨寂為實相故。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故。出現世間。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。謂諸如來應正等覺。皆以濟拔一切有情。無時暫捨而為大事。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故。出現世間。謂諸如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現世間。具壽善現復白佛言。為但如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。為色受想行識乃至一切法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。佛告善現。非但如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。色受想行識乃至一切法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。所以者何。於一切法真實性中。心及心所皆不可得。善現當知。諸所有色受想行識及一切法。皆不可施設。故不可思議。不可稱量。無數量。無等等。何以故。如是諸法。無自性故。不可得故。自性空故。復次善現。諸所有色受想行識及一切法。皆不可得。故不可思議。不可稱量。無數量。無等等。何以故。如是諸法。無限量故。無所有故。自性空故。復次善現。諸所有色受想行識及一切法。皆無限量。故不可思議。不可稱量。無數量。無等等。具壽善現便白佛言。何因緣故。諸所有色受想行識及一切法。皆無限量。佛告善現。於意云何。虛空為有心心所法能限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸所有色受想行識及一切法。亦復如是。自性空故。心心所法不能限量。由此因緣。諸所有色受想行識及一切法。無限量故。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。善現當知。以一切法皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等故。一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等。善現當知。如是諸法。皆不可思議。思議滅故。不可稱量。滅量稱故。無數量。數量滅故。無等等。等等滅故。善現當知。如是諸法。皆不可思議。過思議故。不可稱量。過稱量故。無數量。過數量故。無等等。過等等故。善現當知。不可思議。不可稱量。無數量。無等等者。但有增語。都無真實。善現當知。不可思議。不可稱量。無數量。無等等者。皆如虛空。都無所有。由此因緣。一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。聲聞獨覺。世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等此諸法故。如來說此不可思議。不可稱量。無數量無等等法。時會中有五百苾芻。二十苾芻尼。諸漏永盡。心得解脫。復有六萬鄔波索迦。三萬鄔波斯迦。於諸法中遠塵離垢。生淨法眼。復有二十菩薩摩訶薩。得無生法忍。世尊。記彼。於賢劫中當得作佛。度有情眾。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。實為大事出世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若波羅蜜多。實為大事出於世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。具能成辦一切智地。若聲聞地。若獨覺地。皆在此攝。善現當知。如剎帝利灌頂大王。威德自在。降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無為。安隱受樂。如來亦爾。為大法王。威德自在。降伏一切。以諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多。普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多。實為大事出於世間。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不為攝受執著色故乃至識故。出於世間。不為攝受執著預流果故。乃至一切智智故。出於世間。具壽善現便白佛言。云何般若波羅蜜多。亦不為攝受執著一切智智故。出於世間。佛言。善現。於意云何。汝頗見有阿羅漢果。可攝受執著不。善現對曰。不也世尊。我不見有阿羅漢果。可於其中攝受執著。佛言善現。善哉善哉。我亦不見有如來法。可於其中攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執著一切智智故。出於世間。爾時欲界梵世天子。俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情。曾於過去無量佛所。發弘誓願。多種善根。乃能信解。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類。若經一劫。若一劫餘。修自地行。不如有人一日。於此甚深般若波羅蜜多。忍樂思惟。稱量觀察。所獲功德。勝彼無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。疾得涅槃。勝前所說隨信行等。若經一劫。若一劫餘。修自地行。況忍樂等。時諸天子聞佛所說。歡喜踊躍。頂禮如來。右遶三匝。辭退還宮。去眾未遠。忽然不現。隨所屬界各住本宮。勸進諸天修殊勝行。具壽善現便白佛言。若諸菩薩。能於般若波羅蜜多深生信解。從何處沒。來生此間。佛告善現。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。能生信解。不疑不悶。樂見樂聞。憶念思惟甚深義趣。常樂隨逐能說法者。如犢隨母。曾無暫離。乃至未得甚深般若波羅蜜多相應義趣。究竟通利。能為他說。終不遠離甚深般若波羅蜜多。及說法師。經須臾頃。是諸菩薩。從人中沒。來生此間。依宿勝因。能成是事。爾時善現復白佛言。頗有菩薩。成就如是殊勝功德。承事供養他方佛已。從彼處沒。來生此耶。佛告善現。有諸菩薩。成就如是殊勝功德。承事供養他方佛已。從彼處沒。來生此間。復次善現。有諸菩薩成就如是殊勝功德。先世已於喜足天上。承事供養慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中甚深義趣。從彼處沒。來生此間。復次善現。有諸菩薩。先世雖聞甚深般若波羅蜜多。而於其中。不能請問甚深義趣。今生人中。聞說般若波羅蜜多。疑惑迷悶。難可開悟。所以者何。不了義者心多疑惑。迷悶難喻。復次善現。有諸菩薩。先世雖聞甚深　般若波羅蜜多。亦曾請問其中義趣。或經一日乃至五日。而不精進如說修行。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。雖經少時。其心堅固無能壞者。若離般若波羅蜜多及說法師。請問深義。尋便退失。所以者何。此諸菩薩。雖於前世得聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如說修行。故於今生於深般若波羅蜜多。或時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩新學大乘。雖有信心而不堅淨。於深般若波羅蜜多。不能長時信樂隨轉。於二乘地或當墮一。

第五分船等喻品第十四

復次善現。譬如商侶。遊泛大海。其船卒破。於中諸人。若能取木器物。浮囊板片。死屍。為所依附。當知彼類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害。受諸快樂。諸菩薩眾亦復如是。若於大乘有信有忍。有樂有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨有敬。有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多。為所依附。當知此類。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。復次善現。如有男子。或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井。若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是缾善熟。堪任盛水。極堅牢故。諸菩薩眾亦復如是。若於大乘有信有忍。有樂有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨有敬。有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。復次善現。如有商人具善巧智。先在海邊固修船已。方牽入水。知無穿穴。後持財物置上而行。當知彼船。必不壞沒。人物安隱。達所至處。諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘有信有忍。有樂有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨有敬。有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。復次善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽。復加眾病。謂風熱痰。或三雜病。是老病人。欲從床座起往他處。而自不能。有二健人。各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難。隨意欲往。今我二人終不相棄。必達所趣。安隱無損。諸菩薩眾。亦復如是。若於大乘有信有忍。有樂有欲。有精進。有勝解。有不放逸。有勝意樂。有捨有敬。有清淨心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類。終不中道退入聲聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。與上相違。是名黑品。

第五分如來品第十五之一

爾時善現便白佛言。新學菩薩。云何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩欲學般若波羅蜜多。先應親近承事善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者。是名善友。謂作是言。來善男子。汝應勤修布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時。應無所得而為方便。迴向無上正等菩提。汝迴向時。勿以色受想行識故而取菩提。所以者何。一切智智。性非所取。汝善男子。於諸聲聞獨覺等地。勿生貪著。若能如是教誡教授新學菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩善友。具壽善現復白佛言。是諸菩薩發菩提心。欲趣菩提甚為難事。佛告善現。如是如是。諸菩薩眾所作甚難。謂為利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓言。我為濟拔諸世間故。為諸世間作舍宅故。為諸世間作歸依故。為諸世間作洲渚故。示諸世間究竟道故。為諸世間作導師故。為諸世間作所趣故。發勤精進。趣大菩提。善現。云何諸菩薩眾。誓為濟拔諸世間故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩。見諸世間。沒生死苦。不能出離。發勤精進。趣大菩提。為拔彼苦。說正法要。善現。云何諸菩薩眾。為諸世間作舍宅故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。欲為世間說一切法皆不和合。發勤精進。趣大菩提。善現白言。云何菩薩。欲為世間說一切法皆不和合。佛言。善現。諸菩薩眾。欲為世間宣說五蘊及一切法皆不和合。無縛無解。無生無滅。由此便能覆護一切。猶如舍宅。善現。云何諸菩薩眾。為諸世間作歸依故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩。欲令世間解脫一切生老病死愁歎憂苦。發勤精進。趣大菩提。方便善巧。說正法要。善現。云何諸菩薩眾。為諸世間作洲渚故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說五取蘊前後際斷。由此斷故。一切法斷。此一切斷。即是寂滅微妙涅槃。亦是如實無顛倒性。譬如小大海河池中。高地可居。說為洲渚。涅槃亦爾。安隱處故。善現。云何諸菩薩眾。示諸世間究竟道故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說色究竟。不名為色。受想行識。餘法亦爾。究竟法性非色等故。具壽善現白言。世尊。若色等法究竟法性。不名色等。應諸菩薩已得菩提。究竟性中無分別故。佛告善現。如是如是。究竟性中。都無分別。而諸菩薩甚為難事。雖能如是觀一切法。而不作證。亦不沈沒。作是念言。我於此法現等覺已。為諸世間宣說開示。令知如是究竟道相。善現。云何諸菩薩眾。為諸世間作導師故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說色本性無生無滅。受想行識亦復如是。欲為世間說預流果。乃至無上正等菩提。諸法本性無生無滅。善現。云何諸菩薩眾。為諸世間作所趣故。發勤精進。趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識及一切法。亦以虛空為所趣。欲為世間宣說開示。色無所趣。與虛空等。受想行識及一切法。亦無所趣。與虛空等。如太虛空無來無去。無作無住。無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空無所分別。何以故。諸色空故。無來無去。受想行識及一切法。亦皆空故。無來無去。所以者何。以一切法。無不用空。無相無願。無造無作。無生無性。如夢如幻。無我無邊。寂靜涅槃。無取無捨。無來無去。最極寂滅而為所趣。彼於是趣不可超越。爾時善現便白佛言。誰能信解如是深法。佛告善現。若諸菩薩久修大行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所。發弘誓願。所種善根。皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深法能生信解。具壽善現復白佛言。是諸菩薩以何為性。佛告善現。是諸菩薩。調伏遠離而為法性。由此性故。能知能了甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。是諸菩薩。能知能了甚深般若波羅蜜多。當何所趣。佛告善現。是諸菩薩趣一切智。具壽善現復白佛言。若諸菩薩證是趣已。能為無量無邊有情作所歸趣。佛告善現。如是如是。若諸菩薩證得無上正等菩提。能為無量無邊有情作所歸趣。具壽善現復白佛言。是諸菩薩能為難事。謂著如是堅固甲胄。欲度無量無邊有情令入涅槃。而有情類都不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。復次善現。是諸菩薩所著甲胄。不屬諸色受想行識。不屬聲聞獨覺菩薩一切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無所屬。具壽善現復白佛言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不住聲聞獨覺等地。佛告善現。汝觀何義。作如是說。善現答言。甚深般若波羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多。於一切法都無所修。亦無修者。修時修處及由此修。習不可得。世尊。甚深般若波羅蜜多。無決定法。若修虛空修一切法。修無邊際。修無攝受。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。如汝所說。復次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多。觀察不退轉菩薩摩訶薩。謂諸菩薩。若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執他語及他教敕。以為真要。非但信他而有所作。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。無疑無悔。亦不迷悶。歡喜樂聞。深心信受。是諸菩薩定不退轉。如是菩薩。先世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今得聞心無驚等。具壽善現復白佛言。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。心無驚等。是諸菩薩。云何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是諸菩薩。應以隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現。若諸菩薩隨順虛空。觀察般若波羅蜜多。是為隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一切智無量無邊。若無量無邊即非色。亦非受想行識。無得無現觀。無智無識。無生無滅。無修無作。無所從來。亦無所去。無方無域。亦無所住。唯可說為無量無邊。善現當知。虛空無量無邊。故一切智亦無量無邊。一切智無量無邊。故無能證者。非色能證。乃至非識能證。非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜多能證。所以者何。色乃至識即一切智。無二無別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。即一切智。無二無別。
　　爾時欲界梵世天子。俱詣佛所。同白佛言。如是般若波羅蜜多。極為甚深。難見難覺。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。我觀此義。初成佛時。宴坐思惟。不樂說法。謂作是念。我法甚深。非諸世間卒能信受。我所證法。即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證。非所證。無證處。無證時。由此而證。亦不可得。天子當知。虛空甚深故。此法甚深。我甚深故。此法甚深。一切法性無來去故。此法甚深。時諸天子復白佛言。甚奇世尊。佛所識法。一切世間極難信解。佛所說法。無取無捨。世間有情行取捨故。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。具壽善現便白佛言。佛所說法。微妙甚深。於一切法皆能隨順。無所障礙。與虛空等。佛所說法。畢竟不生。一切生法不可得故。佛所說法。都無處所。一切處所不可得故。佛言。善現。如是如是。時諸天子便白佛言。大德善現。是真佛子。隨如來生。諸有所說。一切皆與空相應故。爾時善現語諸天子。汝等說我隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。一切生法不可得故。如是真如。無來無去。本性不生。善現真如。亦無來去。本性不生。故說善現隨如來生。如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如來真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。無變異。無分別。遍一切處。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。常住為相而無所住。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。無所罣礙。一切法真如。亦無所罣礙。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如是真如。與一切法真如。同一真如。無二無別。無造無作。如來真如。常真如相。無時非真如相。是故真如無二無別。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。於一切處。無憶念。無分別。一切法真如。於一切處。亦無憶念。無分別。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如無別異。不可得。一切法真如。亦無別異。不可得。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如。不離諸法真如。諸法真如。不離如來真如。如來真如。常真如相。無時非真如相。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。雖說隨生。而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如。非去來。今一切法真如。亦非去來今。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。如來即是如來真如。如來真如。隨過去真如。過去真如。隨如來真如。如來真如。隨未來真如。未來真如。隨如來真如。如來真如。隨現在真如。現在真如。隨如來真如。如來真如。隨三世真如。三世真如。隨如來真如。如來真如。與三世真如。無二無別。一切法真如。善現真如。亦無二無別。故說善現隨如來生。菩薩真如。即佛真如。諸菩薩眾。由真如故。得菩提時。說名如來應正等覺。如來證得此真如時。三千世界六種變動。我於如是諸法真如。深生信解。故說善現隨如來生。天子當知。然我善現。不由色故乃至識故隨如來生。亦不由預流果故。乃至獨覺菩提故隨如來生。亦不由一切智故隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當知。然我善現。不隨色受想行識生。不隨預流果乃至獨覺菩提生。故我善現隨如來生。時舍利子便白佛言。如是如來。甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。如是如來甚深微妙。當說如是如來相時。三千苾芻。諸漏永盡。心得解脫。成阿羅漢。五百苾芻尼。遠塵離垢。生淨法眼。五千天人。得無生法忍。六十菩薩。諸漏永盡。心得解脫。爾時佛告舍利子言。今此眾中六十菩薩。曾於過去五百佛所。親近供養。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想。修別異行。故於今時雖聞大法。而盡諸漏心得解脫故。舍利子。諸菩薩眾。雖有菩薩道空無相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際。墮於聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥。其身廣大。百踰繕那。乃至五百。翅羽未成。或已衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下。趣贍部洲。於其中道。欻作是念。我今還上三十三天。於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路。或作是願。至贍部洲。當令我身無損無苦。於意云何。是鳥所願。可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或復近死。或致命終。何以故。是鳥身大。從遠而墮。翅羽未成。或衰朽故。佛告舍利子。有菩薩乘善男子等。亦復如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際。墮於聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩。雖念三世諸佛戒蘊。乃至解脫智見蘊。而心取相。不如實知如是五蘊真實功德。但聞空聲。取相執著迴向菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩。遠離般若波羅蜜多方便善巧。法應爾故。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福德資糧。而於菩提或得不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十一