大般若多經第六會序

西明寺沙門玄則撰
   三藏法師玄奘奉詔譯
      校對者 顧周娟
      改稿者 錢友楠

源夫歸塗以彌綸。踐要極而端務。莫若警十度於一施。披六蔽於三檀。矧般若之大猷。固總領而高視。誠庶心之扃牖。積行之樞軸。故能範圍真際。充塞塵區。泛之則無緣。綏之則無動大悲抗其首。大捨維其末。恬五痛之苦修。倏三祇之遙序。無近遠。遇物成資。善靡鴻纖。觸塗必衍。憑象而永日。輟有輪長夜。窮幽盡妙。其般若之致乎。粵天王。是為最勝。捐樂宮而下拜。泛嘉名而上表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目擊之能存。所以軌眾諧辰。寄言提而取悟。即舊天王般若。今譯成八卷一七品。其發明弘旨。敞拔幽關。固已法寶駢映。林交積。自性三種。鬱無性以阡眠。德萬區。殷不德而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質。況乘杯之客。如何勿思。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十六

第六分緣起第一

如是我聞一時薄伽梵。住王舍城鷲峰山頂。與大苾芻眾四萬千人俱。皆阿羅漢諸漏已盡。煩惱。得真自在心善解脫慧善解脫。如調慧馬。亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄諸重擔逮得己利諸有結。正智解脫。到心自在第一究竟。除阿難陀獨居學地。得預流果。所謂具壽陳那大迦葉波。笈防底。褐麗筏多。大釆菽氏。大迦多衍那。畢藺陀筏蹉舍利子。滿慈子。薄俱羅。鄔波離怙羅。無滅善現。而為上首。復有七萬菩薩摩訶薩。皆已通達甚深法性調順易化。妙行平等無礙陀羅尼門一切有情真淨善友。能不退微妙法輪哀愍世間持法藏。已曾供養無量如來紹隆三寶。能使不絕。通達諸佛甚深境界一生所繫法王真子。常能紹正法輪。雖世間所染。具如是無量功德。從此佛國。或從方。為聽法故。來詣所。所謂寶相菩薩寶手菩薩寶印菩薩菩薩寶冠菩薩菩薩寶海菩薩。寶焰菩薩寶幢菩薩寶藏菩薩。金藏菩薩淨藏菩薩。德藏菩薩。定藏菩薩智藏菩薩。日藏菩薩菩薩如來藏菩薩蓮華菩薩金剛藏菩薩解脫菩薩普賢菩薩。普音菩薩。普戒菩薩。普行菩薩普眼菩薩。廣眼菩薩蓮華眼菩薩智慧菩薩菩薩。勝慧菩薩蓮華菩薩金剛慧菩薩日光菩薩月光菩薩智光菩薩智德菩薩。賢德菩薩。華德菩薩。日觀菩薩。月觀菩薩無染菩薩妙音菩薩大音菩薩師子吼菩薩師子遊戲菩薩賢首菩薩等。十六菩薩慈氏菩薩等。賢劫菩薩觀自在菩薩妙吉祥菩薩。而為上首。復有無四大王眾天。四大天王而為上首。復有無三十三天帝釋天王而為上首。復有無夜摩天。蘇夜摩天王而為上首。復有無量睹史多天。珊睹史多天王而為上首。復有無變化天。化王天而為上首。復有無自在天自在天王而為上首。復有無眾等天。大梵天王而為上首。復有無淨居天大自在天而為上首如是天王眷屬。為聽法故。來詣所。復有無素洛王。所謂具力素洛王。堅蘊素洛王。雜威素洛王。暴執素洛王。而為上首。各領無量百千眷屬。為聽法故。來詣所。復有無龍王。所謂無熱龍王。猛意龍王。海住龍王。工巧龍王。而為上首。各領無量百千眷屬。為聽法故。來詣所。復有無藥叉神。非人等。并諸眷屬。為聽法故。來詣所。時鷲峰山。縱廣四十踰繕那量。大眾充滿。地及虛空。靡有間隙。
  爾時世尊師子座無量大眾。前後圍遶供養重。恭敬讚歎一心合掌瞻仰尊顏。於是如來神通力。從面門出種種色光普照十方無邊世界。現希有事。還至所。右遶三匝。歸於面門是時東方。去此佛土。過十殑伽沙數世界佛世界。名曰莊嚴佛號普光如來正等覺明行圓滿逝。世間解無上丈夫調御士天人師。佛。薄伽梵現在彼。安隱住持。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說一乘相應正法。彼佛世界。尚不聞有二乘之名。況有精修其法者。彼諸菩薩。皆於無上正等菩提不退轉。彼諸有情。不假段食。但資解脫靜慮等至。彼不待日月等光。佛身光晝夜常照。其土有毒刺礫石。谿谷山陵。地平如掌。彼有菩薩。名曰離障。既見此光。懷猶豫。與諸菩薩摩訶薩眾。前詣所。頂禮雙足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬。白言世尊。何因何緣而此瑞。時普光佛告離障言。西方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名曰堪忍佛號釋迦牟尼如來十號具足。現為菩薩摩訶薩眾。說大般若波羅蜜多。由彼因緣。故現斯瑞。離障菩薩聞已。白言。今請往堪忍世界。觀禮供養釋迦如來。聽受正法願聽許。時普光佛告離障言。今正是時。汝宜速往。離障蒙許。歡喜踊躍。即與無量菩薩眾。俱來至鷲峰。頂禮足。右遶三匝。退坐面。方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名清淨花。佛號日光十號具足。彼有菩薩。名曰日藏。西方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名曰寶花。佛號功德光明十號具足。彼有菩薩。名功德藏。北方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名曰清淨佛號自在王。彼有菩薩。名曰廣聞。東方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名曰焰。佛號甘露王十號具足。彼有菩薩。名不退轉。西方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名清淨功德佛號智炬十號具足。彼有菩薩。名曰大慧。西北方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名曰悅意。佛號妙音王。十號具足。彼有菩薩。名功德聚。東北方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名慧莊嚴佛號智上。十號具足。彼有菩薩。名曰常喜。上方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名曰不動佛號金剛相。十號具足。彼有菩薩。名曰寶幢下方去此。過十殑伽沙數世界佛世界。名月光明。佛號金剛寶莊嚴王。十號具足。彼有菩薩。名曰寶信。如是一切。皆如東方。

第六分通達品第二

天王。名曰最勝。從座而起。頂禮足。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬。白言世尊我有少疑。今欲問佛。若蒙開許。乃敢陳請。於是佛告最勝天言。天王如來正等覺。隨所疑問。當為決之。時最勝天。既蒙佛許。踊躍歡喜。便白佛言。世尊云何菩薩摩訶薩修學一法。能通達一切法。佛告最勝善哉善哉。能問如來如是深義。諦聽諦聽善思念之。如汝所疑。當為開釋。最勝天曰。唯然願聞。爾時世尊最勝曰。天王當知。諸菩薩摩訶薩修學一法。能通達一切法者。所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能通達布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行妙法施波羅蜜多。謂以淨心所希願。為他說法。不名利。但為滅苦。不見能為彼說法不見彼聽。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能無畏施波羅蜜多。謂觀有情。猶如父母兄弟親戚。令一切眾咸親附我。何以故。無始時來。流轉六趣。皆為親戚。若諸有情在畏難。尚以身命拔之。況應於彼而加惱害不見能施彼無畏不見彼受。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行資生施波羅蜜多。謂隨有情所須具。種種布施。令其受行十善業道不見能施彼具。不見彼受。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行亡報施波羅蜜多。謂行施不望果報菩薩法爾自應布施不見能行亡報施。不見報。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行大悲施波羅蜜多。謂有情貧窮病無救濟者。起大悲心而發誓願。我無上正等覺時。為諸有情作歸依處。為有情故。以善根迴向菩提。亦不分別救濟。受救濟者。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行恭敬施波羅蜜多。謂隨有情所須之物。尋自敬奉。不令疲倦。不見能行恭敬施不見彼受。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能施波羅蜜多。謂於有情師僧想。或父母想。重心施。財物。惠以善言不見重施。不見彼受。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能供養施波羅蜜多。謂見制多處。則應掃灑。以諸花香及燈明等而為供養尊像正法毀缺。即應精供養僧眾。應以飲食臥具醫藥而供養之。不見供養施。不見彼受。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能無依施波羅蜜多。謂行施不作是念。願以此施天人。作天人王。富貴受樂乃至無上正等菩提。亦不取求。無所得故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達淨戒波羅蜜多天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩思惟。佛於淨教毘奈耶中。說別解脫相應戒經菩薩應學不見戒相及能受持不著戒見。亦不著我。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩思惟諸佛無上正等菩提。非唯受持淨戒。便得。要應遍學菩薩戒行。性清涼。寂靜不起。無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩思惟云何持戒煩惱煩惱三種。謂貪瞋癡。此又各三。即上中下。斷此煩惱。應知對治增上者。修不淨觀具足身三十六物。增上者。慈悲觀增上者。修緣起觀不見能觀及所觀法無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩思惟云何菩薩遠離不正思惟。謂諸菩薩不起是心。我寂靜。行離行空行。諸餘沙門婆羅門等。皆處喧雜。不樂空行二別。知自性離。即能遠離不正思惟。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離。而深畏罪。如所說應持淨戒。業。乃至般若波羅蜜多。於少罪中應懷大懼。不與同止。以世尊說。譬如毒藥。多少俱害。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩常生信行相應。設閑處獨守無侶。有沙門等。齎金銀。及吠琉璃真珠等寶。以寄菩薩。於不起貪著取心。思惟世尊常說。寧自割身肉噉之。而於他財。不與弗取。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固。若諸惡魔及魔眷屬。以妙色形。逼試菩薩菩薩於彼。不動搖。思惟世尊常說。諸法如夢幻化無別。自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖勤持戒。而不希人天王位。身離三過無四失。意免三愆如是持戒不見我持。不見戒相無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達淨戒波羅蜜多天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達安忍波羅蜜多天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學內忍。憂悲苦惱。皆悉不隨。亦學外忍。他打罵。欺奪凌辱。不生瞋。亦學法忍。如世尊說。甚深實性無法無我無生寂靜即是涅槃。聞如是說。不驚怖。思惟。不學是法。云何能得所求無上正等菩提。能未來利益安樂諸有情類。審諦思惟貪瞋癡毒。如是一一。於何處起。何因緣生。何因緣滅。如實觀察。都不見所生。能滅所滅。如是心相不斷。晝夜諸位嘗間間隙。於所忍簡擇心。謂於國王父母師長。我忍。餘可加惡。菩薩行忍。不為報恩名利仁義。慚恥菩薩法爾行忍故。他加害。撾打罵辱。侵奪欺凌。不傾動。菩薩若處王臣等位。有貧賤人毀罵恥辱。不卒暴輒示威刑。謂我居尊。法應訶罰。但是念。我於往昔佛世尊所。發宏誓願一切有情。我皆濟拔。令無上正等菩提。今起瞋。便違本願。譬如良醫。發如是誓。世間盲醫。我悉療之。自失明。豈愈他疾。如是菩薩為除他闇。自起瞋恚。安能救彼。不見能忍及可忍。無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達安忍波羅蜜多天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達精進波羅蜜多天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行精進波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅。未度令度。未脫令脫。未令安。未覺令覺。菩薩如是精進時。有諸惡魔為作留難。謂菩薩曰。汝男子。莫修此行空受勤苦。何以故。我於往昔曾修此行。未滅令滅。未度令度。未脫令脫。未令安。未覺令覺。空受勤苦。都無實利。從昔來。多見菩薩修學此行。並皆退轉。汝可迴心二乘道。取二乘果。而自滅度菩薩聞已。即便覺知。告惡魔言。汝復道去。我心堅固。猶若金剛。非汝謬言所能退壞。汝固留難長夜苦。魔聞此言。便沒不現。若餘菩薩未得般若波羅蜜多。修前五種波羅蜜多。經百千劫。菩薩如是精進時。尚能超過。況二乘地。如是菩薩修行般若波羅蜜多成就佛法。眾惡皆離。雖行精進不速不遲。而能發起殊勝大願。使我感身與如來等。頂上肉髻。眉間白毫轉法輪如是。譬如金。寶瑩飾。則為嚴淨菩薩精進。亦復如是諸垢穢。謂離賴惰懈怠疲極。不自知不正思惟此便能獲勝清淨福德智慧而共莊嚴不疲勞。厭怠。一切障道不善法。皆使除。所有助道涅槃法。悉令增長。少不起。何況其多。假使十方殑伽沙界滿中火。如無間獄。此世界外。但有情應可度者。菩薩為彼。尚從中過。況有情。此諸菩薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行。如救頭然。要經百千那庾多劫如是重擔。實難荷負。但是思。過現諸佛皆修此行。大菩提如是。正修習。寧百千劫處地獄中。使諸有情皆得度脫。不棄捨。速趣涅槃菩薩如是精進時。不自高。於他不下。不見能行及所行法。無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達精進波羅蜜多天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩。於大乘中深種善根生生世。妙行親近善友不生貧賤邪見等家。常生婆羅門剎帝利大姓。正信三寶增長善法。因宿善如是念。有情長夜諸趣流轉輪不息。皆由貪愛菩薩念已。起厭離心。知從虛妄分別而有。世尊經中。種種方便說欲過患。如矛如矟。如刀如蛇。如泡如沫。臭穢不淨轉變無常云何智人貪著此法。即剃鬚髮。出家修道。未見為見。未得為得。未證為證。受持。若世俗諦。若勝義諦如實修行如法觀察。謂正見正思惟正語正業命。精進正念正定遠離喧雜。不侚名譽。亦復不求供養恭敬身心精進。常無懈息思惟此心。多行何境。為為惡。為無記耶。若行惡境。速便止息。若無記。亦應捨之。若行善境。即精進。策令增長殊勝善根。為欲對治不善法。引三七妙菩提分不善者。謂貪瞋癡。貪復三。謂上中下。品貪者。聞欲境名。舉身踊躍深心歡喜。不觀欲過。厭離不生非理追求。有慚愧。無慚愧者。謂若行。諸所經遊。恒思欲境。心心相續。曾無暫捨。唯見好。不知過患。父母師尊訶彼所欲。都無愧恥。不覺起爭。如是無慚愧者。此類終。當墮惡趣中品貪者。離欲境時。不起。不品貪者。但共言笑。欲情便歇。瞋亦三。品瞋者。憤恚若發。心惛目亂。或造無間。或謗正法。或復造餘諸重罪業。過五無間多百千倍。中品瞋者。以瞋恚故。雖造諸惡。尋即生悔。下品瞋者。無嫌恨。但口訶毀。即便追悔。癡亦三品。如理應知。雖是觀。而知諸法如幻夢。響像影。陽焰變化。及香城虛妄不實。顛倒故見。滅境界內心寂靜不見能行及所行法。無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達般若波羅蜜多天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行般若波羅蜜多。謂諸菩薩正智受想行識不見色生。不見色集不見滅。受想行識。亦復如是。何以故。自性皆空。真實。但虛假施設名字。而行般若波羅蜜多。化諸有情。不為果。雖知諸法如幻夢。響像影。陽焰變化。及香城無我有情命者生者養者。士夫補特伽羅。而常宣說業有果。菩薩如是修行般若波羅蜜多惡魔眷屬。不能得便。何以故。是諸菩薩親近善友。成助菩提。離世間法。於諸如來甚深正法歡喜讚歎諸天魔梵及餘沙門婆羅門等。除正智能及者。不見能行及所行法。無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達般若波羅蜜多天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅蜜多天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧迴向無上正等菩提世間妙花果。常持供養諸佛菩薩。日夜六時。曾無暫廢。以斯勝善迴向菩提。見花果樹。亦復如是。若聞如來契經中說甚深法義歡喜受。愛樂誦持。轉為他說。以斯迴向菩提如來制多形像。即種種香華供養。願有情類離破戒香。淨戒香。猶如諸佛。掃灑塗地。願諸有威儀齊整。花覆罩。願諸有情皆熱惱。入僧處。願諸有情皆入圓寂。出僧處。願諸有情皆出魔境。見開僧門。便是願。以出世智。為諸有情啟未門。皆念悟入閉。有情三有。或四惡趣。若得安坐。願諸有情坐菩提座。若右脅臥。願諸有情皆圓寂。從臥起。願諸有諸起惑。若時洗足。願諸有遠離塵垢若時佛。右遶制多。願諸有情皆作佛天人恭敬。不以為喜。外道邪見難化。便是念。為彼師。彼慢所持。必不肯信。且作同學。或為弟子。雖處彼眾。戒行多聞。勝諸外道。因以降伏。尊事為師。言必受。毀其邪法涅槃。令如來清淨法教。精修梵行靜慮等持神通廣修善。見者。化作女人第一端正。令其愛著。忽之頃。示現無常變膨脹爛壞臭處。令深憎惡。起厭離心。即復本形。為菩薩像。因而為說甚深法要。令發無上正等覺心。修行大乘。成無上果。見大乘者離善知識。雖精進二乘道。而於其果不能證得。失於大乘無上法利。根性。為說大乘。令其迴心無上道。未發心者。化令發心。若已發心。勸令堅固。見持戒人犯少輕罪。不解陳悔。懈退愁憂。此不能進修道。便為說法。令速悔除。離愁憂。進修道。是諸菩薩摩訶薩眾。少欲喜足。專求法利。為有情供養如來此便成六到彼岸說法供養。是為布施波羅蜜多不違言。是為淨戒波羅蜜多諸天魔等不能壞亂。是為安忍波羅蜜多心心相續不覺勞倦。是為精進波羅蜜多專心一念。不緣境。是為靜慮波羅蜜多說法供養我我所。是為般若波羅蜜多不見能行及所行法。無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅蜜多天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達願波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行妙願波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願。不為世間。所受快樂。亦不為己求三界二乘道。證涅槃樂。但是願。一切有情。皆無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺。未發心者。化令發心。若已發心。令大行。已大行。令菩提。已菩提勸請說法展轉乃至般涅槃後。以妙七寶窣堵波。置設利羅而興供養。令無量眾獲福無邊。復發願言。諸有世界正覺。悉無天魔。及諸外道而為擾亂。願由自智發無上心。不假緣。雖發而退。又願。世間成熟有情。令獲利樂。願新發意菩薩等。若聞如來甚深法。如實悟入無驚怖。願諸有大智慧。皆通達無邊佛道無邊佛境無邊大悲饒益無邊諸有情類。是諸菩薩。多身恒處穢國不生淨土。何以故。如有者乃假醫藥。無其疾。醫藥無用。菩薩如是願時。不見能行及所行法。無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達願波羅蜜多。天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達力波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行力波羅蜜多。謂諸菩薩能伏天魔。摧諸外道具足福德智慧力故。一切佛法修行一切佛境不證見。以神通力。用毛端。舉贍部洲。或四洲界。或大千界。乃至十方無量殑伽沙等世界。還置本處而所損。或以神力。於虛空中。取種種寶。有情類。能於十方無邊世界諸佛說法聞持不見能行及所行法。無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達力波羅蜜多。天王云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智波羅蜜多天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能智波羅蜜多。謂諸菩薩觀察五蘊。生非實生。滅非實滅。思惟五蘊畢竟空無我有情命者生者養者。士夫補特伽羅愚夫顛倒虛妄執著。不如實知諸蘊非我。蘊中無我。不如實知諸蘊。我中無蘊。由斯諸趣生死輪迴。如旋輪。愚夫妄執。然一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅。實無生滅。性非無故。不可說生。性非有故。不可說滅。是諸菩薩。於一切境。一法通達者。修行智波羅蜜多二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心乃至涅槃。皆悉明了。能以一法一切境。達一切境。不離一法。所以者何。真如一故。是諸菩薩修此智時。不見能修及所修法。無別。自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法。能通達一切法

大般若波羅蜜多經卷第五百六十六