大般若波羅蜜多經卷第五百六十五

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第五分根栽品第二十二之二

爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現當知。此諸菩薩能為難事。謂所行義雖復甚深。而於聲聞獨覺地法。能不作證。具壽善現復白佛言。如我解佛所說義者。此諸菩薩所作不難。不應說彼能為難事。所以者何。此諸菩薩所證深義。既不可得。能證般若波羅蜜多。亦不可得。證法證者。證處證時。亦不可得。若諸菩薩聞如是語。心不沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是行時不見眾相。亦復不見我行般若波羅蜜多。而近無上正等菩提。遠離聲聞獨覺等地。此諸菩薩於如是事。亦不分別。譬如虛空。不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動。無分別故。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不作是念。聲聞獨覺。去我為遠。無上菩提。去我為近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。譬如幻士。不作是念。幻質幻師。去我為近。傍觀眾等。去我為遠。所以者何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不作是念。聲聞獨覺。去我為遠。無上菩提。去我為近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。影像等喻。應知亦然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。於一切法無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作而無分別。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。雖能成辦所作事業。而無分別。譬如巧匠。造男女等種種機關。此諸機關。雖有動作而無分別。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。雖作種種所應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。為行堅固法。為行不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行不堅固法。不行堅固法。時有無量欲界天子。作是念言。若諸菩薩能發無上正等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣。甚為希有。能為難事。一切世間。皆應敬禮。具壽善現。知諸天子心之所念。便告之言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有。未為難事。若諸菩薩。知一切法及諸有情。畢竟非有。皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲。誓度無量無邊有情。令入無餘般涅槃界。乃甚希有。能為難事。天子當知。若諸菩薩。雖知諸法及諸有情。皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲。為欲調伏諸有情類。如有為欲調伏虛空。被堅固鎧。與虛空戰。何以故。諸天子。虛空離故。有情亦離。有情離故。鎧甲亦離。有情離故。饒益事亦離。有情離故。五蘊亦離。有情離故。一切法亦離。若諸菩薩聞如是語。心不沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰。何因緣故。是諸菩薩聞如是語。心不沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。具壽善現白言。世尊。以一切法皆遠離故。無所有故。所以者何。是諸菩薩於一切法。若能沈等。若所沈等。若沈等處。若沈等時。若沈等者。由此沈等皆無所得。以一切法不可得故。若諸菩薩聞如是事。心不沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時。諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮。佛告善現。若諸菩薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒為諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮。是諸菩薩。亦為過此。極光淨天。若遍淨天。若廣果天。若淨居天。及餘天龍阿素洛等。皆共敬禮。亦為十方無量無數無邊世界諸佛菩薩。皆共護念。善現當知。是諸菩薩。常為諸佛諸菩薩眾。及諸天龍阿素洛等憶念守護。功德善根。念念增長。疾證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩。已住菩薩不退轉位。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。皆變為魔。是諸魔眾。各復化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難此諸菩薩。令其不行甚深般若波羅蜜多。及於菩提或有退轉。善現當知。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能留難。何等為二。一者觀察一切法空。二者不捨一切有情。復次善現。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障礙。何等為二。一者如說皆悉能行。二者常為諸佛護念。善現當知。若諸菩薩成就如是二種勝法。諸天神等常來禮敬。親近供養。請問勸發。作如是言。善哉大士。汝能如實行深般若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。一切有情無依怙者。能作依怙。無救護者。能作救護。無舍宅者。能作舍宅。無投趣者。能作投趣。無洲渚者。能作洲渚。無歸依者。為作歸依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難。善現當知。若諸菩薩。能善安住甚深般若波羅蜜多。則為十方無量無數無邊世界諸佛世尊。處大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。如我今者在大眾中。自然歡喜。稱揚讚歎寶幢菩薩。及餘現住不動佛所。淨修梵行。住深般若波羅蜜多。諸菩薩等名字種姓色相功德。爾時善現便白佛言。一切如來應正等覺。皆於眾中自然歡喜。稱揚讚歎一切菩薩名字種姓色相功德不。佛言不也。若諸菩薩。已於無上正等菩提得不退轉。行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙諸如來應正等覺。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。具壽善現復白佛言。頗有菩薩。未於無上正等菩提得不退轉。而蒙如來應正等覺。在大眾中。自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德不。佛言亦有。謂諸菩薩。雖於無上正等菩提未得不退。而修般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩。亦蒙如來應正等覺。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。如有菩薩。隨不動佛為菩薩時。所修而學。所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。復有菩薩。隨寶幢菩薩等所修而學。所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩。雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來應正等覺。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。復次善現。有諸菩薩行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解。而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性。雖深信解。而於菩薩不退轉地。未得自在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。是諸菩薩。亦蒙如來應正等覺。在大眾中。自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。善現當知。若諸菩薩。蒙諸如來應正等覺。在大眾中自然歡喜。稱揚讚歎名字種姓色相功德。是諸菩薩超二乘地。近大菩提。或已得受不退轉記。或近當受不退轉記。

第五分付囑品第二十三

復次善現。若諸菩薩。聞說般若波羅蜜多所有義趣。深生信解。無惑無疑。不迷不悶。但作是念。如佛所說。理趣必然。定非顛倒。是諸菩薩。決定當於不動佛所。及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於深義趣能生信解。既信解已。勤修梵行。當得住於不退轉地。住是地已。疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。尚獲無邊功德勝利。況深信解。如說修行。是諸菩薩近一切智。安住真如。疾證菩提。宣說法要。爾時善現便白佛言。法離真如。無別可得。為說何法近一切智。安住真如。誰證菩提。誰說法要。佛告善現。如是如是。法離真如。都不可得。說何等法近一切智。能住真如。疾證菩提。宣說法要。真如自性尚不可得。況有餘法能有所作。隨世俗故。作如是說。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深。極難信解。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲為有情宣說法要。甚為難事。諸菩薩眾聞說此語。心不沈沒。無惑無疑。不迷不悶。如是等事甚為希有。爾時善現謂帝釋言。如汝所說諸菩薩眾。聞如是語。心不沈沒。無惑無疑。不迷不悶。如是等事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。觀法皆空。都無所有。誰沈誰沒。誰惑誰疑。誰迷誰悶。是故此事未為希有。然為有情愚癡顛倒。不能通達諸法皆空。故求菩提。欲為宣說方便善巧。非極為難。天帝釋言。尊者善現。諸有所說。無不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空。若近若遠。俱無滯礙。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現所說。為順如來實語法語。於法隨法為正說耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所言。皆順如來實語法語。於法隨法皆為正說。何以故。憍尸迦。具壽善現所有辯才。無不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無上正等菩提。況得能證無上正等菩提者。尚不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不得真如。況得能證真如成如來者。尚不得無生性。況得能證無生性者。尚不得菩薩。況得能證佛菩提者。尚不得十力四無所畏。況得能成十力四無所畏者。尚不得法。況得能說法者。憍尸迦。具壽善現於一切法。住遠離住。無所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。憍尸迦。是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。除如來住。於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。以是故。憍尸迦。若諸菩薩。欲於一切有情眾中。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上者。當住般若波羅蜜多。爾時眾中無量無數三十三天。聞法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸菩薩。六百苾芻俱從座起。右膝著地。向佛合掌。佛神力故。各於掌中。微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踊躍歡喜。各以此花奉散佛上。既散花已。同發願言。我等同斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣無上正等菩提。爾時世尊。即便微笑。如佛常法。從其面門放種種光。青黃赤白。紅紫碧綠。金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世。徹風輪。漸復還來。繞佛右轉。經三匝已。從頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌。白言。世尊。何因何緣。現此微笑。爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻。於當來世星喻劫中。皆得作佛。同名散花。具足十號。聲聞僧數。一切皆等。佛壽亦等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因緣。故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來住者。當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩。精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。是諸菩薩。先世或從人中沒已。還生此處。或從睹史多天上沒。來生人間。所以者何。如是二處易行般若波羅蜜多。非餘處故。慶喜當知。如來現見。若諸菩薩。精進修行甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正等菩提得不退轉。復次慶喜。若諸菩薩。聽聞受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多。示現勸導讚勵慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩曾於過去無量佛所。種諸善根。非唯聲聞獨覺等所。復次慶喜。若諸菩薩修學般若波羅蜜多。不驚不怖。受持讀誦。繫念思惟。若法若義。若文若意。皆善通達。隨順修行。是諸菩薩。則為現見我等如來應正等覺。復次慶喜。若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深生信解。不生毀謗。不可沮壞。是諸菩薩已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦為無量善友所攝。復次慶喜。若諸有情。能於如來應正等覺勝福田所。種諸善根。雖定當得或聲聞果。或獨覺果。或如來果。而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。精進修行諸菩薩行。令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典。付囑於汝。應正受持。讀誦通利。莫令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我所說法。設有忘失。其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持。下至一句有所忘失。其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句。能善受持不忘失者。獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持。下至一句有忘失者。所獲重罪。同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典。慇懃付汝。當正受持。讀誦通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令受持者究竟解了文義意趣。所以者何。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令其易了。是諸菩薩。則為受持過去未來現在諸佛甚深法藏。廣為有情宣說開示。慶喜當知。若有情類起殷淨心。現於我所欲持種種上妙供具。供養恭敬無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。精勤修學。如理思惟。廣為有情分別解說。或復書寫。種種莊嚴。供養恭敬。勿得暫捨。慶喜當知。若諸菩薩。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛。慶喜當知。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。起殷淨心。恭敬愛樂。即於過去未來現在諸佛無上正等菩提。起殷淨心。恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我。不捨於我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至一句。勿令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。設經一劫及至殑伽沙數大劫。亦不能盡。舉要言之。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多。當知亦是汝等大師。如三世佛。是諸天人阿素洛等無上大師。甚深般若波羅蜜多。當知亦是世間天人阿素洛等無上大師。汝等天人阿素洛等。敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持。無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大眾。付囑於汝。應正受持。勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有淨信善男子等。若欲不捨佛法僧寶。三世諸佛無上菩提。定不應捨甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若有愛樂聽聞般若波羅蜜多。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。書寫解說。疾證無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。是故慶喜。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當勤精進。修學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。能令菩薩疾證菩提。慶喜當知。若諸菩薩法欲滅時。護持般若波羅蜜多。則為護持三世諸佛一切智智。亦為護持三世諸佛無上法藏。慶喜當知。若諸菩薩勤學六種波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多更付囑汝。當正受持。勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是三世佛無盡法藏。慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世佛及弟子。皆依如是無盡法藏。精勤修學。已正當證無上菩提。已正當入無餘涅槃。復次慶喜。假使汝為聲聞乘人說聲聞法。由此法故。三千大千世界有情。一切皆得阿羅漢果。猶未為我作弟子事。我於汝事未甚隨喜。汝若能為菩薩乘人。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作弟子事。我於此事深生隨喜。復次慶喜。假使三千大千世界一切有情。俱時證得阿羅漢果。彼所成就施戒修性諸福業事。於意云何。寧為多不。慶喜對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有聲聞。能為菩薩。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜。展轉乃至經彈指頃。是聲聞人所獲福聚。甚多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次慶喜。若有菩薩。為聲聞人說聲聞法。假使三千大千世界一切有情。由此法故。悉皆證得阿羅漢果。於意云何。如是菩薩所獲福聚。寧為多不。慶喜對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有菩薩。為諸有情。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜。展轉乃至經彈指頃。如是菩薩所獲福聚。甚多於前。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施。乃彼二乘諸善根故。慶喜當知。若諸菩薩。成就憶念如是善根。復於無上正等菩提有退轉者。無有是處。

第五分見不動佛品第二十四

爾時如來。四眾圍繞。讚說般若波羅蜜多。付阿難陀令受持已。復於一切苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛等。大眾會中。現神通力。令眾皆見不動如來應正等覺。聲聞菩薩大眾圍繞。為如大海不可動會宣說正法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬。亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智解脫。至心自在。第一究竟。其菩薩僧。一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量不可思議不可稱量微妙功德。佛攝神力。令此四眾天龍藥叉健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺。聲聞菩薩及餘大眾。并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土。皆非此土眼根所照。所以者何。佛攝神力。於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等覺。國土眾會。汝更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼所行境故。時佛復告阿難陀言。如彼如來眾會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取所取。俱如虛空。性遠離故。以一切法不可思議。能所思議。皆如幻士。性遠離故。以一切法無作受者。如光影等不堅實故。慶喜當知。若諸菩薩能如是行。名行般若波羅蜜多。於諸法相無所執著。若諸菩薩能如是學。名學般若波羅蜜多。於一切法無所取捨。慶喜當知。若諸菩薩欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿。至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者。於諸學中。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。利益安樂一切世間。慶喜當知。若諸菩薩能如是學。無依怙者為作依怙。諸佛世尊。開許稱讚修學般若波羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已。安住此中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方。或還本處。其中有情。不知不覺。無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無為法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者。欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多。功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多。如名身等有量邊際。所以者何。名句文身。是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利。非有量法。非名身等。能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利。是彼所量。具壽慶喜便白佛言。何因緣故。其深般若波羅蜜多。說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多。性無盡故。性遠離故。說為無量。慶喜當知。三世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿。證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多。常無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多。如太虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。是故慶喜。甚深般若波羅蜜多。說為無盡。由無盡故說為無量。爾時善現作是念言。此處甚深。我當問佛。作是念已。便白佛言。甚深般若波羅蜜多。如來何故說為無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。猶如虛空不可盡故。具壽善現復白佛言。云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩眾。應觀諸色受想行識皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡故。引發般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩眾。應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩眾。如是觀察十二緣起。遠離二邊。如是觀察十二緣起。無中無邊。是諸菩薩不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察十二緣起。理趣甚深。如太虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現當知。若諸菩薩以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩眾。若於無上正等菩提有退轉者。皆由不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩眾。行深般若波羅蜜多。云何應以無盡行相。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。善現當知。諸菩薩眾。若於無上正等菩提有退轉者。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。諸菩薩眾。若於無上正等菩提不退轉者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由依如是方便善巧。行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法性相常住。不見有法有作受者。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。能疾證得一切智智。善現當知。若時菩薩如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。是時菩薩。都不見色受想行識。不見此佛世界。不見彼佛世界。不見有法。能見此彼諸佛世界。若諸菩薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。是時惡魔極生憂惱。如中毒箭。譬如有人。父母卒喪。身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。為一惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱。如中毒箭。為遍三千大千世界一切惡魔。皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱。如中毒箭。各於本座不能自安。所以者何。若諸菩薩住深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。伺求其短。皆不能得。亦復不能擾亂退壞。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩。能勤安住甚深般若波羅蜜多。則能修滿布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。若諸菩薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多方便善巧。諸魔事起。皆能如實覺知遠離。是故善現。若諸菩薩欲正攝受方便善巧。應正修行甚深般若波羅蜜多。若時菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。是時無量無邊世界諸佛世尊。皆共護念。是諸菩薩。應作是念。彼諸如來應正等覺。亦從般若波羅蜜多生一切智。作是念已。復應思惟。如諸如來應正等覺所應證法。我亦當證。如是善現。若諸菩薩。修行引發甚深般若波羅蜜多。作是思惟。經彈指頃。所生福聚。勝有所得諸菩薩眾。經如殑伽沙數大劫。修行布施所獲功德。何況能於一日半日。是諸菩薩不久當住不退轉地。常為如來應正等覺共所護念。諸菩薩眾。若為諸佛所護念者。定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。於諸惡趣決定不生。常生天人。不離諸佛。若諸菩薩。修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。經彈指頃。尚獲無邊功德勝利。況經一日若過一日。勇猛精進修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。如香象等諸菩薩眾。不動佛所常修梵行。不離般若波羅蜜多。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩訶薩眾。慈氏菩薩而為上首。具壽善現舍利子等諸大聲聞。并諸天龍健達縛等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十五